Principes, part

8. Citons le passage des Principes tout entier. U montre sous son Trai jour et dans ses Traies limites l'exclusion des causes finales tant reprochée à Descartes : «... Encore que ce soit une pensée pieuse et bonne en ce qui regarde les mœurs^ de croire que Dieu a fait toutes choses pour nous, afin que cela nous excite d'autant plus à Taimer et à lui rendre grâce de tant de bienfaits, encore aussi qu'elle •oit Traie en quelque sens, à cause qu'il n'y a rien de créé dont nous ne puissions tirer quelque usage, quand ce ne serait que celui d*exercer notre esprit en le Considérant, et d'être incités à louer Dieu par son moyen, il n'est toutefois aucuue- Qaent vraisemblable que toutes choses aient été faites pour nous, en telle façon que Dieu n*ait eu aucune autre fin en les créant; et ce serait, ce me semble, être impertinent de se Touloir servir de cette opinion pour appuyer des raisonnements de

238 INTRODCCTION

êtres de nature ont leur loi et leur fin, qu'une sagesse et une économie singulières sont surtout sensibles dans le mécanisme de l'organisation animale \ et enfin que ce monde est Touvrage d'un Créateur dont U puissance, la sagesse et la bonté incomparables sont le plus digne objet de nos contemplations, et font naître dans Tâme du vrai philosophe une source d'émotions pures et ravissantes ^

Tel est le Dieu de Descartes, le Dieu de la conscience, le Dieu du Cogito ergo sum. Lisez maintenant la.première partie de Y Éthique et cherchez-y le Dieu de Spinoza. Ce Dieu, c'est la Substance, l'Être en soi et vpar soi. Cett^^-« Substance a4-elle des attributs? oui, répond Spinoza r .' eUe a une infinité d'attributs infinis; mai&nous n'en con — .M3naissons que deux, qui sont la Pensée et l'Étendue.

Voilà deux attributs qui sont contradictoires et qu^ .mlj^ Descartes n'eût jamais consenti à associer ' ; maispoursuS -Kui vons : la pensée divine, pour Spinoza, est-elle une pensé» ^^éi réelle et vivante, une intelligence? en d'autres termes^ ^s Dieu a-t-il des idées ? Spinoza répond résolument non. .k^ ^ ses yeux, les idées sont des modes, des choses finies ^s, multiples, changeantes. Elles appariiemieiit aux régiond^viis inférieures de l'univers, ou suivant son lafigagebisaroKi^e et expressif, à la nature naturée*, EnIM&û, daïii^latia/cfi^ ^re naturantey il n'y a que la pensée infinie, todétwMftiniSg ■'i^Py vide d'idées, la pensée sans l'entendem^it ^

pkymque, cai nous ne saurions douter qu'il ti'y ait une in&tifté de âiosta qfd t tÊÊàmieuuxi dans le monde, eu bien qui y ont été outrtfois, et ont déjà entir ■nat «essé d'être, sans qu'aucun homme les ait jamais Toes ou connttes, et i qu'eUea lui aient jamais servi à aucun usage. • {Principes, part, 3, § 3.}