DE LA QUESTE D'AMYTIÊ
dict Lysis de Platon
ENVOYÉ A LA ROYNB DE NAVARRE
Socrates racompte les propos que luy^ Hippothales^
Ctesippe, Menexène et Lysis y eurent ensemble.
Et dict ainsi :
. 'alloyeun jourde l'Académie droict au ! Lycéen^ par le faubourg, le long des : murailles. Et quand je fuz au droict de ^ ilapone^àlafontainePanopis, jerenconiray Hippothales, le filz de Hieronyme, et Ctesippe Peaneen , avec plusieurs autres jeunes enfans. De tant loing aue Hippothales me vist : « O Socrates, dist il, dont est la venue , et où allez vous maintenant? — Je viens, dis je, de l'Academie, et m'en vois droict au Lyceon. » Alors il me dit : « Si donc il vous plaisoit addresser
B, Des Përiers,
vostre chemin par devers nous, et vous reposer un petit, vous ne vous tourdriez pas^ Socrates, et vraytnent vous le devez faire* — Je le dois faire voyrement , dis-je ; mais où et chez qui d*entre vous voulez vous que je voise ? — ' Céans, dist Hippothales, me monstrant une maison d'exercice et esbat, close de murs, vis avis des murailles, de laquelle la porte estoit ouverte. Céans nous nous esbattons, dist il, et faisons exercice avec plusieurs autres honnestes enfans. — Et à (^uoy, dis je , vous esbattez vous ? ^ — Au jeu de luicte , nouvellement institué , dîst il , et mesmement en disputes et propos que nous vous communitjuerons voulentiers. — C'est très bien faict, dis je ; et qui est vostre maistre ? — Vostre corn pai gnon , dist il , qui dict tant de bien de vous, Miccus. — Miccus, certes, dis je, n'est des pires hommes du monde ; mais il est merveilleusement sophiste et grand causeur. — Vous plait il pas me suyvre, dist il, à fin de veoir ceulx qui y sont ? —Je vouldroye, dis je lors, sçavoir pour lequel veoir je y entreroye, et qui est ce tant bel enfant. — Les uns j dict il , y sont beaulx aux uns, et les autres aux autres, Socrates, — Mais encores, lequel, dis je ^ vous semble beau îeans ? Dictes moy je vous prie , qui est ce bel amy ajmé. » Quand je veis qu'il ne sonnoit mot , je luy dis en ceste manière : <f O filz de Hieronyme , Hipporhales , mon amy, il n'est jà besoing que vous me disiez si vous estes ami amoureux de quelcun , ou non : car je suis asseuré que non seulement vous aymez^ mais que vous estes bien avant en amours. En toutes autres besongnes je ne suis que trop gros-
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sier et ignorant ; mais en cas d'amour, j'ay bien ce don de Dieu , que de prime face je congnois ceulx qui ayment. » Il ne me respondit rien; mais Ctesippe print la parolle, et luy dist : « Vrayement , vous avez bonne grâce, Hippothales, d'ainsi faire difficulté de dire le nom de vostre amy à Socrates, lequel , s'il demeure guère icy, sera tout bossu et assommé de vous l'ouyr nommer. Certes, Socrates , il ne faict tous les jours autres chose que nous rompre la teste et assourdir les oreilles du nom de Lysis. Et, s'il advient qu'il soit quelque peu joyeux devers le soir, il ne se faina point de nous resveiller pour nous faire ouyre et entendre le nom de son amy Lysb. Or ne nous ennuyeroit il point de luy en ouyr parler sans cesse , encores que la chose soit moult ennuyeuse, s'il ne se parforçoit nous matter de tout poinct et achever de paindre par la fréquente lecture ou récit continuel de ses beaulx vers et epigrammes , et , ^ui est bien plus ennuyeux , s'il ne nous chantoit ses amours à tant naulte voix comme il peult, laquelle nous sommes contrainctz ouyr et endurer. Et maintenant il faict du honteux c^uand vous l'en interrogez. — H semble, dis je, que cestuy Lysis soit encores bien petit, parce qu'à l'ouyr nommer je ne puis penser qu'il est. — On rappelle, dist Ctesippe, peu souvent par son nom : car il porte encores celuy du père , lequel est homme fort renommé. — Et à mon advis, Socrates, qu'il n'est pas que la beauté d'un tel enfant ne soit parvenue à yostre congnoissance : car certes il est de si honneste façon qu'il n'est possible que par ce seulement tout le monde ne le congnoisse.
