LA POLITIQUE ET LA RELIGION

Mes Fils, mes Filles, voulez-vous apprécier ce qui fit rinfluenco du christianisme, représentezvous la société antique, armée du glaive, foulant aux pieds les populations asservies; là régnent César et Jupiter. Jésus paraît : trop faible pour détrôner César, il lui ôte tout appui sacré, et partage l'empire de ce monde entre lui et Satan, Dieu rogne ailleurs, pur esprit, créateur de la matière corrompue et périssable, roi d'une cité mystique, incorruptible, éternelle. C'est ainsi que le christianisme, brûlant de convertir à la charité tous les hommes divisés par la loi de guerre, les associe en un Dieu qui, échappant à toutes les conditions de forme et d'espace, plane mystérieusement sur l'univers et les sollicite à un détachement continu de ces liens matériels dont il est affranchi. Que pouvait-il alors y avoir de commun entre la religion et la poli-

tique ? Gomment la religion aurait-elle trempé dans les affections, les travaux et les joies d'une société profane? Non ; avec une sublime audace, entre Tesprit et la chair pécheresse, entre le ciel et la terre sanglante, entre TEglise, sorte de colonie pacifique de la cité éternelle, régie par le vicaire de Dieu, et la cité guerrière, régie par César, dans lequel, du haut de sa superbe orthodoxie, elle ne devait voir que le vicaire de Satan, elle prononce un divorce solennel: elle ne se môle au monde que pour renseigner, le préparer à une nouvelle existence, et le purifier sans cesse par Teau du baptême, le sang symbolique du Sauveur, Tonction du saint-chrême ; elle précipite l'enthousiasme de ses saints dans le désert, que semblent déjà embaumer quelques parfums des palmes célestes, et elle flétrit impitoyablement toutes les jouissances de cette vie ; quelquefois dans Timpatience de son dédain pour ce globe de cendre et de boue, ruisselant de sang et rebelle à sa voix, elle sonne l'agonie de l'univers, et la croix à la main, elle pousse les croyants, tremblants de terreur, dans les voies du salut ; et lorsque les, pompes éclatantes des astres et du soleil doivent s'évanouir comme une représentation mensongère devant la gloire

éblouissante du vrai Dieu, en coûtora-t-il à sa sainte arrogance d'humilier les monarques et les grands de la terre, d'abaisser devant la majestueuse dynastie, qui remonte à un pêcheur et se recrute puissamment dans les rangs les plus obscurs, l'orgueil héréditaire des Rois, de lancer les foudres sacrées jusque dans leura palais ; et de défendre contre leur tyrannie les peuples opprimés? César légitimement catéchisé, prêché, excommunié même s'il Tavait mérité, descendit de son char de triomphe pour marcher humblement, dans la longue procession des fidèles, à la suite de leur père commun, les guidant vers l'éternel royaume. Les rapports des diverses classes de la hiérarchie, quoique la religion s'abstînt de les régler, grâce à sa discipline hautaine qui brisait et confondait les rangs établis par la violence, peu à peu se transformèrent; enfin l'esclavage fut détruit. Ce fut ainsi que le christianisme emprunta à l'énergie de sa constante réprobation tout ce que sa puissance eut de salutaire. Mais lorsque la société s'élance plus librement vers la culture de la science, de l'industrie et dés arts, partout domine la sanction mutilatrice de la croix. Heureux les savants qui, détournant leurs

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regards de la matière, s'appliquèrent à la contemplation des phénomènes de l'esprit! Par eux faillit remonter jusqu'à Platon, qui leur ouvrit cette carrière, la canonisation décernée à leurs efforts ; mais malheur aux premiers savants qui se livrèrent à Tobsei^ation des phénomènes matériels, et qui, s'éloignant à chaque pas du Dieu des chrétiens pour pénétrer dans le domaine que l'Eglise avait abandonné à Satan, accusés de le prendre pour complice et pour guide de leurs téméraires investigations, furent repoussés par un terrible arrêt dans les flammes de l'enfer ou dans celles des bûchers ! Le soupçon d'une éclatante damnation atteignit, sur le trôné pontifical, un pape lui-même formé dans les écoles arabes à la science profane.

Et alors quelle sera I'industrie? Comment l'homme s'occupera-t-il légitimement du soin d'embellir ce globe réprouvé et d'orner cette chair corrompue, dévouée à la mort? Sans doute, son développement social exige d'immenses travaux ; la religion les tolère, comme une nécessité qu'il faut racheter, ou si elle les encourage, c'est à litre d'expiation. Mais au lieu de s'unir par son activité à ce monde dévolu au démon, si le chrétien emploie toute son énergie à le repousser.

consume sa force à se tenir isolé d'une terre impure, s'enfuit dans la solitude, épie tous ses besoins pour les combattre, dompte son corps par le jeûne, le cilice, la macération, invente des raffinements de pénitence, ajoute au luxe des austérités, il assure, par cette multiplicité de pratiques, le triomphe de l'esprit : voilà la véritable industrie chrétienne, qui, de tous les travaux d'Hercule consumant son corps, après l'avoir victorieusement exercé, n'envie que la gloire du dernier.

Les ARTS subissent la même mutilation. Honneur d'abord à ceux qui expriment surtout la beauté spirituelle ! Quanta ceux qui reproduisent plus particulièrement la beauté matérielle, tardifs dans leur essor, ils portent la profonde empreinte d'une inspiration incomplète. Voyez, dans l'architecture, avec ses flèches allongées vers le ciel, la dentelle légère et merveilleusement suspendue, ses vastes vitraux, qui au dehors rendent ses flancs diaphanes et au dedans ne versent qu'un jour dépouillé de son éclat, la matière s'exténuant en quelque sorte sous une forme monumentale! Voyez, dans la peinture, le corps de l'homme se cacher sous les plis ondoyants de larges draperies qui en dissimulent les contours,

n^éclater que par son visage, et se changer, chez les chérubins, en une vapeur azurée, à Texception de la tète, radieuse enlre deux ailes de flamme. Enfin la poésie, sombre, austère, mélancolique, ne retrouve toutes ses ressources qu'en puisant dans le paganisme des couleurs que lui refusait l'ascétisme chrétien.

Et cependant la sourde impatience d'une croyance qui n'offrait pas une satisfaction entière commençait à se témoigner.

Alors naquit un ordre célèbre, jaloux de retenir la société sous le joug de la foi, et, pour y parvenir, allégeant avec art le joug pesant de la discipline antique ; pénétré d'abord d'un sincère amour pour la gloire de la religion, mais comprenant la nécessité de recommencer l'apostolat sur des peuples animés de besoins nouveaux, entreprenant avec zèle cette conversion de l'humanité ébranlée au cathohcisme, et forcé de convertir à son insu le catholicisme lui-même au progrès de l'humanité ardente à s'élancer dans des voies inconnues; adoptant, loin de les répudier, tous les développements de la science profane, levant, à petit bruit, par ses complaisances pour l'industrie, l'anathème lancé sur la chair; fondant d'illustres écoles et de riches comptoirs,

se faisant, suivant les paroles de TApôtre, tout à tous, et, à ce prix, réduisant à la soumission les générations insubordonnées, aspirant hautement au monopole deTinstruction, et embrassant dans son enseignement la théologie et la physique, les découvertes les plus élevées de l'astronomie et les détails les plus vulgaires de la navigation ; multipliant les livres de piété, et cultivant les lettres mondaines et se prêtant même aux jeux du théâtre ; conservant avec respect la latinité sacrée, et ajustant la docilité éprouvée de cette langue à l'expression des inventions et des mœurs modernes; champion vigoureux du texte évangélique, et cependant commentateur facile d'une loi austère; combattant l'hérésie, et lui-même ployant aux passions du siècle son inflexible orthodoxie; voulant s'emparer de toutes les âmes, mais allant au-devant des scrupules' que se suscitaient les consciences, à la fois indociles et timorées, dans une foule de cas imprévus nés de désirs plus hardis ; prodigue alors des absolutions de TÉgHsc; brûlant de conduire les fidèles au ciel, mais leur en élargissant la roule sur la terre, et dérobant en quelque sorte à l'enfer, par la doctrine des accommodements, les victimes qu'il aurait autrefois impérieusement réclamées ;

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vaste milice qui, envahissant la direction sociale par ses collèges, ses prédications, ses livres, sa confession et son crédit, dominant le trône par le tribunal de la pénitence, tour à tour conspirant avec les monarques contre les sujets, et avec les sujets contre les monarques, pour rhonneur de l'unité catholique ; sanctifiant les persécutions d'un tyran ou le poignard d'un régicide ; fidèle au pape, lorsque les clergés de chaque nation, atteints à divers degrés par le protestantisme, avaient brisé leur lien de dépendance, sut à la fois par un prodigieux mélange d'ambition et d'intrigue, de foi et d'hypocrisie, de vertus et de vices, d'opiniâtreté et de souplesse, embrasser, ainsi qu'en un réseau, les peuples et les rois dans les filets de saint Pierre, agrandis avec une prévoyanle facilité! Ordre à jamais célèbre, digne de gloire et de reconnaissance, parce qu'il tenta avec grandeur de lier le monde religieux au monde politique, et favorisa par une large transaction la marche de la civilisation ; mais frappé d'une mort légitime, du jour où la société, ne sentant plus le besoin de ce médiateur habile et intéressé, put lui opposer à lui-même la rigueur de la discipline sacrée, le convaincre de fraude et de honte, et

obliger les papes à le condamnor, en leur montrant sa robe qu'il lui avait indignement abandonnée. Tel est le jésuitisme, seul capable de sauver le christianisme, si le catholicisme avait pu être sauvé .

