LA HIÉRARCHIE

PRÂTRBS, SAVANTS, INDUSTRIRLS,

\m VIVANTE.

Messieurs ,

Nous avons considéré successivement dans leur nature, dans les divisions qu'ils comportent, dans les relations, dans les fonctions politiques auxquelles ils peuvent donner lieu, les trois grands ordres de travaux que comprend dans son ensemble l'activité sociale. Nous avons aujourd'hui à résumer ces aperçus, en vous présentant, dans une même vue, les travaux de Ta- MOUR, de V intelligence et de la force, c'est-àdire ceux des prêtres, des savants et des industriels, dont l'union harmonique, exprimée

dans sa plus grande généralité, doit constituer, dans l'avenir t la reugion ou la société, la

HIÉRARCHIE OU ToRDRE.

En exposant précédemment devant vous le nouveau dogme religieux, nous avons dit :

L'homme, comme Dieu, comme Tétre infini, est dans son unité vivante, amour, et, dans les modes de sa manifestation active, intelligence ou sagesse, force ou beauté; cette unité et cette dualité qui constituent la trinité nouvelle se retrouvent dans chaque homme, et voilà pourquoi tous peuvent être unis, associés. Mais Tunité de la vie, r amour, ne se déploie pas chez tous, d*une manière dominante, vers le même objet, ni par rapport à chaque objet, avec la même intensité, et voilà la base, dans Tordre social, de la division et de la combinaison des efforts, de la HIÉRARCHIE cutre les individus; et d'abord voilà pourquoi la société se compose de prêtres, de savants et d'industriels.

De PRÊTRES, qui, placés au point de vue de la destination de l'humanité, en trouvent incessamment la révélation dans les désirs, dans les vœux qu'ils forment pour leurs semblables, dans l'amour qu'ils leur portent, et qui puisent dans cet Bmowr le pouvoir de les unir pour les foire

marcher au but qu'ils ont découvert et qu'ils leur ont fait aimer.

De savants et d'industriels, qui, sans vue dominante de destination pour rhumanité, sont primitivement portés par leur organisation , les premiers, à contempler Vhomme et le monde textérieur sous le point de vue de V intelligence, de la sagesse qui préside aux faits que l'un et l'autre présentent, les seconds, à modiûer ces faits sous le rapport physique, c'est-à-dire sous le rapport qui correspond à la force ou à la beauté.

Les prêtres sont évidemment les hommes les plus sympathiques, car ils embrassent dans leur amour, et les faits qui sont l'objet particulier des travaux des savants ou des industriels, et l'hurtianité, dont la destination s'accomplit par ces travaux.

Mais la destination de l'humanité en Dieu, dans ses rapports avec le monde extérieur, peut être conçue, ou dans son unité, ou particuhèrement sous l'un ou l'autre des deux aspects par lesquels l'unité se témoigne, c'est-à-dire, en d'autres ' termes, que l'homme peut être considéré comme étant destiné à croître sans cesse dans Tàmour de DIEU, de ses semblables et de lui-même,

par le progrès à la fois de la science et de V industrie, ou seulement , ou principalement au moins, par le progrès de la science ou par le progrès de l'industrie; de là trois ordres dans le SACERDOCE; de là le PRÊTRE général ou SOCIAL, le PRÊTRE de la science et le prêtre de Vindustrie.

Le prêtre social est évidemment placé au point de vue le plus sympathique, et par conséquent le plus élevé, puisqu'il embrasse à la fois dans son amour, et Tamour du prêtre de la science, et Tamour du prêtre de Tidustrie.