— De qui est il filz ? dis je lors ; je vous prie, dictes le moy, — C*€st, dist Cîesippe, Je plus grand des deux enfans de Démocrates Exoneen, — Voire j dis je, et bien , Hippothales, soit ainsi qu'ayez acquis une noble et ferme amyîlé ; mais monstrez moj aussi un petit, s'il vous plaitj voz compositionsj comme vous avez faict à ceuk cy, à fin que je voye si vous sçavez les propos qu*un amy amoureux doit tenir de son amy ayraé^ tant à soy mesme qu*à autruy. — Cuydez vous, SocrateSj dist adoncques Hippothales , qu'il faille prendre estime à chose que Ctesippe die ? — Voudriez vous dire, dis je lors, que vous ne aymez celuy qu*îl dict? — Nenny, dist il, mais je ne compose ny escrips rien d'amôur. » Adoncques Ctesippe dist : u Je croy qu'il n'est en son bon sens, Socrates, car certes il resve et rassotte. — O Hippothales, dis je , je ne me soucye pas grandement d'ouyr voz tithmes ou chansons si vous en avez faîct quelques unes de voz amys ; mais je désire rois entendre de quelle affection vous estes envers eulx, — Ctesippe vous le dira, dist il : car il le sçait , et en est assez records, puisque ainsi est j comme il dict , qu^ïl en est tant battu de m'en ouyr parler et chanter tous les jours. ^ Voire vrayement , disi Ctesippe ; mais encores y ha bien de quoy rire , Socrates : car, pour louer Tesprit de celuy lequel il ayme plus que toutes les choses de ce monde , il ne sçait que mectre en avant , sinon ne sçay quelz propos
3ui sont telz que certes un enfant auroit honte e les tenir. Il va racomptant par tout les mesmes choses qui se disent communément de Démocrates, de Lysis, ayeul de l'enfant, et de tous
Œuvres diverses. h
leurs prédécesseurs. Il devise de leurs chevances, ciu train qu'ilz mènent et des prouesses et vaillances qu'iiz ont faictes en Pythos, en Isthmos et Nœmée, tant en chariotz qu'à cheval , ensemble de leurs autres faicts et gestes bien plus antiques que ceulx cy. Encores dernièrement nous recita il en vers un banquet que un des ancestres de Lysis feit une fois à Hercules estant logé en sa maison , à cause de parenté, pour ce qu'il estoit aussi filz de Jupiter, et de la fille de je ne sçay quel prince ; et plusieurs autres choses semblables que les vieilles chantent en filant leurs quenouilles. Voilà , Socrates, ce
Sue tous les jours nous sommes contrainctz 'ouyr en ces comptes et chansons. — Que vous estes mocquable, Hippothales! dis je : ains qu'ayez vaincu , vous escrivez et chantez voz louanges.
— Est ce moy, dist il alors, si j'escrips ou chante telles choses? — Ne l'estimez vous pas ? fais je.