Ah! n'est-ce donc pas en vain qu'après de tels efforts un prêtre de génie, au cœur droit, espère encore ménager, par un pacte bizarre, une nouvelle existence au cathohcisme? C'est peu que la papauté, dès longtemps reléguée dans Rome par le mépris des souverains et par l'indifférence des peuples, et risquant un instant d'être reléguée dans le Vatican , se meure avec pompe de conclave en conclave, près de s'éteindre dans une nuit plus profonde que celle des catacombes d'où jadis elle s'élança radieuse ; comment est-il possible de faire rentrer dans le dogme ce vaste développement qui, de toutes parts, le déborde, et de former, entre l'Église et le monde, une alliance, sainte à coup sûr devant un Dieu nouveau , mais adultère devant le Dieu de Jésus? Il est beau cependant à l'Église, après un si long temps de mystérieuse union avec le CimisT, de répudier le céleste époux, et, dans la ferveur d'un nouvel amour pour ce/» 0/2 c/e^ qu'elle avait dédaigné tant que César y régnait,

maintenant affranchi, ardent de science et d'industrie , mais en proie au trouble et au désordre, de vouloir lui rendre le calme et l'harmonie, par un hymne dont elle espère son propre rajeunissement. Mais tout ce qu'atteste cette illusion de sa vieillesse, c'est qu'aujourd'hui une religion n'est possible qu'à la condition d'être une politique, et que la politique ne sera grande et salutaire qu'à la condition d'être une religion. Le catholicisme, grâce au prêtre qui le représente, dépouillant sa robe lugubre pour revêtir une robe de fête où éclatent en riches couleurs les merveilles de la science et de l'industrie, offrait, d'une main défaillante , l'anneau du pêcheur comme un anneau nuptial , tente un sublime effort, sans pouvoir échapper à son destin, et, en rêvant les délices d'une longue alliance , ne l'unit un instant au monde que du baiser d'un mourant, baiser de paix et d'adieu !

Le catholicisme lui-même, par ses généreuses tentatives d'usurpation, a donc prophétisé le caractère de la religion nouvelle. Et maintenant jetez les yeux autour de vous. Les peuples, séparés par les restes de tant de barrières, se tendent les bras sans défiance, se combattent et s'empressent de se réconcilier, foulent aux

PREDICATIONS 471

pieds, pleins d'une joie commune, le cadavre de César, se rattachent avec sympathie aux brillants symboles de la liberté , s'enorgueillissent des trophées de la science et de Tinduslrie plus que de ceux de la guerre, et éprouvent, au mih'eu de l'antagonisme qui les divise dans cette laborieuse carrière le besoin de s'unir; ce monde, encore agité par Torage, et souriant aux approches de la sérénité, semblable à FOcéan qui s'apaise et qui gronde , aspire à la concorde et au progrès. Ah î la religion qui s'obstinerait à le traiter comme profane, serait profane ellemême, car le monde brûle d'être saint; légitimement excommuniée, par le dédain et l'abandon, car le monde, sillonné des foudres de l'excommunication , lève un front radieux , où s'effacent déjà les traces du vieil anathème; mensongère enfin, et destinée, comme l'Eurydice d'un antique révélateur, vrai fantôme réclamé par un monde de ténèbres, de mort et de terreur, à s'évanouir au seul regard de ce monde ardent de lumière , de vie et d'amour.

Et alors , comprenez le révélateur nouveau ! Il n'a rien réprouvé de l'homme ni de la nature ; mais s'initiant à tous les désirs , à tous les besoins de toutes les classes de la société, écou-

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tant et saisissant en lui-môme , comme en un centre fidèle, les gémissements, les murmures confus, les vœux inachevés, les vagues élans, les transports déréglés , éprouvant la faim du pauvre, la langueur du riche oisif, la soif insatiable du savant, Tardeur captive de Tindustrif^l, Tespoir incertain du poète, sentant courir dans son cœur, dans sa tête, dans son corps entier leurs frémissements divers et tumultueux, Saint- Simon INCARNA en lui, par un miracle de sympathie, Thumanité entière, s'unit avec amour au monde extérieur qu'il se sentait appelé à connaître et à pratiquer, fonda la religion nouvelle. Quelle religion plus digne de ce litre que celle qui vous montre dans l'immensité des globes remplissant l'espace, la terre, l'humanité , tout ce qui aime, pense et agit, dans I'uni- VERS enOn, majestueuse unité, où tout est lié d'une sublime harmonie , et vit d une même vie, Dieu; et qui dans ce tout incompréhensible, infini , éternel , ne distingue l'homme du monde extérieur que pour lier entre elles ces deux manifestations divines par faction continue do la pensée et de la puissance humïiine, en sorte que, sollicité à un accroissement constant, sans cesse il grandisse en amour, en intelligence et en force dans le sein de Dieu?

C'en est fait, Saint-Simon a exorcisé Satan et délivré Tunivers du démon dont il était possédé; l'iiomme déploie toutes ses facultés dans leur plénitude pacifique ; il communie librement ' en Dieu avec ses semblables, sous Taspect matériel aussi bien que sous Taspect intellectuel : il est religieux plus qu'il no le fut jamais ; car cette RELIGION est une politique; elle n'est religion qu'à cette condition, et c'est à ce titre seulement qu'elle peut inspirer à Thomme un amour nouveau pour Dieu.

Notre religion, loin de nous ordonner de croiser les bras en présence de la société , nous fait donc un devoir de lui tendre la main, de nous mêler à elle pour unir et diriger tous ses mouvements vers l'accomplissement des promesses du révélateur.

Dès lors, ne soyez plus surpris que nous prenions part aux débats journaliers de la politique; mais si nous descendons dans l'arène des partis , c'est pour exhorter les combattants à l'union en leur signalant un but capable de les rallier ; si nous assistons à leurs luttes toujours renaissantes, c'est pour déployer à leurs yeux une lumière pacificatrice, et non pour arborer leurs couleurs; et comment pourrions-nous le

faire sans cesser d'être religieux ? Voyez vousmêmes.

• Irions-nous nous ranger parmi ceux qui, effrayés du désordre , ne voient un terme à Tanarchie, dont le spectacle les afflige, que dans le retour d'une monarchie surannée, fondée surdos privilèges odieux, et qui, éprouvant une maligne joie du malaise croissant du corps social, espèrent que le moment approche où ils pourront imposer à son agonie le remède fatal que le malade, d'une main vigoureuse, s'obstine à repousser? Non, avec eux nous pensons que Tordre est nécessaire à la société , mais , si affaiblie qu'elle soit, ce n'est pas du passé qu'elle attend son salut.

Irions-nous nous mêler aux libéraux? Mais auxquels ? Ah ! nous avions prédit que la victoire de Juillct.mettrait la discorde entre les vainqueurs , et nos prédictions ne se sont que trop réalisées !

Et d'abord, comment pourrions-nous adopter ces libéraux, qui, gardant plus de calme et de modération, parce qu'ils n'ont pas à réprimer la chaleur récente du combat et de la victoire, rougissent déjà du titre de libéraux, pour ne plus s'honorer que de celui de constitutionnels,

hier factieux, aujourd'hui accusateurs des factions. Gracques de la veille , dénonciateurs des Catilinas du jour; obéissant sans doute à un sentiment d'ordre fortifié par le désir d'une sécurité plus grande pour leur position; cédant assurément à un effroi plus vrai que simulé de l'anarchie, mais tristement réduits à parodier la stabilité et la légitimité; poussant la peur de la démocratie jusqu'au dédain pour les classes inférieures que la morgue de la noblesse avait flétries du nom de vilains, et qui doivent celui de prolétaires à la morgue de la roture; invoquant, avec un faste doctoral, les leçons de leur terne expérience contre le danger des vaincs et brillantes théoriep, sans s'apercevoir qu'ils sont, contre la portion la plus ardente de leur parti, les fidèles- échos des reproches que le passé leur adressa tant de fois ; importunés et effrayés à leur tour des grandes popularités, se couvrant de leur ombre au jour du danger, et les répudiant au jour de la tranquillité ; gens qui ont fait une généalogie des révolutions et veulent mettre les plus jeunes dans les lisières de leurs aînées ; qui, après avoir érigé, avec une secrète terreur, une statue de la liberté dont, selon eux, on ne saurait dépasser les proportions sans lui donner

celles de Tanarchie, renchaînent et lui coupent les ailes, de peur qu'elle ne s'élance au delà des frontières aux cris des peuples qui l'invoquent, la rendent sourde aux gémissements des opprimés et aux menaces des oppresseurs, mettent dans sa bouche, sous l'inspiration de leur égoïsme, le principe de la noa-intervention , et , se déclarant les seuls interprètes légitimes de cette divinité, osent réclamer le culte d'une idole monstrueuse, dont la vue fit mourir, au sein d'un amer désenchantement, un de ses plus fervents adorateurs* et déjà sont prêts, dans leur enthousiasme glacé, à la léguer aux races futures comme un modèle dont ne doit plus s'écarter une orthodoxie héréditaire? 3ans doute nous professons l'amour de Tordre; mais vouloir que quarante ans d'efforts et de sang versé n'aient abouti qu'à remplacer l'aristocratie des titres par celle de l'argent , mais affecter un pieux respect pour tous les débris du passé sur lesquels ils ont assis leur hberté , mais tenter constamment de maintenir l'équilibre entre le piédestal et la statue , toujours occupés à se repousser, voilà ce que nous ne pouvons faire !

1 . Allusion à Benjamin Constant, que la déoeption de ses généreuses espérances conduisit prématurément au tombeau.