Déterminer le but de Tactivité humaine, commander les travaux par lesquels ce but peut être atteint, les distribuer, les coordonner en les rapportant à leur fin, classer les hommes, les unir, voilà la fonction religieuse et politique, qui se résout tout entière dans la fonction sacerdotale, qui n a point d'autre objet

Le prêtre social, le prêtre de TcNfrE, révèle à Thumanité sa destination générale, et lui rap* pelle sans cesse qu'elle ne peut raccon4)lir que par les travaux \rsis de la science et de Y industrie. Après avoir fait choix des hommes qui peuvent Taider à lier ces deux ordres de travaux, il nomme le prêtre de la science et le prêtre de

DE LA DOCTRINE SAINT-SIMONIENNE 4i7

Findustrie, et partage entre eux tous les autres individus, selon leur aptitude à suivre Tune ou l'autre carrière. Placé au point de vue général des besoins de la société, et sachant sur quel point elle manque de science ou d'industrie, il prescrit aux savants et aux industriels, par les chefs qu'il leur a donnés, la direction dans laquelle ils doivent porter leurs efforts, et attribue aux uns et aux autres la part du revenu social qui leur est nécessaire pour accomplir la tâche qui leur est imposée. Il les met en contact pour que leurs travaux s'éclairent mutuellement , et en leur montrant ainsi le lien qui les unit, la dépendance dans laquelle ils sont les uns à l'égard des autres, en rappelant aux industriels que c'est aux savants qu'ils sont redevables de leur amélioration intellectuelle, aux savants que c'est aux industriels qu'ils sont redevables de leur amélioration physique, il leur apprend à s'aimer, il les liey il les associe.

Ainsi, par les travaux du prêtre social, la religion, la société, sont instituées, manifestées dans leur imité; la hiérarchie. Tordre, se trouvent fondés sur leurs bases les plus larges.

Le prêtre de la science et le prêtre de l'industrie, après avoir reçu leur mission, leur

coNaécRATiON DU PRÊTRE SOCIAL, après avoir appris de lui quels sont les résultats qu'ils doivent principalement se proposer d'obtenir, rappellent aux hommes qu'ils dirigent la destination de rhumanité sous Taspect où ils Taiment et la comprennent plus particulièrement. Ils distribuent le travail, avec la dotation sociale qui y est affectée, entre les diverses natures d'efforts que comporte l'activité scientifique ou l'activité industrielle, entre les diverses localités, enfin, entre les individus, qu'ils classent selon leurs capacités et rétribuent selon leurs œuvres ; et chacun d'eux, dans la sphère où il préside, rapprochant les hommes que la division du travail tend à isoler, leur fait sentir le Uen qui les unit, leur montre que leurs progrès sont enchaînés , que ceux des uns sont subordonnés à ceux des autres, et par là il leur apprend à s'aimer, il les lie, il les associe.

Ainsi, par l'action du prêtre de la science et du prêtre de l'industrie, se trouvent institués, manifestés, dans la sphère secondaire de ces deux ordres de travaux, la religion, la société, la hiérarchie l'ordre; et comme le prêtre de la science et le prêtre de l'industrie sont unis euxmêmes par le prêtre social, il s'ensuit que le sa-

cerdoce, par qui tous les efforts sont combinés, harmonisés, par qui tous les hommes sont liés, associés, classés, ordonnés, devient l'expression sommaire, le résumé de l'activité humaine, de la société tout entière, qui, formant en lui une chaîne harmonique, un tout homogène, présente comme l'univers l'admirable spectacle d'une unité multiple, d'une multiplicité une.

Le sacerdoce, dans chacun des ordres dont il se compose, forme une hiérarchie dont les degrés principaux correspondent aux différenles circonscriptions territoriales où peuvent se localiser, d'une manière distincte, les faits auxquels il préside. Ainsi la hiérarchie sacerdotale, dans l'ordre principal, celui qu lie la science et r/72dustrie, comprend depuis le prêtre qui établit ce lienpourtoulerhumanité,jusqu'àcelui qui l'établit ou le prolonge dans la localité la plus étroite : et dans chacune des séries secondaires de la science ou de l'industrie, depuis celui qui lie tous les travaux scientifiques ou tous les travaux industriels qui s'accomphssent sur le globe, jusqu'à celui qui remplit la même fonction dans le cercle le plus resserré où il soit possible de la concevoir.