— Comment l'entendez vous ?dist il. — Comment P dis je , tous ces escripz et chansons redonnent à vous seul : car, si vous venez à chef de vos amoureuses entreprinses, telles louenges tourneront toutes à l'honneur de vous , comme de quelque triumphateur, parce qu'aurez acquis un tel amy. Que si vous n'y pouvez attaindre , de tant plus digne serez de mocquerie, comme vous aurez estimé et loué le bien dont vous serez forcluz. Quiconques est sçavant et bien expert aux pourchas et acquestz d'amortie jamais ne loue aucun de ses amys que premier il ne jouisse de la familiarité d'iceluy, et de peur des inconveniens qui en peuvent en suyvre ; car il y en ha plusieurs qui de tant plus se rendent difficiles,
B< Des Péri ers
comme îlz se sentent prisez et estimez. ^ Il n*y ha rien si vray, dist iK — Quel vous semblerolt, dîs je, le veneur qui pgursuyveroit la beste de telle façon que lousjours il la feist retirer en son fort , dont elle fust plus malaisée à prendre ? — Trop lourd j dist il , et inutile. — Rendre aux gens, dis je lors, les courages arrogans et Kaultains, au lieu de leur cuyder amollir, est ce point faict d'homme bien ignorant ? — Ouy, ce me semble, dist il. — Or prenez bien garde, fais je^ HippothaleSj que ne soyez de ce reprehensible pottr Fardant frisson de poésie dont estes esprins envers voz amours. Certes je pense que vous ne tiendriez pas celuy pour bon poète qui escriroit contre soymesmes. ^ Non vrayement , dist il, car quelle espèce de follie seroit ce ? Pour ce, Socrates, veulx je bien me descouvrir à vous à celle (m que me donniez , s^il vous plaist, quelque meilleur conseil, comment un amant peuk acquérir la bonne grâce de sa panie aymée. — Ce n'est pas chose aisée à dire, dis je, Hîppothales ; mais, si voulez tant faire que je puisse parler à vostre amy aymé , possible que je vous feray entendre les propos que luy devez tenir^ en heu des choses que vous allez racomptanl et chantant , ainsi que ceulx cy disent, — O Sucrâtes , dist il j cela se pourroit bien faire facilement , s'il vous plassoii venir céans avec Ctesippe , car vous ne s ça u riez si losi eslre assis et entrer en paroUes qu'il ne vienne vers vous de soymesmes, comme je pense, tant est curieux et désirant d'ouyr, Et mesmement, pour ce qu'il est aujûurd'huy la feste des Mercuriales, que les enfans font céans, j'espère qull sera de loysir.
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dont ne fauldra de venir. Autrement, il est bien fcuniKer de Ctesippe à cause de son nepveu Menexène, le plus grand compaignon qu'il ayt. Il TOUS le pourra appeler, s^il ne vient à vous de soymesmes. — Ainsi nous conviendra il faire », (Us je. Et , en prenant Ctesippe par la main , je le soivy leans , et les autres vmdrent après nous.
Quand nous fiismes entrez , nous trouvasmes les enfans sacrifians, et les sacrifices presque paraidievez. Or estoient tous ces jeunes enfans bien parez et accoustrez , et jouoient aux tables, aux martres et aux osselets : les uns estoient hors le porche, les autres au coing du parquet, passant te temps à per ou non , en choysissant et tirant des jettons de dedans ne say quelles boettelettes, et les autresse tenoient deboutàl'environ, qui les regardoient jouer, entre lesquels estoit Lysis, couronné d'un chappeau de fleurs , lequel Lysis surpassoit tous les autres de physionomie et bonne grâce, et n'estoit point seulement beau, mais bien sembloit estre bon et honneste. Nous nous allasmes seoir sur des sièges qui là estoient vis à vis d'eulx; quoy voyant, Lysis se retoumoit souvent et gectoit ses yeux vers nous , comme ayant grand' envie de s'approcher ; mais il avoit honte d'y venir tout seul. Cependant voicy Menexène qui s'en venoit jouant et mignottant devers le porche, et, quand il veit Ctesippe et moy, il s'en vint droit seoir vers nous. Si fost donc que Lysis le veit venir, il ne faillit à le suyvre , et s'assit auprès de luy . Après lesquels là arrivez, plusieurs autres 7 vindrent aussi. Quand Hippo*tbales veit tant de gens assemblez , il se voulut