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Enfin , prendrons-nous place parmi ces libéraux qui, poursuivant avec vigueur le triomphe de Télément démocratique, mettent hardiment le marteau dans le vieil édifice , et souriant à l'espoir de sa chute définitive, ne savent pas prévenir la nécessité d'un édifice nouveau ; puissants pour renverser, impuissants pour bâtir; phis animés de haine contre le passé que d'amour pour un avenir qui se dérobe à leurs yeux ; voyant la plaie du corps social dans une loi électorale incomplète, et ne sentant que la classe la plus pauvre et la plus nombreuse, abrutie, ignorante, affamée, appelle un sauveur; démocrates zélés, qui font descendre jusqu'aux derniers rangs le droit d'élire , attribué aux classes privilégiées, mais entravent la capacité, ensevelie dans les derniers rangs , d une barrière à son élévation par le maintien des privilèges des classes supérieures ; qui haïssent le hasard de la naissance dans l'hérédité de la pairie, choquant seulement pour un petit nombre d'intérêts, et le caressent avec complaisance dans l'hérédité de la propriété, oppressive pour le plus grand nombre ; qui s'indignent des sinécures chez des fonctionnaires publics , et ne songeant pas à ces sinécures accablantes et multipliées

dont les sueurs des travailleurs pauvres font les frais pour les oisifs, admis à cumuler impunément la richesse et l'inutilité ; gens pleins de foi et de dévouement, mais ne connaissant que la religion de la guerre et de la destruction, noblement jalouse de la liberté, mais ne la conciliant qu'avec un état d'isolement pour l'individu , et poursuivie des images du despotisme et de la tyrannie jusqu'à les retrouver dans l'établissement de toule association, de toute autorité, de toute hiérarchie.

Ce parti est celui qui nous inspire le plus de sympathie, parce que nous reconnaissons que, s'il poursuit avec chaleur l'œuvre de la démolition , c'est surtout pour l'aplanissement des obstacles qui s'opposent au progrès ; mais lorsqu'il achève légitimement de briser un lien religieux et social vieilli, nous proclamons que l'humanité a besoin d'un lien nouveau qui, loin de gêner sa marche, puisse la hâter en la régularisant.

Non, nous ne saurions, sans abjurer notre caractère religieux, épouser un de ces partis; notre lâche est de les juger eX de vous enseigner à leur occasion. Seuls nous pouvons révéler le catholique au philosophe, le philosophe au ca-

tholique, le libéral au féodal rétrograde, le féodal rétrograde au libéral : car s'il n'est pas une fraction de la société où il n'y ait contre nous des répugnances, il n'en est pas une où nous n'ayons des intelligences avouées.

Donc, à nous seuls il est donné d'opérer entre tous une réconciliation. C'est là maintenant notre mission, et telle est à cette heure notre POLITIQUE, en dehors de nous. Quant à cette POLITIQUE qui excite les sentiments, conduit les travaux, dirige les actions, règle les rangs, elle s'exerce déjà dans la famille saint-simonienne ; elle y prélude à des destinées plus hautes, qui grandiront avec notre association; nous n'en saurions douter, les cœurs les plus généreux, les esprits les plus élevés, entendront notre voix, grossiront nos rangs, et, déjà nous Tavons dit, l'empire du monde est promis aux fils de Saint-Simon. Le monde est a qui le sauve !

En effet, rappelez- vous-le, les graves politiques de Rome, lorsque le christianisme naquit, s'occupaient surtout, avec une stérile ardeur, de la conservation des formes républicaines, du. maintien des comices, de l'élection des magistrats par le peuple, de l'équilibre de l'autorité du sénat et du pouvoir de l'empereur. Jésus dit:

Rendez à Dieu ce qui est à Dipu elà César ce qui est é César. El, àcqs mots,, . surgi l «« ordre social imprévu, seul capable, par 1q division, salutaire alors, du pouvoir .spirituel et du pouvoir temporel, do détermiûer un, immeA&c progrès. G'qsI ainsi que Saint-Simon, aM-inilieu des débats multiplié?. d'une polémique qui rev^t mille formes et s'attache à raille dé^^ls, a $a apercevoir nettement deux mondes,: celui, de la science et de l'industrie, et les unib pqn 'ua lien commun, Tamour. La rpl^gion dédaignée du Christ, en fondant l'association purement* sp/r/- /w^y/e des. peuples, créa une société à riojiage de Dieu, tel qu'elle l'çpseignait et l'adorait; la r^rfi*gion dédaignép de Saint-Simon, en proçlam^qt Tassociaiion universelle des peuplps, sous l'a^ pect intellectuel et aous Tapect matériel à ta fois, crée une société plus vaste, à l'image, du Dieu qu'elle enseigne et qu'elle adore !

Mes fils, mes filles, écoute^î-nous^ Nous ne sommes point des rêveurs, puisque nous vous entretenons des choses au milieu desquelles vous êtes plongés; et si nous pressentons l'époque à laquelle l'humanité, après ^'étre perpétuée sur la terre dans la voie du progrès, sera appelée à une destinée plus glorieuse, c'est sur ce

globe même qu'elle doit atteindre le but vers lequel elle s'achemine. Enfin Dieu lui-même parle par notre bouche, puisque le Dieu que nous annonçons sait promettre, consoler, guérir, rassasier. Ecoutez-nous donc:

L'Europe secoue violemment les institutions du passé ; sanglante, elle s'élance vers une pacifique unité. Gloire aux peuples généreux qui savent s'affranchir, et qui, donnant pour ailes à la Hberté leurs drapeaux victorieux, lui permettent de voler vers les nations qui l'appellent à leur tour! Espérez, défenseurs d'une cause sainte, que les couronnes populaires ne préservent pas d'un triste découragement, et, à notre voix, puissent vos yeux, qui n'ont envisagé que la guerre et les ruines, entrevoir, avant do se fermer, l'image paisible de ce monde nouveau, dont vous avez préparé la naissance !

Espérez, classes pauvres et laborieuses, auxquelles notre prudence ne s'adresse encore que par une fiction oratoire, mais qui avez droit de trouver ici des représentants dans les enfants des classes privilégiées, puisque vous les représentez sur le champ de bataille ; espérez, le terme de vos misères approche ; déjà vos maîtresdisent hautement qu'aujourd'hui la guerre est

surtout entre les riches et les pauvres^! Imprudents, qui parlent de guerre, comme si Tissue de la lutte pouvait être douteuse entre un petit nombre d'hommes amollis par leurs jouissances, et des masses innombrables, s'élançant au combat en poussant un cri de faim et de rage ! bientôt ils comprendront que la guerre n'est point entre la richesse et la pauvreté, mais entre V hérédité deVor QiV hérédité des haillons, en* tre V oisiveté fastueuse et le travail affamé, entre le privilège de la science et celui de l'ignorance ; ils sauront que l'inégalité dans la répartition de la fortune et des honneurs cesse d'être odieuse, quand elle est la Adèle expression des services rendus ; et alors, pleins d'amour pour la paix, ils proclameront avec nous la nécessité de vous appeler au bienfait de l'éducation, l'abolition des privilèges de la naissance, le classement selon la capacité, et \di rétribution selon les œuvres! Femmes , espérez à votre tour ; admises à partager avec vos époux les fonctions sociales et religieuses, mais pacifiques, de l'avenir, vous goûterez dans un hymen assorti les déhces inconnus d'un amour dont le règne complète votre glorieuse émancipation. Ah ! quelquefois il m'a semblé que votre âme s'entr'ouvrait aux accents

de la religion nouvelle, mais que, dominée par la terreur d'un sexe dont Topinion railleuse vous asservit encore, elle n'osait accepter les présages d'un destin meilleur, semblable à la fleur qui tremble, lorsqu'un sombre nuage pèse sur rhkorison, de s'épanouir aux rayons d'une douce lumière* Osez, osez enfin espérer, et hàtezvo.us d'inspirer à cçtte société désolée l'espoir que savent verser dans tous les cœurs la grâce de votre sourire et la mélodie de votre voix !

Artistes^ assez longtemps ont retenti vos chants de guerre, de tristesse et de désespoir; vos hyraiies belliqueuses ou mélancoliques sont un dernier encens qui fume en présence d'autels à jamais renversés ! Quoi! ne pressentez-vous pas un riant avenir de paix, de joie et de liberté? Le poète a-t-il donc cessé d'être doué du regard prophétique? A-t-il cessé, comme la mystérieuse statue, de s'éveiller harmonieusement aux premiers rayons d'un jour naissant? Chantez, chantez le Dieu nouveau et l'humanité régénérée ! Qu'à yotre voix , les savants et les industriels abjurent leurs discordes, associent leurs efforts, et, sous l'invocation d'un Dieu qui bénit leurs labeurs et réclame leur union, animés d'un vif enthousisame ; bercés de vos chants, ravis de

4fi4 RELIGION SAINT-SIIONIENNE

VOS accords, enivrés du prestige des arts, ils marchent avec amour de fêtes en fêtes et de progrès en progrès.