Partout où il y a un corps de savanls\u d'in-

4^ EXFOSITIOH

dustriels, le préire général de la science ou de Tindustrie a son représentant; partout où l'activité humaine se déploie socialement dans ses modes divers, le prêtre social a le sien.

Ost ainsi que la hiérarchie sacerdotale embrasse et résume toute la hiérarchie sociale; c'est ainsi que son activité embrasse et résume toute acli\ité.

C'est le prêtre qui goux-erxe : il est la source et la sanction de Tordre: c'est de lui que tons les indi\idus et tous les faits reçoiveut le caractère social ou divin. Il intervient à la naissance de chaque bju^me; ii le consacre à Dieu et à

I HuMAxrré, et, après avoir découvert la vocation qui lui a été doi^née, la grâce qu'il a re«;ue en naissant, il le pla- e detzs les circonstances et l'culoure des s-iâus les plus propres à cultiver, à développer en lui les germes d'avenir que Dieu y a dt-j-niises. L-'rs;ue ccUe prépara L:*n est achevée, il iai ccnrère la i acâoa qui îui était destinée, et dé;frn.:;:e ainsi ses dewirs et ses droits.

II couliDe à ir suivre ûâns la l:^:.e où il i'a placé, et ly fôiî â\a:.^.cr en ràis-ia de ses LietI:eSm Euiiu, l.rs^ ;e Ir le:::ps ci ira-^âzi est fiasse pour iu;, il la ::..rî au re: .vs. eî lui aiîriloie, dans cet riat, .a j art d\ii:-.T., de consJder^

tion , de richesses que ses travaux lui ont méritée.

Toute FONCTION SOCIALE ost SAINTE, Car elle est donnée, au nom de Dieu, par l'homme qui le représente; l'attribution qui en est faite constitue une véritable onction, une véritable consécration.

Tous les travaux qui s'accomplissent dans la société sont sanctifiés; car c*est au nom de Dieu et de la loi qu'il adonnée à l'humanité qu'ils sont commandés et jugés.

Enfin, le repos lui-même est saint, car il est sanctionné, ordonné comme le travail, dont il est la conséquence et la récompense.

Cette vue succincte de l'ordre social qui se prépare doit renfermer pour vous, messieurs, la solution des difficultés qui, sous le rapport pratique, ont pu se présenter à vos esprits, lorsque nous avons dit précédemment que l'héritage par droit de naissance devait disparaître, et que les richesses dont se compose aujourd'hui le fonds des propriétés particuhères devaient constituer le fonds de la propriété sociale, puisqu'il est évident que dans l'avenir il n'y a plus rien de purement individuel; que toute position person-

nelle est un grade dans rassocialion, et toute fortune un traitement.

Mais ici s^élève une difficulté nouvelle qui comprend toutes les autres : comment un pareil ordre de choses, en le supposant établi par des efforts quelconques, pourra-t-il se maintenir? Comment les chefs, les directeurs de la société, les prêtres enfin, parviendront-ils à disposer des individus, à régler leur activité selon le plan qu'ils auront conçu? Nous répondons : par Tédu-

CATION et la LÉGISLATION.

Dans le cours de Tannée dernière, nous nous sommes longuement arrêtés à considérer la nature de ces deux grands moyens de toute direction sociale. Nous nous bornerons aujourd'hui à reproduire les vues les plus générales que nous avons présentées alors à ce sujet.

L'ÉDUCATION , prise dans sa plus grande généralité, a pour objet d'approprier chaque génération à sa destination religieuse et sociale.

Elle se divise.en deux branches : en éducation générale et en éducation spéciale.

L'éducation générale est destinée à donner à tous les hommes indistinctement, en prenant pour base ce qu'ils ont de commun, les sentiments, les connaissances, les habitudes physi-

ques qui leur permettent de vivre en société, quelles que soient, d'ailleurs, les directions différentes dans lesquelles ils puissent être engagés.