14 B. Des Periers.
cacher parmy eulx , et se retira en tel endroict où il pensoit qu'il ne seroit apperceu de Lysis , et ce de peur que sa veuë et présence ne luy fust peult estre ennuyeuse ; par ainsi il se tenoit illec debout , et escoutoit tous nos propos. Or commençay je à dire ainsi à Menexène : « O filz de Demophon, lequel est le plus aagé de vous deux ? — Nous ne sçavons , dist il. — Savez vous point aussi lequel est le plus noble ? — Non certes , dist il , ny lequel est le plus beau et honneste. » De ceste parolle tous deux se soubrirent. <^ Je ne vous aeraanderay point, dis je, lequel est le plus riche , car vous estes amys ensemble. Estes pas ? — Ouy, bien fort, dirent ilz. — Or sont les biens des amys , dis-je, tout communs entre eulx , dont en ce n!estes differens si vous faictes ce proverbe d'amytié avoir lieu en vostre endroict. » Laquelle chose ils confessèrent ; mais, comme je leur voulus demander lequel de eulx estoit le meilleur et plus sage, un quidam nous interrompit le propos, car il appela Menexène , disant que le maistre du jeu le demandoit ; et me semble que cestuy là estoit le prevost des sacrifices. Menexène s'en alla , et je me mis à ce pendant entretenir Lysis , et luy dis ainsi : « Dictes moy, Lysis , vostre père et vostre mère vous ayment-ils pas bien ? — Ouy » , dist-il.
Sucrâtes. Désirent ilz point que vous soyez .heureux ?
Lysis. Pourquoynon?
Sucrâtes. Celuy vous semble il heureux qui est en servitude , et n'a le pouvoir ny le loisir de faire ce qu'il veult.?
Œuvres diverses. ij
LysiS. Nenny certes.
SocRATES. Si donques vostre père et vostre mère vous ayment et veulent que soyez heureux, mettent ilz pas toute peine et diligence à ce que vous viviez en pure et franche liberté ?
Lysis. Qui en doubte î
Sucrâtes. Ils vous laissent donc faire tout quant que vous voulez sans contrevenir à vos aesirs ?
Lysis. En bonne foy, Socrates , si me sont ilz bien contraires en plusieurs choses.
Socrates. Comment dictes-vous cela , Lysis ? ilz désirent que soyez heureux , et vous gardent de faire voz plaisirs. Or me dictes un petit : si durant le toumoy vous aviez impetré de votre père de monter sur son chariot , et que pour le conduire vous voulsissiez prendre les resnes des chevaubt , vous le permettroit-il pas ?
Lysis. Nenny certes.
Socrates. A qui le permettroit-il donques ?
Lysis. A un palefrenier qui est à la maison, que pour ce faire il tient à gages.
Socrates. Qu'est-ce que vous dictes, Lysis? vostre père baillé il plus tost ses chevaulx à gouverner à un serviteur et argent pour ce faire que non pointa vous i Dont vient cela ? Davantaige , vostre père et vostre mère souffriroient-ilz que vous touchissiez leurs mulets à tout un fouet s'il vous en prenoit envie ?
Lysis. Pourquoy me le souffriroient-ils , Socrates P
Socrates. Comment ? ame ne les oseroit il toucher?
B, Des Perïërs.
Ltsis. Ouj dea, mais c*e5t à faire au muletier.
SocRATES. Le muletier est*ii de serve ou franche condition ?
Lysis. C'est un serviteur,
SocRATES, Hz estiment donc plus un serviteur que vous qui estes leur propre filz, et luy donnent plus de crédit ? Mais encores une chose : Permetlent-ilz que vous ayez l'esgârd et maistrie sur vostre personne ?
Lïsis, Nenny,
SocRATES, Qui l'a donques ?
Lysis. Mon pédagogue,
SocRATEs, Est-ce point aussi un serviteur?
Lysis. Ouy.
SocRATES. Vrayement, le cas est bien gref et estrange, qu'un enfant noble soit subjea à un serviteur de son père. Et en quoy esKe qu'il ha sur vous esgard ?
Lysis. Quand il me mène vers les maistres qui m'enseignent.
Soc RATÉS. Ceulx-là ont-ilz point aussy puissance sur vous ?