Ah ! si nos paroles sont propres à toucher vos cœurs, à éclairer les esprits, à répondre à vos besoins, saluez en nous les dépositaires d'ujie révélation supérieure à toutes celtes qui l'ont précédée , les envoyés de Dieu, plus grand aujourd'hui qu'il ne s'offrit jamais à l'adoration de l'humanité ! Pleins d'une ardente sympathie pour elle, nous la suivons dans toutes ses carrières, dans toutes ses conditions, dans toutes ses affections ; nous écoutons toutes ses plaintes pour les changer en chants d'allégresse; nous recueillons toutes ses larmes pour les sécher; nous touchons à toutes ses plaies pour les fermer. Nous vous convions tous au bonheur d'une plus vaste charité, et nous vous le disons; vous avez besoin d'aimer ! Mais vous ne savez point entre vous compatir à vos misères, vous ne savez point vous troubler mutuellement de vos infortunes; vous feignez souvent de ne pas voir les maux qui sont sous vos yeux, de ne point entendre les soupirs dont le murmure frappe vos oreilles; en un mot, vous ne vous aimez point les uns les AUTRES, et cependant l' amour seul peut vous

PJlÉDiGATlONS 485

sauver I Laissez-vous donc toucher aux accents de notre religion , reconnaisses la vérité à cet amour immense dont elle nous embrase ; voyez, voyez enfin sur noe fronts cette auréole que nous ravissaient vos dédains ; elle brille mystérieusement, comme un symbole de notre divin enthousiasme ; et celte auréole, émanation fugitive de la lumière mystique d'un autre monde tant que César régna terrible et puissant, fut la digne parure du chrétien; mais Gésar a cessé , et le jour approche où elle se transformera sur la tête du prêtre nouveau , de THOMMé le plus aimant, en une couronne immortelle, signe éclatant de son autorité tutélaire ; car désormais le temple n'est plus séparé de la cité, et la religion et

LA POLITIQUE s'UNISSENT ET 36 CONFONDENT ^ JAMAIS*

Mes fils, mes filles.

Je me suis déjà appliqué à vous montrer comment la révélation de Saint-Simon , plus vaste que celle de Jésus, et pouvant légitimement embrasser le progrès de Thumanité dans sa triple direction, loin de se profaner par cette mission nouvelle, étrangère au christianisme, n'était une religion qu'à la condition d'être une politique.

Pour vous , quoi([ue la plupart habitués à ne voir dans le culte qu'un commerce individuel entre l'homme et Dieu; un rapport purement personnel de l'être fini avec l'être infini, une espèce de compte courant que chaque créature

entretient avec le créateur, et dans l'autel enfin, qui autrefois ralliait des populations entières, rien qu'un marchepied* au ciel pour le croyant isolé, vous avez compris du moins que la religion n'est possible aujourd'hui qu'autant qu'elle saura satisfaire aux innomblables besoins de la société souffrante , et régler ses intérêts multiples. Mais la doctrine enseignée par Saint-Simon est-elle une religion? Voilà ce que vous mettez encore en doute ; et si vous ne lui contestez plus ce titre parce qu'elle intervient dans le mouvement social, vous le lui refusez en examinant en lui-même le caractère religieux qu'elle a revêtu, et en la défiant de produire le mandat divin qu'elle prétend avoir reçu.

Je vous l'ai dit, si nous vous étions apparus, le front empreint de la mystérieuse autorité du prêtre égyptien, ou de l'autorité sombre et de l'humble rùsignation du prêtre chrétien ; si ardents à vous inspirer un profond mépris de la vie présente active, nous vous avions entretenus des zn^sf/qr^/es jouissances d'une vie future contemplative ; si, après avoir fait briller aux yeux des justes l'espoir d'une céleste récompense, nous avions menacé de la vengeance divine l'égoïsme et les vices de l'époque; si,

enOn, nous avions par des prières conjuré la Providence de combler nos vœux et d'éloigner de nous tous les maux que nous redouions, vous nous auriez soudain, par un dédaigneux aban^ don, salués pour des prêtres.

Et cependant, lorsque nous vous abordons avec une physionomie qui ne vous est point familière, avec un langage dont vous n'avez point été bercés dès votre enfance, quoique vous consentiez à nous entendre, votre premier, mouvement est de nous nier le sacerdoce, attaché, dans votre esprit, à des signes que vous ne retrouvez prs en nous ; de refuser à notre doctrine le titre de religion, inséparable à vos yeux d'un ordre commun de formes et d'idées; et vous allez môme jusqu'à la juger un athéisme mal dissimulé, en sorte que le destin de la religion semble être aujourd'hui de ne pouvoir se présenter sous des traits anciens sans être repoussée et sous des traits nouveaux sans être méconnue.

Ce fait n'a rien qui * doive surprendre. Toujours la société, dominée, même à son insu, par l'antique croyance, s'est montrée lente à se familiariser avec l'aspect imprévu sous lequel Dieu lui était offert. Témoignage éclatant de la supériorité du révélateur ! L'intervalle immense qui

sépare de la foi précédant sa révélation, le place hors de la loi religieuse. Il s'est, par son propre génie, excommunié lui-même. D'un pas il s'est élancé hors de la foule, il touche au désert , et il y demeure chargé de sa royauté réprouvée, jusqu'à ce que la multitude accoure autour de lui et bénisse avec amour le signe de feu qui dévorait son front ] Effrayé de son audacieux progrès et de cette hauteur prodigieuse qui Tisole, luimême quelquefois se renie ; abandonné de Thumanité, avec laquelle il sympathise si profondément , un instant il s'abandonne ; il éprouve les ineffables angoisses d'un désespoir dont le secret n'appartient qu'à ces hommes d'une race divine, et demande à Dieu de le faire mourir ou d'écarter de lui ce calice d'amertume ; mais , enfin , plein d'espoir, il lègue avec confiance aux générations ce calice que d'abord elles refusent à leur tour, mais où bientôt elles boivent à longs traits une vie féconde et nouvelle.

Ainsi Moïse vit les Hébreux, affranchis par son génie, douter de la divinité de sa mission, et, par leurs fréquents retours à l'idolâtrie, l'accuser d'impiété ! Les premiers chrétiens ne furent-ils pas condamnés, comme destructeurs de tout Culte, par les païens, pour qui Dieu pur esprit

4^ RELIGION SAINT-SINONIENNE

n'était qu'une ombre insaisissable et mensongère, tandis que, à leurs yeux, Jupiter, maître du , ciel et de la terre/ et ces nombreuses divinités qui peuplaient et animaient Tunivers, étaient les dieux vivants dont Tanéantissement, proclamé par la loi de Jésus, leur semblait équivalant à l'athéisme? Nous n'éprouvons donc ni étonnement ni inquiétude lorsque le cliristianisme, ramassant ses forces, pour s'opposer à la venue d'une croyance plus jeune, ici déploie un appareil Ihéologique, là suscite toutes les traditions obscurément conservées dans les esprits les plus rebelles, enrôle sous ses drapeaux ses champions ardents et les déserteurs de sa cause, et môme à sa suite traîne les philosophes, qui, malgré leurs prétentions à une entière indépendance, ne savent, pour s'assurer si la nouvelle doctrine est marquée du sceau divin, que la considérer avec les souvenirs de leur catéchisme. Oui, tous aujourd'hui, croyants zélés ou philosophes redevenus superstitieux, chrétiens, pour nous juger, vous vous accordez à envisager nos opinions religieuses, que vous ne comprenez pas encore, comme un frôle échafaudage destiné à tomber et à mettre à nu, en tombant, une secte ipnrement philosophique. Quelques-uns cepen-

dant, frappés de notre vive sympathie pour les classes pauvres, regardent notre association comme Tun de ces rameaux multipliés, dans lesquels achève de se perdre en se divisant la sève vieillie du christianisme, et ne nous accordent d'être une religion que pour nous rabaisser au niveau d'une secte chrétienne. Enfin, presque tous, cédant à la fois aux habitudes auxquelles vous a façonnés la loi du Christ, et à l'influence de là philosophie qui Ta renversée, ne concevant la révélation que sous les formes miraculeuses affectées aux révélations antérieures, et la repoussant sous ces formes surannées, vous niez hardiment la possibilité, dans notre siècle de lumières et de raison, de l'inspiration divine.

Parmi les obligations imposées à notre religion. Tune des premières est donc de prouver qu'elle est une religion ; avant de convaincre la société sceptique de la nécessité d'une croyance, il faut la convaincre que c'est une croyance que nous lui apportons ; et avant de la convertir à notre culte , la convertir à l'habitude d'y discerner les signes d'un culte véritable.

49i RELIGION SA INT -SIMONIENNE

Mes Pères,

Voiisn^us avez enseigné à bénir Saint-Simon, et le langage du monde semble condamner notre amour et notre recônnaissaHce ; il n'est point, nous -dit-on, un révélateur ! En soi*te que quarante ans consacrés par notre Maître à de nombreux travaux préparatoires, et à l'étude profonde de toutes les sciences ; en sorte que les dégoûts et les outrages qu'il accepta avec un dévouement sans bornes aux progrès de l'humanité ; en sorte que la misère à laquelle le réduisit sa généreuse préoccupation, et cette glorieuse mendicité dont il ne rougit point, parce qu'il avait foi dans le bienfait qu'il apportait aux hommes ; en sorte que ce sublime désespoir qui ébranla un instant son génie accablé du poids immense de sa révélation solitaire, n'auraient rien produit qu'une secte philosophique ou chrétîenûe. Oh ! pourune oeuvre si mesquine fallait-il tantd' efforts . de souffrance et d'ignominie? Est-donc un enfantement si laborieux, aujourd'hui que toutes les doctrines, tombant en dissolutioa, se décomposent d'elles-mêmes sous la main qui les touche, se fractionnent sans peine, et multiplient en re-

ligion, en politique, en philosophie, en littérature, au gré d'un caprice léger, ces sectes innombrables dont la présence est un signe de désolante anarchie? Non; mais enfanter une religion qui les dévore et leur survive grande, puissante, m^estueuse, en faisant rentrer dans une vaste conception le passé et Tavenir, telle est Toeuvre d'amour, de science et d'énergie, dign^ de quarante ans de labeurs, de glorieux opprobre et de joyeuses douleurs; teUe est celle de Saint- Simon.