L'éducation spéciale a pour but de les approprier sous ce triple rapport, en prenant pour base les' différences qui les séparent, aux fonctions diverses que leur assignent leurs diverses capacités, aux relations sociales plus particulières qu'ils doivent avoir avec ceux dont ils sont ap* pelés à partager les travaux.

L'éducation s'étend à toute la vie de l'homme, soit pour lui rappeler les premières impressions qu'il a reçues, soit pour les fortifier ou les développer en lui. C'est par elle qu'il apprend à AiMEB, et qu'il apprend à savoir et k pouvoir ce qu'il DOIT faire. L'éducation est donc la première et la plus forte garantie de l'ordre social ; elle forme aussi l'attribution la plus importante de Tautorité religieuse et politique.

La LÉGISLATION prcscrit ce que l'éducation a eu pour objet de faire vouloir. Ce qui la caractérise, c'est la SANCTION pénale ou rémuné-ratoire qui est attachée à ses prescriptions. Elle n'est donc qu'un moyen d'ordre secondaire, puîs- ([u'elle n'internent, en quelque sorte, que pour

combler les lacunes de réducation; cependant elle est un complément indispensable de celleci. Mais la législation, telle qu'elle existe aux époques organiques, et telle que nous la concevons pour l'avenir principalement, n'a rien de commun avec ce que Ton comprend sous ce nom aux époques critiques.

Ce qu'on appelle loi, augourd'hui, est une divinité mystique devant laquelle on s'incline d'autant plus profondément, que Ton fait plus hautement profsssion de ne point se soumettre aux hommes, ce qui n'est, après tout, qu'une forme à l'aide de laquelle on cherche à se soustraire à toute direction, à toute autorité, puisque la loi, séparée des hommes, n'étant plus qu'un être de raison, sans volonté et sans puissance, prétendre n'obéir qu'à la loi, c'est en définitive prétendre ne point obéir.

Cette distinction étabUe entre la loi et les hommes doit sans doute paraiti*e surprenante de la part de la génération qui, par-dessus tout, se prétend douée de l'esprit positif; mais, en considérant attentivement de quelle manière se produit la législation, on trouve que tout est disposé pour favoriser cette illusion, cette fîctioD. pour lui donner même une sorte de réaUté.

El en effet, quels sont aujourd'hui les législateurs? Des hommes plus ou moins étrangers aux faits, aux intérêts sur lesquels ils ont à se prononcer, plus ou moins étrangers même les uns aux autres, et qui, rapprochés temporairement, se dispersent pour ne plus se retrouver, dès qu'ils sont parvenus, à Taide d'une manœuvre délibérante, à produire le règlement qui leur était demandé ; restant aussi inconnus à la société, après cette apparition momentanée sur la scène législative, qu'ils l'étaient auparavant, et ne laissant après eux, et dans leur ouvrage même, aucune trace de leur personnalité : de telle sorte que la loi qui est émanée d'eux, et qui leur échappe dès qu'elle est faite , peut se présenter à leurs yeux comme un produit spontané.

Cette absence de tout caractère déterminé dans le LÉGISLATEUR 80 ,fait vivcmcnt sentir dans la LOI, qui, dans ses prescriptions, dans l'application de ses sanctions, ne fait aucune acception des situations morales différentes dans lesquelles peuvent -se trouver les individus, en raison de leurs fonctions et de leur rang dans la société, et qui est réputée d'autant plus parfaite, qu'elle se renferme à cet égard dans une abstraction plus

rigoureuse, c'est-à-dire qu'elle tient moins de compte des seules circonstances qui peuvent déterminer la valeur, la moralité des actes; ou, en d'autres termes encore, qu'elle reste plus étrangère à la vie, à la réalité, qui ne se trouvent, en défînive, que dans les différences qu'elle néglige.