Lysis. Ouy,
SocRATES. Vostre père vous ha donc bien baillé des maistres et gou%Trneurs pour son plaisir I Or ça, quand vous estes de retour à la maison, vostre mère, pource que aussi elle désire que vous soyez heureux j vous laisse faire tout ce que vous voulez en matière de filer et devuyder la soye et besongner sur le mestier. Elle vous souffre tenir et manier le coutelet , ïes ciseauk, le pigne, la navette et toutes ces autres besongnes ?
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Lysis. Dîctes-vous, Socrates ? Elle ne me feroit pas seulement poser^ mais bien me battroit si je les osoye toucher.
Socrates. Mon Dieu , avez-vous faict quelque chose à vostre père et à vostre mère ?
Lysis. Nenny.
Socrates. Pourquoi donc ne veulent-ilz point que vous soyez heureux et faciez tout à vostre plaisir , ains vous nourrissent de sorte que vous estes tousjours subjectà guelcun, et qu'à bref parler, ilz ne vous laissent faire chose quelconque qui vous agrée ? A raison de quoy il semble aue tant de biens ne vous servent de rien, veu qu^un simple vallet en ha plustost le gouvernement que vous, voire (qui est bien le pis) et de vostre personne mesmes : car l'un vous la traicte et nourrit, l'autre vous la peigne et accoustre, sans que vous ayez droict ou puissance quelconque, Lysis, mon amy, dont ne sçauriez mettre à effect chose qu'ayez en voulenté.
Lysis. Je ne suis pas encore en aage, Socrates.
Socrates. Vous n'estes pas encore en aage , dictes-vous? Donnez-vous garde, filz de Démo-' crates, que ce ne vous soit fe moindre empeschement. Car à mon advis que vostre père et vostre mère vous laissent faire à vostre appétit toutes fois et puantes qu'ilz veulent que vous leur lisiez ou escnviez quelque chose , et n'attendent point qu'ayez plus grand aage ; ains se fient desjà bien en vous de ce plus qu'en nul autre de la maison.
Lysis. Ouy bien.
Socrates. En cest endroict, soit en lisant ou escrivant, il vous est loysiHe de disposer les lettres tout à vostre plaisir. Et quand vous prenez Des Periers. I. 2
e8 B. Des Perîhrs
k lut, ikne vous gardent point d^eti lascher ou tendre les cordes j ou d'en jouer autrement qu'à vostre fantasie ?
LYSis, Non, certes,
SocRATES. A quoi tient il donc qu'en telles choses ilz vous laissent faire tout ce que vous voulez , et aux autres non ?
Lvsrs. Pource que je me congnoîs en cestes cy, et que je n'entends rien en celles ïà,
SocRATES» Donc, voyez vous, mon bel amy, Lysis , comment vostre père , pour vous donner entière libené, n'attend point que vous ayez plus d'aage,mais que soyez plus sage : car, dès qu'il se appercevra que serez devenu plus prudent que vous n'estes , jl vous lairra incontinent le gouvernement de toutes vos affaires et de vostre personne aussi.
Lysis. Telle est mon espérance, Socrates.
SociUTES. Et que feront les autres ? Se porteront ilz point tout ainsi envers vous comme voz père et mère ? Car pensez vous que quelque sei- ^ gneur vostre voysin ne vous laissast semblable- * ment voulentiers la charge de sa maison, s*il vous congnoissoit estre bon mesnager.
Lysis, Je le pense.
Soc RATES. Faictes vous doubte que ï es Athéniens ne vous baillent le gouvernement de la chose publique, aussi tost qu'ils sçauront que vous serez meilleur et plus suffisant à ce que nul autre ? Disons un petit , que feroit le souverain d'Asie ? Souffriroit ilà filz aisné, lequel doit après luy succéder au royaume, aller mettre en ses potages tout ce qu'il vouidroit plus tost qu*à nous, après que luy aurions faict entçndre que nous
Œuvres diverses. 19
nous congnoissons mieuk en faict de cuysine que son filz ?
Lysis. Nennj.
SocRATES. Si Tenfant y vouloit mettre grande quantité de sel, il Tengarderoit, feroit pas? Ce que toutes fois il nous permettroit bien.
Lysis. Voire.