Ah ! mes Pères, s'il est vrai que nous ne soyons que des. philosophe^si , pourquoi êtes-»vous assi3 au premier rang parmi nous ? pourquoi n'étes-vous pas simplement des présidents de nos assemblées, soumis aux chances de notre élection? pourquoi ce nom de Pères que je vous adresse, téipoignage commun de votre tendresse et de votre autorité, de mon affection et de mon obéissance? Et, si ce hen, librement formé, chaque jour se fortifie, ajoute à votre pouvoir et à notre soumission, en ajoutant à leur mutuelle douceur, n'est-ce donc j>as que, dépositaires de la révélation par vous-mêmes développée, vous vous tenez, heureux et fiers, unis à vous en Saint-Simon et en Dieu, dont la volonté ne sema-

494 RELIGION SAINT-SINQNIENNE

nifesta pour nous que par votre amoijir, votre sagesge et votre voix.

Et, si nous ne sommes que des chrétiens, MA SŒUR, comment,^ dans celte croyance qui condamne votre sexe à Tobscurité du cloître ou du foyer domestique, avez-vous puisé l'admirable courage avec lequel vous osqz vous asseoir au milieu de vos frères, en face. (Je çpecfcïteurs qui ne comprennent pas votre sainte audace, et de feipmes qui, ne sentant pas encore qu'elles sout toutes affranchies en vous, préludent peut-être par un dédaigneux étonnement à la reconnaissance dont elles vous entoureront un jour? Ah! l'adoration d'un Dieu nouveau a pu seule dissiper votre timidité et vpus faire pour sa gloire et celle de votre sexe rechercher le grand jour avec autant d'empressement que naguère vous aviez recherché Tombre et le silence.

Enfin, mes ûls, mes filles, de quel front osé-je vous appeler, moi, jeune, obscur, ignoré, de ce nom que, malgré votre surprise et vos dédains, vous avez accepté? C'est que ma foi religieuse m'a donné le courage de me présenter devant vous avec le langage de l'un des pères de l'humanité nouvelle, et vous aôté celui de le repousser!

PRÉI^IGATIONS 4d5

Non, rien ici ne dément ce quêtions sommes ; tout nous sépare de ce qui existe autour de nous, en nous plaçant dans un monde où nous brûlons de vous attirer; tout atteste déjà que notre doctrine est Une religion^ mais une religion conforme AU PROGRÈS.

La hiérarchie qui existe dans nos rangs m'autoriserait seule à nous défendre de toute ressemblance avec une secte philosophique. Jetez les yeux sur la philosophie ancienne ou moderne: des écoles livrées à Tindiscipline et à Tacharnement des disputes, capables de briser des liens vieiUis, incapables d'offrir un lien nouveau aux peuples, dont aucun n'a jamais, dans son amour, adoptélenom de philosophe, s'interdisant même la prétention d'associer, puisque toutes ont fait à Tenvi prédominer rintelligence sur le sentiment et la raison sur la sympathie. Voilà ce qu'elle a produit. La philosophie du xviif siècle, qui, par sa foi en elle-même, Tardeur de son prosélytisme, l'importance de son but, Tactivité de sa réalisation, a revêtu en quelque sorte les caractères d'une religion, atteste, par le scandale des déplorables inimitiés qui Tout divisée, que sa haine contre un ennemi commun faisait toute son union ; son anarchie n'a pu fonder aucune

association. Après avoir provoqué une explosion terrible et la chute de l'ancienne société, victorieuse, elle est tombée à son tour, et ne s'est survécu que dans des efforts isolés.

Mais, au milieu de ces débris amoncelés, une secte a pris naissance, qui n'est point destinée à renverser avec audace et persévérance un ordre de choses odieux, et qui ne compte ni héros ni martyr, mais qui, après le combat, se montre comme un premier indice du besoin de la conciliation entre les combattants de tous les partis, comme un premier retour de l'esprit humain à sa foi en lui-même bouleversée par le scepticisme , V éclectisme enfin! Eh bien, l'éclectisme vous offriraTt-il le spectacle d'une association plus réelle? Non. Le voilà comptant les morts, les louant tous, les blâmant tous, se portant pour l'héritier de tous, prenant une part de la dépouille de chacun, se faisant de leurs lambeaux rajustés une robe aux cent couleurs ; mais Vliarmonie manque à cet assemblage monstrueux. Vous , l'avez vu en philosophie s'évertuer à mettre d'accord le spiritualisme et le matérialisme, sans trouver un lien entre eux ; en politique, s'essayer sans relâche à des combinaisons nécessairement troublées de l'ancien régime et de la Révolution.

D'ailleurs quelle règle commune préside au choix que fait chacun de ses sectateurs, si ce n'est le moi de chacun d'eux? Il y a autant de systèmes que de philosophes. Chacun met Torthodoxie en soi, rhérésie chez les autres; chacun est son propre révélateur, chacun se complaît dans son œuvre solitaire, chacun est sa tradition et sa postérité ! Et, si Tabsence d'une aixlente passion pour l'œuvre inanimée qu'ils accomplissent, en les préservant de scandaleux débats, leur permet le commerce d'une douce réciprocité d'éloges publics, ils offrent à vos regards, dans leur réunion sans lien, la réahsalion vivante de leur système sans harmonie. Aussi l'éclectisme à peine né est-il déjà caduc. Surpris par la rapidité progressive de Thumanité, qui a retranché Alexandrie du courâ des choses modernes et a fait surgir du sein même de la tempête le signe de la sérénité, du sein même de la destruction la voix de paix et^de conciliation, il a paru, lorsque déjà le jour d'une nouvelle révélation s'était levé, et, pressé comme un pygmée entre deux géants, JÉSUS mourant et Saint-Simon naissant, il s'est laissé complaisamment ensevelir dans les honneui's politiques, universitaires, académiques, ajoutant, par celte fin prématurée, sa propre

498 EELIGION SAINT -SIH.ONIENNE

ruine à toutes celles qu'il commençait à remuer pour en former, un ft^gile édifice, et fermant par ses funérailles les funérailles du passé !

Où donc serait la ressemblance entre les philosophes qui ne peuvent s'associer, et nous qui avons fondé une association?

Essayerez-vous de voir dans notre doctrine une hérésie chrétienne, et de nous confondre avec les protestants? Le protestantisme fait gloire de ne connaître d'autre autorité que celle de la conscience individuelle, abaisse la chaire et met de niveau l'enseignant et renseigné, le prêtre et le fidèle, s'enorgueillit du libre, exercice du droit d'examen, et, dans chacune de ses sectes multipliées, grâce à la jalousie avec laquelle les croyants se rendent les arbitres de toutes les interprétations des livres sacrés, chaque homme est lui-même une secte ! Or, loin de regarder cette anarchie, heureux symptôme de la décomposition de l'ancienne foi religieuse, comme l'état régulier de l'humanité, nous la condamnons par l'institution de l'autorité et de l'obéissance dans notre sein. Auriez-vous donc pensé, parce que nous avions attaqué dans ses abus le catholicisme, que nous voulions retourner au christianisme primitif? Pour nous qui croyons

à la continuité du progrès, ce retour, plus encore que le retour au catholicisme lui-même, sérail une véritable rétrogradation.

Cependant TEvangile de Saint-Simon se rattache à TEvangile du Christ. Si Jérusalem continue et domine le montSina, Paris domine, en les continuant, Jérusalem et Rome. Appeleznous donc nouveaux chrétiens, mais comme ou appela les chrétiens eux-mêmes de nouveaux juifs, car si nous paraissons ne pas excéder les bornes de l'ancien Evangile en proclamant l'affranchissement définitif de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre, du moment où nous proclamons, dans la société même, le classement selon la capacité et la rétribution selon les œuvres, nous sommes déjà hors de limites, puisque nous entreprenons sur César qu'il avait commandé de respecter, puisque nous fondons une autorité dans laquelle s'efface cette division du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel qu'il avait instituée. Entre Jésus et Saint-Simon il y a de moins Satan et César. El lorsque la MATiÊREf, frappée sous ces deux noms, d'un terrible anathème, se relève pure et pacifique de sa longue réprobation; lorsque politiquement elle cesse de porter le glaive ou des chaînes, et échappe à la

500 RELIGION SAINT-SIMONIENE

honte d'une oppression exercée ou soufferte si longtemps ; lorsque religieusement elle est affran. chie de la nécessité de trembler sous un Dieu et de persécuter des misérables, et d'être à la fois une déplorable victime et un impitoyable bourreau; en un mot, lorsque Tadoration de l'univers aimant, intelligent et fort, substituée à l'adoration du Dieu pur esprit, en faisant disparaître jusque dans les dernières traces la croyance aux deux principes, n'oppose plus à Dieu Satan, à l'Église César, à l'esprit la matière, au sacré le profane, au ciel la terre, au paradis l'enfer, à la gloire l'humilité, au devoir l'intérêt, mais permet à l'humanité d'espérer une association nouvelle, où l'amour de Dieu est pur de toute terreur, où l'autorité est unitaire et pacifique, où la science et l'industrie, également sanctifiées, sont assises toutes deux dans le temple, où la vie de Thomme se perpétue comme dans une carrière riante, ouverte à son activité, où les peines et les récompenses de la vie future sont remplacées par la douce loi du progrès, où le classement selon la capacité ne condamne plus à rhumilité, où la rétribution selon les œuvres concilie l'intérêt de tons avec celui de chacun, où la femme, enfin, participe aux fonctions reh-

gieuses et sociales de l'homme ; répondez, répondez, sommes-nous des chrétiens ?

