COMMENT IL FAUT RECEVOIR LES SACREMENS ET RECITER LE DIVIN OFFICE

AVEC QUELQUES POINCTS TOUCHANT L'ORAISON (a)

Avant que scavoir comment il nous faut preparer pour recevoir les Sacremens et quel fruict nous en devons tirer, il est necessaire de scavoir que c'est que Sacremens et leurs effects. Les Sacremens doncques sont des canaux par lesquels, pour ainsi parler, Dieu descend à nous, comme par l'oraison nous montons (5) à luy, puisque l'oraison n'est autre chose qu'une elevation de nostre esprit en Dieu. Les effects des Sacremens sont divers, quoy qu'ils n'ayent tous qu'une mesme fin et pretention, qui est de nous unir à Dieu. Par le Sacrement de Baptesme, nous nous unissons à Dieu comme le fils avec le pere; par celuy de la Confirmation, nous nous unissons comme le soldat avec son capitaine, prenant force pour combattre et vaincre nos ennemis en toutes tentations ; par le Sacrement de Penitence, nous sommes unis à Dieu comme les amis reconciliés ; par celuy de l’Eucharistie, comme la viande avec l'estomach ; par celuy de l'Extreme Unction, nous nous unissons à Dieu comme l'enfant qui vient d'un lointain pais, mettant desja l'un des pieds en la maison de son pere pour se

(a) SUR LE SUJET DES SACREMENS; FAIT PAR NOSTRE BIEN-HEUREUX PERE A SES CHERES FILLES DB LA VISITATION. (Ms.) — DEFINITION, OFFICE ET FRUICTS DES SACREMENS, ET QUELLE DISPOSITION Y EST REQUISE. ( Coll.)

(b) par lesquels, — par maniere de dire, Dieu descend en nous, comme aussi par l'oraison nous nous elevons (Coll.)

338 Les VRAYS ENTRETIENS SPIRITUELS

reunir avec luy, avec sa mere et toute la famille. Or, voila les effects divers des Sacremens, mais pourtant qui demandent tous l’union de nostre ame avec son Dieu.

Nous ne parlerons maintenant que de deux : de celuy de la Penitence, et de l'Eucharistie. Et premierement, il est tres-necessaire que nous scachions pourquoy c'est que, recevant si souvent ces deux Sacremens, nous ne recevons pas aussi les graces qu'ils ont accoustumé d'apporter aux ames qui sont bien preparées, puisque ces graces sont jointes aux Sacremens. Je le diray en un mot : c'est faute de deué preparation ; et partant il faut (©) scavoir comment il nous faut bien preparer pour recevoir ces deux Sacremens, et tous les autres encor. Doncques, la premiere preparation c'est la pureté de l'intention ; la seconde, c'est l'attention ; et la troisiesme, c'est l’humilité.

Quant à la pureté d'intention, c'est une chose totalement necessaire, non seulement en la reception des Sacremens, mais encor en tout ce que nous (4) faisons. Or, l'intention est pure lors que nous recevons les Sacremens, ou faisons quelque autre chose quelle qu'elle soit, pour nous unir à Dieu et pour luy estre plus agreables, sans aucun meslange de propre interest. Vous cognoistrez cela si, quand vous desirez de vous communier, l'on ne le vous permet pas ; ou bien si apres la sainte Communion vous n'avez point de consolation, et que pour cela vous ne laissez pas de demeurer en paix, sans consentir aux attaques qui pourroyent vous en venir. (*)

(c) aux Sacremens. — Il est vray qu'elles y sont jointes, et pourveu que nous recevions les Sacremens en estat de grace (j'entends en celuy de la Confession que nous ne reservions aucune affection à aucun peché mortel), nous recevons tousjours la grace dependante du Sacrement, qui est la hayne du peché et le soin de n'en pas tant faire. Mais nous ne recevons pas les graces appartenantes à la preparation, qui sont la force pour entreprendre la correction de nos mauvaises inclinations, le courage pour embrasser la pratique des vertus, et en fin la perfection. Il nous faut doncques (Ms. et Coll.)

(d) ce que nous — desirons ou que nous (Ms. et Coll.)

(e) sans consentir — à aucune sorte d'inquietude. Je dis sans consentir,

parce qu'il se pourroit bien faire qu'il vous en viendroit sans vostre consentement. (Ms. et Coll.)