SocRATES. Oultre plus, si d'adventure iceluy enfant avoit mal aux yeux, luy defendroit il pas d'y mettre les mains, puis qu'il sçauroit bien que iceluy ne seroit chyrurgien ne médecin f Mais , s'il nous estimoit estre bon cyrurgiens, ne nous y kdrroit il point faire tout ce que nous vouldrions , Yoire quand pour les luy medeciner nous en ouvririons les paupières et jetterions de la cendre dedans?
Lysis. Cela est vray.
SocRATES. D'avantage, et se fieroit-il pas mieulx en nous de toutes ses autres affaires qu'en soy-mesmes, ou en son propre fils, s'il congnoissoit que nous y fussions beaucoup plus sçavans et expers ?
Lysis. Aussi seroit-il nécessaire, Socrates.
SocRATES. C'est bien dict, Lysis, mon amy; les nostres et les estrangers, hommes et femmes, tous nous laisseront besongner et faire à nostre guise de ce en quoy nous serons sçavans ; et n'y aura ame qui nous engarde qu'en cela ne soyons libres et remonstrans aux autres. Par-
3ttoy, puis qu'en telles choses serions utiles et uisans, à bon droict seroient-elles nostres ? Mais de ce en quoy ne nous entendons , personne ne nous permettra disposer comme nous vouldrions bien, ains un chascun de son pouvoir nous y re-
B. Des Periers.
sislera ^ non seulement les estrangers , mais les nostres aussi, et encores de ce qu^aurons plus cher ; voire de noz propres personnes serons contrai net bailler la charge à quelques serviteurs plus lost que la prendre nous mesme ; lesquelles choses» veu que ne les sçaurions aprofiter, nous seroient aliènes et estranges. Le confessez- vous pas?
Lysis, Je le confesse.
Soc RAT ES. Pourrions-nous estre amy de queicun , ou quelcun nous aymera il , à rajson de ce en quoy nous sommes inutiles ?
Lysis. Nenny,
SocRATES, Vostre père ne vous ayme donc point , ny un autre , quel qu*il soit , autruy, en tant que vous ou luy ne leur estre à profit. Mais si vous devenez sage, chascun sera amoureux et familier de vous; autrement personne ne vous aymera, ny les voysins, ny voz parens. Or je vous demande si aucun se peult glorifier du sça * voir qU'il n'a encor acquis.
Lysis, Comment se pourroît-il faire ?
SocRATES, Si vous avez besoing de maîstre, donques n'estes-vous pas encores sçavant. Lysïs. Non certes.
SoCRATES. Par ainsi ne vous glorifiez vous pas en sçavoir si vous n'en avez point. — Non , dist-il j comme je croy. j>
Après lesquelles parolles je jettay mes yeuK sur Hippothales, et à peu que ne luy disse en ceste manière : Voyla les propos, Hippothales, que Ton doit tenir aux enfans en les reprenant et rabais* sant , non pas les louer et flatter. Mais , voyant qu'il CBtoit tout fasché pour les raisons susdictes^
Œuvres diverses. 21
je m'advisay qu'il se cachoit de Lysis^ dont je me teu et retiray. Cependant Menexène retourna et s'assist en sa place auprès de Lysis. Alors Lysis me dît à l'oreille, autant gracieusement et amya- Uement qu'il est au monde possible, sans que Menexène Pentendist : « Socrates, dist-il, je vous supplie , tenez à Menexène le mesme propos que vous m'avez tenu. — Vous-mesmes, disje , Lysis , le luy tiendrez par après : car vous m'avez escouté bien ententivement. — Ouy» certes, dist-il. — Mettez donc peine, dis-je, cju'il vous souvienne de tout ce que nous avons dist, à fin de le luy racompter entièrement de poinct en poinct. Et s'il y ha quelque chose dont ne soyez bien records , vous m'en pourrez interroger la première fois que vous me rencontrerez.