Ah ! nous ne rougissons pas de ce titre, puisqu'il semble un lien entre la révélation qui s*éteint et celle qui lui succède ; mais que du moins il ne déguise pas la vérité. Et, d'ailleurs, si ce nom est un hommage que doive payer à la religion qui s'en va, la religion qui paraît, celle-ci reçoit de sa devancière un hommage plus grand encore. Oui, que le catholicisme nous traite avec dédain, nous qui sommes d'hier, en invoquant avec complaisance les souvenirs majestueux de son antique existence, et qu'il aille jusqu'à nous compter, comme si le progrès et la puissance de l'accomplir étaient une affaire de majorité, déjà il a compris quelque chose de vrai, de bon, de divin dans notre doctrine, et quoiqu'il ne puisse, sans inconséquence, ajuster nos espérances avec son dogme, il essaye de rajeunir sa croyance épuisée de toutes les promesses d'une croyance naissante. Nous ne lui rappellerons pas que le jésuitisme, quoique favorisé par l'esprit de son époque, échoua dans l'audacieuse entreprise d'unir les deux sociétés, et tomba avec la gloire et la honte d'avoir été l'incarnation du Dieu et du démon, tels que les croyaient les

chrétiens. Mais puisqu'il ouvre aujourd'hui son sein à la science et à l'industrie qu'il avait si longtempsTépudiées, d'où vient qu'il ne proclame point l'émancipation définitive des femmes ? Juget-il plus profane que la science ou que l'industrie, ce sexe qui, affranchi par la loi de Jésus dans l'enceinte du foyer domestique, aspire, encouragé par la sympathie croissante de l'homme, à de plus hautes destinées? ou croit-il sa réhabilitation moins compatible avec l'anathèmeque fait peser sur lui le dogme delà chute? D'où vient enfin qu'il nous laisse l'honneur de proclamer l'aboHtion de tous les privilèges delà naissance, si ce n'est de ce que sachante expire sur les limites de ce monde dont le sépare son Dieu? C'est ainsi que le catholicisme cesse de répondre aux besoins nouveaux; on ne peut échapper à l'abdication que par l'apostasie.

Toutefois, c'est avec un haut intérêt que nous contemplons un culte qui, dans ses efforts pour nier sa décadence, fait du moins sentir avec énergie le besoin de la foi et de l'unité, surtout lorsque, revivant dans un prêtre catholique, il prétend, par l'abandon des faveurs du pouvoir, revendiquer son indépendance et reconquérir la société avec la croix de bois et la pauvreté apos-

. lolique* Prêlre courageux, vous voulez ressaisir la société ; elle ne vous résiste même pas ; elle applaudit à Téloquence de vos paroles, et, prenez-y garde, elle insulte à l'apôtre par son admiration pour récrivain. Ne voyez-vous pas que vous prêchez en vain, vous qui, pour ranimer la foi dans le monde, devez là réveiller d'abord jusque dans le sanctuaire ? jB/ lorsque le sel est affadi, qui lui redonnera de la saveur ? Vous qui, pour commencer vos travaux évangéliques, êtes réduit à violer la hiérarchie ; vous qui, pour ramener les peuples à votre croyance, les courtisez dans leur amour de la liberté, au point d'adopter dans les libérateurs de l'Amérique et de l'Irlande des saints nouveaux ; vous qui semblez vous-mêmes, en déclarant que la religion est défaillante dans sa métropole et que Rome n*est pas dans Rome, mais partout où est la liberté, vous avouez le Sertorius de la Rome chrétienne ! Les prêtres seront sourds à votre voix ; ils subiront le salaire et la dégradation, sachant trop bien que la ferveur des fidèles ne changerait plus la croix de bois en croix d'or ; vos supérieurs s'éveilleront peut-être un jour de leur léthargique orthodoxie pour frapper en vous d'excommunication un sauveur que n'avoue pas leur aveugle

immobilité*; enfin, les peuples démêlant, à travers les couleurs libérales que vous étalez, le signe lugubre de la croix, et, sous les chants inspirés par une énergique ardeur, les accents de la résignation et du mysticisme, vous laisseront derrière eux, et s'élanceront sans vous dans une route où vous ne les aurez point guidés. Tout ce que put de nos jours le catholicisme, ce fut de vous produire, afin que votre génie, préparé par l'éloquence de de Maistre et de Chateaubriand, lui ménageât une agonie à laquelle ne manquassent ni là gloire, ni la majesté, ni la reconnaissance. Mais le temple chrétien ne se soulèvera plus, et les flammes qui s'élancèrent de la montagne sacrée, lorsque les Juifs essayèrent de rebâtir le temple de Jérusalem, sont l'image des invincibles obstacles qui repoussent à jamais votre courageuse mais rétrograde tentative 1

Reconnaissez-le donc, notre religion n'est pas un de ces obscurs ruisseaux dans lesquels va se perdant le fleuve immense qui s'appela le christianisme ; elle n'est point un de ces rameaux

1 . Le voyage de M. la Mennais à Rome prouve peut-ôtre qu*U craint lui-môme raccomplissement de cette prédiction.

faibles et tardifs qui, en attestant la longue fécondité d'un tronc majestueux, parent sa vétusté d'un stérile ornement, et, à peine nés, sont condamnés avec l'arbre à une mort irrévocable. Elle porte un nom qui n'appartient qu'à elle; elle jaillit comme une source, elle est vivace comme une plante nouvelle ! Chrétiens, vous que dévore le besoin de croire et d'aimer, écoutez notre vœu: aimez encore avec nous le christianisme, mais dans un épanouissement imprévu que ne peut fournir l'Évangile épuisé. Ah! n'imitez pas l'aveuglement des Juifs qui s'attachaient à Moïse et condamnaient le Christ, seul capable d'accomplir la loi, car la révélation de Jésus u'éiait-elle pas la transformation de la loi de Moïse développée par la prophétie, et n'en avezvous souvent admiré un magnifique emblème dans Jésus, s'enlretenant sur le sommet de la montagne avec Moïse et Elie, les effaçant par l'éblouissante blancheur dont l'éclat l'environne et demeurant seul aux yeux de ses fidèles disciples, lorsqu'à ces mots échappés du sein de la nue}: Celui-ci est mon fils bien-aimé, ils n'aperçoivent plus que leur maître, sublime transfiguration de Moïse et Élie ! Les Juifs, qui, croyant glorifier Moïse et Elie, crucifièrent Jésus, ont

donc crucifié en lui Moïse et Élie. Et moi je vous le dis, chrétiens, ne repoussez pas la révélation nouvelle, transformation de la loi du Christ, qui ne se développe et ne s -accomplit que par elle ; tremblez, dans votre aveugle amour, de repousser Jésus lui-même, dont Saint-Simon est à son tour la glorieuse transfiguration !

Nous venons de nous séparer nettement de la philosophie et du christianisme ; il nous reste à vous montrer dans notre doctrine les signes d'une mission divine. El d'abord on lui reproche de n'être point une religion, parce qu'elle n'annonce point un Dieu vengeur et rémunérateur. Ainsi, proclamer qu'à nos yeux il n'y a point une race à* élus et une race de réprouvés que se disputent entre eux deux principes opposés ; envisager les méchants comme les représentants d'un état arriéré de civilisation, et les bons comme le témoignage de la civilisation la plus avancée, concevoir la vie future comme la continuation sur cette terre même du progrès pour tous et pour chacun, jusqu'au jour où l'humanité sera appelée avec le globe lui-même à de plus nobles destinées; signaler dans le classement selon la capacité et la rétribution selon les œuvres la transformation de la loi des récom-

penses et des châtiments, mais dépouillée du caractère de Vexpiation, grâce à une heureuse association d'efforts qui fasse trouver aux méchants un secours chez les bons pour faire un pas hors du mal, et aux bons l'occasion chez les méchants de faire un progrès dans le bien, c'est ne point être religieux ! Où sont-ils donc ceux qui aspirent à des palmes éternelles au prix du supplice étemel de leurs semblables? Ah! qu'ils apprennent de nous à mieux aimer et à mieux connaître Dieu, qui n'a imposé à l'humanité une discipline de terreur qu'afin qu'elle se dépouillât de sa férocité. Songez d'ailleurs que, si les méchants sont les traditions vivantes d'un état de civihsation reculé, la société offre aussi les traces d'une organisation arriérée. Comprenez alors que sa régénération, en lui permettant de confier l'amélioration de ses fils retardataires à l'amour de ses fils les plus avancés, vous dispense de signaler dans mes croyances religieuses la lacune du bourreau. Si pourtant vous vous complaisiez dans la conservation de Tordre social présent, vous devriez sans doute maintenir à la fois l'enfer et réchafaud. Mais quoi! votre' justice ellemême a déposé son glaive sanglant, le bourreau rentre dans la foule, et de sa main touche la main

des vivants, et vous voudriez cpie Dieu apparût encore sous un aspect terrible, menaçant! Non, désormais la loi du progrès, loi d'amour et d'espoir, est la seule religieuse ; le dogme des peines et des récompenses, fondé sur le règne de Satan, est impie ; Thomme n'est plus damné, il est sans cesse élevé des derniers rangs à un rang supérieur; il n'est plus excommunié, il est admis à s'associer plusétroitement; il n'est plus réprouvé, tous sont élus !

