De la Liberté, Propos

*. De D:$ i, Propos. 30.

INTROWJCTION. 187

rouve ici à sa faço», d'une manière ingénieuse, quoique rès-incomplète, cette grande loi d'une justice rémunératrice et vengeresse, qui est une des croyances les plus saintes du genre humain. Ce qui subsiste après la mort, c'est la raison, ce sont les idées adéquates ; tout le reste périt'. Les âmes que la raison gouverne, les âmes philosophiques, qui dès ce monde vivent en Dieu, sont donc à l'abri de la mort, ce qu'elle leur ôte n'étant d'aucun prix'. Mais ces âmes faibles et obscurcies, où la raison jetteà peine quelques lueui's, ces âmes toutes composées en quelque sorte de vaines images et de passions, périssent presque tout entières ; et la mort, au lieu d'être pour elles un simple accid«it, atteint jusqu'au fond de leur être. Spinoza tire de cette doctrine une conséquence qui serait très4)elle, si d'avance, en niant le libre arbitre, il n'en eût diminué la portée : c'est qu'à mesure que nous rendcMDs noire âme plus raisonnable et plus pure, nous ^QgiBento&snos droits à l'immortalité, et nous nous préparons une destinée plus heureuse et plus haute.

Q t^mine et résume toute cette théorie de l'immortalité de l'&me par ees fc^rtes paroles : « Les principes que j'ai établisfcmt voir clairement l'excellence du sage, et sa sapérioarité sur l'ignorant que l'aveugle passion conduit. CUoi'^, outre qu'il est agité en mille sens divers par les <*»8e5 extérieures, et ne possède jamais la véritable paix dsPâme» ¥it dans Toiibli de soi-même et de Dieu et de toutes choses-, et p^mr lui, resser de pâtir, c'est cesser ^i'étie. Au ccHitraipe, Fftme do sage peut à peine être tfoublét. Possédml, par une sorte de nécessité étemelle,

*• De Dieu, Sohol. de U Propos. 40.

*• fàa., Proj^s. ^9 et teirSiehol.

la conscience de soi-même et de Dieu et des choses, jamais il ne cesse d'être, et la véritable paix de Tâme, il la possède pour toujours. » (Dernières lignes de YEthique)