Mais à la loi il faut des interprètes, et il semble qu'à ce terme au moins elle doit inévitablement se personnifier; mais ici encore tout est disposé pour prévenir cette personnification : le juge, comme la loi, est ime abstraction; sa seule fonction est de juger, et plus il est étranger aux intérêts dans lesquels s'est produit le désordre qui lui est soumis, plus les indi\idus dont il doit apprécier la moralité lui sont inconnus, et plus aussi sa position est réputée favorable à l'accomplissemf ni de ses devoirs. L'occasion étant donnée où il est appelé à prononcer, sa lâche se réduit, d'une part, à caractériser le fait d'une manière abstraite, sans avoir égard aux personnes, à leurs fonctions, à leurs qualités; de l'autre, à rapprocher cette abstraction de la loi ; et, si elle l'a préMie, à lui appliquer la sanction qu'elle prononce ; de telle sorte que le tribunal disparaît, et que c'est la loî seule qui

DE:LA doctrine SAINT-SIMONIENNE 4S7

paraît porter la sentence. Le juge, ajouté à la loi, n'est, pour ainsi dire, qu'une impulsion mécanique donnée à une matière inerte ; il peut résulter de là du mouvement, maïs non point de la VIE, des formules, mais non point des jugements; aussi la plupart des actes de \a vie qui seraient susceptibles d'ètvepunis ou récompensés échappent-ih à cette machine, qui ne saurait ni les saisir ni les qualifier; et lorsquelle les atteint, c'est presque toujours d'une maière violente, injuste, car c'est sans discernement.

Ce défaut de vie ou de sympathie, et par conséquent de discernement, dans la loi et dans le juge, n'est pas resté complètement inaperçu; et dans les cas les plus graves, dans ceux où la pénalité prend le caractère le plus redoutable, on a essayé de le combler par l'institution d'une classe intermédiaire de juges, qui, sous le nom de jurés, sont appelés par le fait, sinon par le droit, à apprécier l'acte déféré à la justice, tel qu'ils le sentent dans son auteur; mais comme ces juges accidentels, qui sont choisis sans aucun égard au rapport qui peut exister entre leurs occupations habituelles et la fonction qui leur est temporairement dévolue, sont, comme les juge» ordinaires, étrangers aux circonstances,

dans lesquelles le délit à été commis, et à l'individu qui en est accusé ; que d'ailleurs il leur est interdit de juger le fait qu'ils constatent, il s'ensuit que c'est encore la parole morte de la loi qui domine dans les jugements où ils interviennent. Le jury, dans certains cas, peut bien tempérer le mouvement aveugle de la machine légale, mais ce n'est pas là encore la loi vivante.

La LOI VIVANTE ne se trouve qu'aux époques organiques, et alors la loi, c'est I'homme; toujours elle a un nom, et ce nom est celui de son auteur; et d'abord celle qui domine toutes les autres, celle qui a fondé la société, c'est, selon les temps, ou la loi de Numa, ou celle de Moïse, ou celle du Christ, comme dans Tavenir ce sera celle de Saint-Simon. Bien loin alors que la société s'effarce de mettre dans l'ombre le législateur suprême, dont l'amour prophétique lui a donné naissance, elle s'empare de son nom, elle V incarne en elle ; c'est par ce nom qu'elle est, et c'est en lui qu'elle se glorifie d'être. Toutes les LOIS qui, dans la suite des temps, se produisent comme l'interprétation, le développement ou le perfectionnement de la loi révélatrice, deviennent également inséparables de leurs au- TELTis. C'est toujours alors le législateur que

Ton aime, c'est à lui qu'on obéit. Or ceci s'applique surtout à Tavenir, où doivent achever de se prononcer, de se caractériser, tous les traits de Tordre social, qui n'ont pu se montrer que d'une manière informe dans les états organiques du passé, puisque ces états n'étaient que préparatoires.