Mais lorsque l'humanité s'avance sans avoir à redouter de puissance ennemie, pour s'attirer les biens qu'elle ambitionne et pour détourner les maux dont elle se croit menacée, elle n'a plus à se consumer en supplications, en minutieuses pratiques d'expiation, en longues litanies, et à mettre dans la balance de ses destinées les grains d'un chapelet chargés de ses prières ; c'est à elle à conquérir le bien en transformant le mal; agir, penser, aimer, c'est prier. La Providence à ses yeux ne peut plus conserver le caractère que lui avaient imprimé les précédentes religions. Si d'abord l'homme, obéissant aveuglément à son organisation, ignore le but vers lequel il s'achemine, adore, dans tous les événements qui favorisent ou déjouent les calculs de sa prévoyance obscure

et limitée, l'influence d'une puissance mystérieuse et s*atlache à conjurer sa colère, ou à se concilier sa protection, aujourd'hui qu'il comprend sa destination tout entière, et se sent capable de Tatteindre, il tend à embrasser de plus en plus dans le cercle de sa prévoyance tous les événements qui peuvent y concourir. Il laisse donc à Taction de cette Providence fatale un rôle toujours plus resserré; il semble en un mot renouveler l'audace de Promëthée, et s'emparer du flambeau sacré qui, du haut du ciel, éclairait sa marche encore chancelante. Immortelle et pieuse audace ! car si, Dieu n'est plus sous le nom de Providence un pouvoir étranger qui intervienne magiquement dans le sortde l'humanité, c'est que l'humanité elle-même n'est plus hors de Dieu ; elle n'est donc plus réduite à n'établir un commerce avec lui que par des vœux et des prières ; glorieuse manifestation de l'être infini, elle aime, pense, agit en lui ; le merveilleux n'est plus pour elle un accident, une exception imprévue ; c'est sa nature même, apparaissant constamment à ses yeux dans le génie de ses grands hommes : son existence est une suite toujours croissante d'inépuisables enchantements ; elle tend sans cesse à se mettre de plus en plus en harmonie avec l'univers, et, pleine de

saints transports, à chaque progrès elle trouve un cantique de grâces et d'amour pour Dieu, qui se réjouit lui-même de ce développement accompli dans son sein. Ah! ne prétendez plus que tout est humain en nous; oui, tout est humain, mais d'une divine humanité !

Cessez donc, lorsque la Providence se témoigne sous un aspect nouveau, de chercher, dans la révélation de notre maître, des formes merveilleuses évanouies sans retour.

Cependant ce qu'il y a de mystérieux dans les prodiges antiques n'est pas ce qui nous empêche d'en défendre la vérité. L'homme, être fini, est entouré de mystères, porte le mystère en luimême; mais dans sa carrière ascendante, il les pénètre successivement, et maintenant celui des miracles est éclairci pour lui.

Le miracle en effet tient au dogme des deux principes. Sous quelque forme que l'homme les ait envisagés, qu'il ait proclamé leur coéternité et se soit considéré comme dévoué au mal, ou qu'il ait subalternisé le mauvais principe et se soit jugé seulement exposé à ses attaques, il n'a pu poursuivre l'amélioration de son sort, sans croire à une puissance qui, luttant en sa faveur

contre le génie du mal, écartait Tobslacle, dissipait les ténèbres, dirigeait ses traits, le couvrait d'une égide, doublait sa force, versait la prudence en son sein, mettait dans sa voix un formidable accent, brisait Taudace de ses ennemis, lui dévoilait un piège, et le sauvait enfin des périls renaissants dont il était assiégé. Plus la force du Dieu persécuteur est grande, plus le miracle est nécessaire, Tintervention fréquente, Tassistaiice prodiguée, la révélation journalière, afin de suppléer à la faiblesse de Thomme, qui ne peut faire un pas sans Tappui divin; et quels temps en effet plus miraculeux que ces temps reculés où Thomme, accablé par le monde extérieur et par ses semblables, doit aussi trouver, dans des phénomènes et des incidents favorables, quoique inexplicables pour lui, des témoignages de la. protection de ses dieux propices ! La croyance aux miracles fut surtout de sa part un acte de foi en des divinités tutélaires, et une protection contre la domination du mauvais génie.

Alors que l'homme supérieur, entraîné à régénérer la société, l'arrache à l'ascendant du principe malfaisant; interprète de Dieu, qu'il terrasse par les miracles opérés en son nom, les prêtres du démon, doués aussi du pouvoir d'ac-

complir des prodiges; pour le vaincre, qu'il entre en relation avec Dieu lui-même.

Exalté par cet insatiable désir, il découvre, dans les faits dont il est entouré et que la- science n'a point expliqués, des signes extraordinaires ; maîtrisé par une impérieuse passion, il évoque la Divinité; et cédant aux ravissements d'une puissante extase, il croit souvent, dans des apparitions incomplètes et fugitives, l'entendre et l'entrevoir. Fort de la sainte terreur qu'il a éprouvée, agrandi à ses propres yeux par une majesté surnaturelle, il apparaît aux regards des peuples, qui ne peuvent accueillir ses bienfaits sans croire à une communication secrète entre lui et la Divinité.

La révélation est donc un mystérieux événement dont les déserts et les lieux élevés sont la scène solennelle; alors l'inspiration brille sous la forme d'un buisson ardent, s'échappe de la nuée orageuse étincelante de foudre et d'éclairs , éclate en rayons de feu sur le front du révélateur, obligé de voiler sa face auguste, descend de la voûte du ciel comme une voix douce et majestueuse, pénètre comme un souffle rapide et imprévu, ou revêt les ailes blanches et pures d'un ange radieux. En un mot, l'inspiration

miraculeuse semble alors lier l'homme à la Divinité, comme l'arc-en-ciel, pour les païens message de Jupiter et pour les Juifs signe d'alliance de Jéhovah, semble unir la terre au ciel.

Exiger pour preuves de la mission de Saint- Simon l'appareil de ce merveilleux commerce entre lui et Dieu, ce serait donc professer la croyance aux deux principes ; ce serait supposer que le révélateur nouveau, se séparant encore violemment de tout le passé comme d'une œuvre maudite et réprouvée, eut besoin d'une miraculeuse coopération pour arracher d'une fatale ornière le char égaré de la civilisation.

Tel n'est point son langage; il offre avec la justification du passé la promesse de l'avenir; il signale un inaltérable enchaînement entré les progrès que l'homme a déjà accomplis et ceux qu'ilbrùle d'accomplir; il dévoile à ses yeuxl'har- * monie dans le monde extérieur, et l'appelant à l'unir avec amour à tout ce qui l'entoure, en ajoutant chaque jour à ses efforts pour le connaître et le pratiquer, il révèle Dieu dans l'univers vivant. Et nous demanderez-vous alors où est l'inspiration divine? Ah! lorsque cette rehgion ferme à jamais l'abîme que les religions incomplètes du passé avaient laissé entre l'humanité et

Dieu, et passagèrement comblé par le miracle, lorsque cessant de la considérer en dehors de lui, elle la montre grandissant dans son sein en amour, en intelligence et en force, l'inspiration n'a-t-elle pas un caractère plus auguste, plus solennel, et vraiment divin? L'inspiration antique était une courte et brusque hospitalité de Dieu dans le révélateur; rinspiration moderne est la révélation PROGRESSIVE par laquelle, dans leur éternelle COMMUNION, rhomme et le monde sont animés du souffle du Dieu vivant. Ce n'estplus Téclair au milieu des ténèbres, la colonne de feu enveloppée de nuages ; c'est une lumière pure, paisible, qui rayonne sans cesse, ne connaît plus de nuit, enveloppe, pénètre, échauffe tous les hommes. Elle n'est pas un privilège, elle est un fait vulgaire, et se manifeste à tousles instants, sous toutes les formes, dans tous les progrès des arts, des sciences, de l'industrie, suivant la hiérarchie des capacités. ' Si cependant le titre de révélateur demeure attaché seulement à quelques hommes, c'est que seuls ils ont su établir un lien entre toutes les existences, et sympathiser avec l'humanité dans le développement de toutes ses facultés ; à eux seuls la gloire du rameau d'or !

Voulez-vous donc savoir si nous sommes des

envoyés de Dieu, des apôtres légitimer d'une religion vraiment divine, consultez votre cœur, votre intelligence, votre activité, et demandezvous quelle doctrine est plus propre à hâter votre triple progrès si vous avez cessé d'être chrétiens, et d'étabUr, à leur exemple, une perpétuelle opposition entre Dieu et l'humanité, concevez que Dieu, qui s'est manifesté par cette révélation en Saint-Simon, se témoignera par votre enthousiasme pour sa révélation. Quant aux miracles s'ils avaient été nécessaires pour que vous eus siez foi à la religion nouvelle, vous auriez eu foi à des miracles ; mais les temps sont changés les révélateurs antiques, pour êta'e crus, ont paru en avoir besoin; aujourd'hui si nous prétendions en faire, nous ne serions pas crus. Déjà Jésus se plaignait que les Juifs lui demandaient des prodiges; et en effet sont-ce les miracles de Moïse et de JÉSUS qui ont donné une sanction à leur mission divine, ou n'est-ce pas plutôt la divinité de leur mission, c'est-à-dire sa conformité aux besoins des hommes, qui a imprimé une sanction aux miracles qu'on leur attribue? N'y avait-il point en Egypte, enJudée, dans l'empire romain, des magiciens et des thaumaturges ? Et d'où vient que Moïse et Jésus n'ont point été confondus avec

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eux ? C'est que par Moïse et Jésus Dieu se révélait sous un aspect favorable à rhumanité ! Le vrai miracle du christianisme, c'est d'avoir contraint une société livrée à un matérialisme abject et corrompu, à offrir à un Dieu pur esprit le sacrifice de ses passions et de ses joies alors coupables ; c'est d'avoir arraché au culte de leurs idoles sanguinaires des peuples barbares ; c'est d'avoir appris aux vainqueurs à épargner les vaincus, aux maîtres à aimer leurs esclaves, et aux esclaves à attendre leur affranchissement de la sympathie toujours croissante de leurs maîtres ; c'est enfin d'avoir régénéré un monde dont les aveugles redevenus clairvoyants, les paralytiques recouvrant leurs forces, les morts ressuscites de la tombe, senties poétiques emblèmes ; voilà son miracle réel, son miracle le plus étonnant, puisque les Juifs, crédules aux formes merveilleuses sous lesquelles se produisit sa révélation, refusèrent obstinément de croire à raccompHssement de son Evangile !

Et je vous le dis, un miracle a commencé sous nos yeux; c'est celui de la propagation d'une /o/ rehgieuse dans un siècle à' incrédulité^ del'étabhssement d'une liiérarcbie dans une époque d'anarchie, de la fondation d'une société aimante

dans des jours d'égoïsme; oui, voilà un fait que vous ne pouvez nier, el que vous ne pouvez encore comprendre, parce que vous ne le voyez nulle part autour devons, parce que vous ne sentez pas la force du lien qui nous unit en nous associant en Dieu; voilà le miracle qu'il nous est donné d'accomplir, et que nous poursuivrons avec une infatigable ardeur, jusqu'à ce que la société entière, initiée à notre croyance, à notre espoir, à nos joies, cesse de voir un miracle dans un spectacle de foi et d'amour, et parlant enfin un même langage, ne s'enquerre plus ironiquement si les langues de feu sont descendues avec un souffle violent sur les disciples de Saint-Simon, mais reconnaisse, par un concert unanime, la voix de Dieu lui-même dans la parole du prêtre qui proclame I'association universelle, le classement SELON LA CAPACITÉ, et la RÉTRIBUTION SELON LES OEUVRES.

Cessez donc de répéter que la doctrine de notre Maître ne constitue qu'une secte philosophique ou chrétienne. Saint-Simon n'a pas le triste honneur d'avoir apporté un nouvel aliment à la controverse, mais la gloire immortelle d'avoir préparé la fin des interminables discussions de nos jours.

11 n'a pas employé ses efforts à réduire en pous-

sière des ruines déjà faites, à classer des pierres tombées, pour en construire un abri provisoire et mesquin ou à mutiler une colonne des temples renversés, pour s'écrier ensuite : Voici r autel nouveau! peuples de la Terre, chantez! mais il a d une main puissante assis la base d'un édifice majestueux qu'agrandira Thumanité; en un mot, il a fondé, non pas une secte, mais une religion, la plus vaste des religions, puisqu'elle associe tous les hommes pour le libre développement de tous leurs facultés, en les unissant en Dieu adoré sous tous les aspects !

Ah ! sans doute elle est nouvelle ! Mais que sa nouveauté vous soit sacrée ! Songez que la chute de Tordre social qu'elle vient transformer est d'hier et glorifiez le génie audacieux qui, sur des débris encore fumants, a tracé l'enceinte de la cité régénérée. Songez que ce fut au bruit d'un monde croulant, au milieu des cris de rage et de terreur, qu'il conçut la subhme pensée d'un or-^ dre nouveau, et qu'il traversa la phase éblouissante de l'Empire, assista à la pompe de nos triomphes militaires, vil tomber et s'élever des dynasties vieilles et récentes, sans être arraché à la fidélité inaltérable avec laquelle il poursuivit Taccompiissement dé son glorieux dessein. Ré-

pondez ! Qui de la société ou de lui a fait le plus de hâte ? Encore haletants de votre carrière révolutionnaire, vous venez à peine, par vos dernières journées, d'assurer votre victoire sur le passé, et déjà Saint-Simon, vous ouvrant une carrière plus belle, a signalé a votre infatigable ardeur un but nouveau dans un noble avenir. Il fut prêt à vous parler aussitôt que vous à l'entendre. Pourquoi vous plaindre, alors, que sa parole ne soit pas plus ancienne ?

Que sa nouveauté vous soit sacrée! Car rien n'est plus nouveau, rien n'est plus saint que le progrès; et toutefois respectez son ancienne origine, sa légitimité fondée sur le cours de tous les siècles écoulés ; car elle a éclairé d'un jour imprévu le passé ainsi que l'avenir, elle a réhabilité tous les efforts accomplis jusqu'à ce jour; elle les a tous adoptés en les agrandissant par une harmonieuse transformation ; elle a sanctifié à la fois l'exercice de l'intelligence et de la force, qui précédemment n'avaient été sanctifiés que d'une manière successive, incomplète, exclusive, et c'est ainsi qu'elle a, dans toutes les religions, une longue généalogie qui revit tout entière en elle sous des formes plus vastes, plus pures, plus pacifiques.

5âO RELIGION SAINT- SlMONlElfNE

Oui, que sa nouveauté vous soit sacrée; car si le passé appartient aux autres croyances, Tavenir est à elle ! Mais que dis-je ! le présent même lui appartient, et n'appartient qu'à elle seule.

C'est en vain que vous la dédaignezet que vous lui contestez même d*étre une religion ; il n'y a aujourd'hui de culte et de religion qu'en elle.

Supposons que Saint-Simon n'eût point paru, et que sa révélation, fondatrice d'une association puissante par sa hiérarchie et par le but qu'elle proclame, ensevelie dans le néant, n'eût point offert à l'humanité l'espoir d'un lien nouveau ; seul au milieu de notre société, tourmenté du besoin impérieux de me rattacher à Dieu et aux hommes, je vais cherchant une religion ! Et d'abord je ne vois autour de moi que les marques d'une profonde indifférence, le dédain réservé à la crédulité, et, sous le nom fastueux de tolérance, une véritable insouciance de Dieu; la foi, si elle survit dans quelques âmes, honteuse, stérile et souvent rebelle enfin, pour comble de tiédeur, le christianisme, que le dernier siècle avait si vivement attaqué, traité avec plus de ménagement, semblable à un criminel qui, après avoir été l'objet d'un violent déchaînement, une fois Tarrét rendu, en subit la première exécution

dans des soins pleins de bienveillance et d'hunianité.

Frappé de ce déplorable spectacle que m*offre le monde, je pénètre dans le sanctuaire, et j*interroge les prêtres ; ils éclatent en lamentations sur l'incrédulité générale , ils la dénoncent avec éloquence à mon indignation , et , cependant , à travers ces amers regrets chez quelques-uns, expression vraie d'une profonde douleur, et chez le plus grand nombre sorte de texte banal , je démêle une foi altérée par la contagion irréligieuse : je ne vois plus chez eux les liens de l'association fidèlement observés ; brebis et pasteurs, tous sont frappés de dispersion.

Et cependant je brûle d'aimer, je veux me rallier à une croyance, à une société, à un but : j'interroge les croyants; ils savent de tout; de Dieu ils ne savent rien, et travaillent sans unir leurs efforts, sans autre but qu'eux-mêmes; j'interroge les industriels; comment répondraientils quand ils se livrent avec acharnement , sous les drapeaux de la libre concurrence, une guerre qui, pour quelques vainqueurs, compte d'innombrables victimes et ne savent que se haïr et s'entre-déchirer ? J'interroge les poètes ; ils répondent par des cris de blasphèmes et de douleur.

52i RELIGION SAINT-SIMOMENNE

Effrayé, j'arrête mes regards sur les femmes, et je me flatte que leur cœur garde encore des trésors secrets d'espérance et d'amour. Ellesmêmes, atteintes par le scepticisme ou par Tindifférence, ne comprenant plus même leur antique patronne, Marie, accusent ou sont accusées, gémissent dans l'isolement ou dans une triste servitude.

Alors je cours au milieu de la foule immense des travailleurs pauvres dont la misère semble avoir besoin d'appui et de consolation; je les interroge à leur tour, et je les vois, dédaigneux d'une religion incapable d'adoucir leurs maux et ne leur offrant que de mesquines aumônes, se précipiter avec inquiétude dans des révoltes contre leurs maîtres, ou, combattant avec ardeur au nom de la liberté , adorer cette trompeuse divinité qui prend leur sang et ne sait point améliorer leur sort.

En proie à un funeste abattement, poussé d'une invincible curiosité, je m'approche du lit des mourants , et je les vois , le front décoloré d'espoir, proclamer la vanité de tous les rêves d'amour, de religion et de liberté dont ils s'accusent d'avoir poursuivi la chimère.

Et alors, jetant un regard désolé sur la cité, les temples, les églises, les autels, le clergé; autels, églises, temples, cité, tout ne me paraît qu'ombres, que fantômes, que mensonges; et, parmi d'épaisses ténèbres, accablé de tristesse, répétant avec douleur les chants de désespoir du poète, je murmure, je doute, je blasphème et je m'écrie : a Dieu que j'ai cherché, Dieu d'amour. Dieu d'espoir, où donc es-tu? » Prêtres, savants, iudustriels, femmes, pauvres, aucun ne répond ; et tout est silencieux!... Alors, alors, ô mon Dieu! comme une lumière inattendue, brille à mes yeux la révélation de Saint-Simon, éclatante comme l'astre du jour lançant ses premiers feux ; alors j'aime encore, j'espère, je revis; et, plein du transport délicieux d'une existence nouvelle, je m'écrie : ô Dieu! non, tu ne serais pas pour nous , s'il n'était sorti de l'incrédulité une foi nouvelle, du silence une nouvelle parole d'amour, des ténèbres une nouvelle lumière, de l'anarchie un ordre nouveau, du désespoir une nouvelle espérance; non, tu ne serais pas pour nous, ô mon Dieu, et ta cause serait perdue aux yeux des incrédules triomphants, aux yeux de ceux-là mêmes qui te cherchent avec amour, si, lorsque partout ta gloire s'éclipse, elle ne s'était, par

5Sft. RELIGION SAINT- SIMONIENNE

Saint-Simon, révélée plus brillante, plus pure, plus magnifique.

Prêtres, saluez le Dieu qui met en vos mains un pouvoir fondé sur l'amour; savants, le Dieu qui vous éclaire de sa sagesse; industriels, le Dieu qui, en nous dévoilant son aspect matériel, réhabilite vos travaux et vous tire à jamais de la servitude ; femmes , le Dieu qui vous élève à une gloire et à une félicité supérieures à la gloire et à la félicité de Marie, en vous appelant à régénérer rhumanité ; classes pauvres et laborieuses, le Dieu qui vous associe à vos maîtres , vous promet, avec les bienfaits de l'éducation, i^