Dans l'avenir, toute loi est la déclaration par laquelle celui qui préside à une fonction, à un ordre quelconque de relations sociales, fait connaître sa VOLONTÉ à ses inférieurs, en sanctionnant ses prescriptions par des peines ou par des récompenses.

Tout jugement est l'acte par lequel le supérieur punit ou récompense son inférieur dans l'ordre des travaux ou des relations qu'il dirige.

Ainsi la loi est toujours réelle et précise; car elle se rapporte toujours à une situation déterminée, et le LÉGISLATEUR cst toujouTs l'homme qui est le plus en état d'appécier ce qui convient à la situation qu'il règle.

Le jugement est toujours équitable, car le juge est à la fois celui qui aime et qui connaît le mieux l'ordre qu'il a pour but de maintenir, et ^individu qu'il juge.

Mais le fait sur lequel repose tout cet avenir, la hiérarchie, est justement ce qu'il y a de plus difficile à admettre à une époque comme celle où nous vivons, où la victoire dont on s'applaudit le plus est précisément d'avoir brisé toute hiérarchie, et où la dignité de caractère consiste surtout à ne point reconnaître de supérieurs : o*est dono sur ce fait important, sur ce point fondamental, qu'il est le plus nécessaire d'insister.

Le supérieur, avons-nous dit, est celui qui, dans la sphère où il dispose, aime le plus Dieu • et l'HuMANiTÉ, ou l'HuMANiTÉ OU Dicu : ce qu'il commande à ceux qui lui sont soumis, c^est donc le PROGRES, car le progrès est ce qu'ils veulent, et c'est la loi de Dieu. Le supérieur veut s'élever; mais la destination qui lui est donnée est d'élever d'autres hommes ; il ne peut donc s'avancer dans la voie du progrès qu'en y faisant avancer ses inférieurs; l'amour qu'il leur porte n'est donc, sous un point de vue, que l'amour qu'il a pour lui-même.

L'inférieur aime le supérieur, car il tend au

PROGRES, et IL NE PEUT Y TENDRE QUE PARCE QU'H- AIME CE Qm EST AU-DESSUS DE LUI. Il obéit aVCC

joie, car l'obéissance l'identifie avec le supé-

te

rieur; Tamour qu'il lui porte vient donc aussi se confondre avec celui qu'il a pour lui-même.

L'amour , sous son double aspect , concentrique et excentrique', l'amour de soi et l'amour des autres, voilà, messieurs, la base de la hiérarchie, la raison de I'autorité et de l'o- BÉissANCE que nous désirons et que nous annonçons.

Et maintenant, en résumant tout ce que nous avons dit sur Tordre social qui doit s'établir, comparez l'état d'indépendance où nous vivons^ dans lequel chaque homme naît sans destination, grandit péniblement au milieu de circonstances qui lui ont été fatalement imposées, se place plus péniblement encore dans le monde, et presque toujours en raison inverse de ses goûts, de sa capacité, rencontrant à chaque pas des obstacles, des rivaux qu'il doit combattre, écarter sans aucun secours, car tous sont occupés individuellement, isolément comme lui, à se pourvoir, à se défendre ; comparez cet état à celui dans lequel chaque homme, à sa naissance, trouve une main amie et toute-puissante qui vient soutenir ses premiers pas, l'aider à chercher la carrière qu'il doit parcourir, lui donner les forces dont il a besoin pour y marcher, le mettre enfin

•'•lit, Imprimeilt Pâot Duroirr, nie ietii4acqiiM4lo«88etu, 4i.

THE BORROWER WILL BE CMAflGEO AN OVEROUÊ FEE IF THfS BOOK iS MOT RETURMED TO THÊ LIBRARY ON OR BiFORE THE LAST DATE STAMPED BELOW. NON^RECEVPT OF OVEROUE NOTICES DOES NOT EXEMPT THE BORROWER FROM OVERDUE FEES

W-ui-'iivr ! o?,îi 1