— Certes, je y essaieray, dist-il, mais dictes luy donques, s'il vous plaît, quelque autre chose, à fin aue je l'apprenne aussi , en attendant qu'il soit neure de nous en retourner. — Vrayement, *dis-je, je le dois faire, quand ne seroit que pour l'amour de vous et à vostre requeste ; mais pensez donc à me donner secours si d'adventure il me repoulse , calf vous sçavez bien qu'il est un petit contentieux et opiniastre. — Ce fais mon ! aist-il, et ceste est la cause pourquoy je desireroye vous veoir en disputes avecques luy. — Voire, dis-je, Lysis, à fin de vous gaudir de moy ?
— A Dieu ne plaise, Socrates, dist-il, mais à celle fin que vous le repreniez et corrigiez un petit. — La chose n'est pas aisée à faire, dis-je, parce qu'il est fort audacieux et beau parleur, et avec ce disciple de Crisippe. — Crisippe, dist-il,
t aussi en la compagnie, le voyez-vous? Mais
B. Des Periers.
ne vous souciez , Socrates, ains luy parlez ha r* dyment, je vous prie. — Je le veulx bierij dis-jej mais ce sera à part icy entre nous, tandis que les autres devisent ensemble. — Pourquojj dist adonc Cnslppe, tenez-vous voz propos tant secrets que n'en faictes part à ceulx qui sont en Sa compaignie ? — C'est bien raison , dis^je , qu'ilz en soient parîicipans. Voicy Lysis qui n'entend point plusieurs choses que je luy demande; or pense il que Menexène les sache, parquoy il me prie que je l'en interroge, — Que ne rinterroguez-vous donc? disi Crisippe, — Aussi vois-je! Menexène, dis-jelors, respondezmoij je vous prie, à ce que je vous demanderay* j'ay de nature certaine convoitise d ^acquérir une chose en ce monde, selon que chascun ha sa fantaisie ; car nous voyons !'un désirer des chevauix, Pautre des chiens, i*autre de l'or, et l'autre des honneurs ; toutes lesquelles choses j'es* time bien peu et n'en fais pas grand compte; mais je brus le du désir d'acquérir des amys. De sorte que j'aymeroys beaucoup mieulx avoir un bon amy que quelque bel oyseau ou plaisant papegay, ou quelque beau chief! ou cheval. Et, par mon ame, si on me mettoit au choix, j'auroye plus cher acquester un bon amy que tout Tor du roy Darius, ou oue l'avoir prisonnier lui-mesme. Or, advisez combien je suis convoiteux d'amytié. Pour ce, quand je vois Lysis et vousj certes je suis surprins d'un merveilleux estonnement, et vous reputant très heureux que , estant encores si jeunes j ayez desjà tant aisée ment acquis un tel bien que de vous estre si tost accointé de luy j et que luy pareillement vous ayt ainsi prins en
Œuvres diverses. 2}
amour. Duquel bonheur tant me trouve eslongné, qu'encores mesmes ne entends-je point comment aucun peult estre amy; qui est la chose que je vouldroye bien vous demander , comme à celuy qui la sçavez. Parquoy je vous prie, Menèxene, me voiuoir dire, quand quelcun ayme un autre, lequel de ces deux est l'amy, Taymant ou l'ayraé, ou s'il n'y ha aucune différence.
Menexène. a mon advis que c'est tout un.
SocRATES. Quedictes-vous, Menexène? Tous deux sont amy l'un à l'autre , encores que l'un seulement ayme .?
Menexène. Il me le semble.
SocRATES. Seroit-il point possible d'en trouver un qui aymast sans party?
Menexène. Oui aea.
SocRATES. Advient-il point aucunes fois que tel amant est mal voulu, comme souvent les amoureux sont de leurs amyes,, lesquels, jaçoit qu'ils ayment ardemment, toutes fois point ne sont aymez , mais bien hays et déboutez. Est-il pas vray ?
Menexène. Ouy certes.
SOCRATES. De ces deux personnages, cestuycy ayme , et. celui-là est aymé.
Menexène. C'en mon!
SocRATES. Mais lequel est amy de l'autre: cestuy-cy qui ayme, soit aymé ou mal voulu, ou celuy-là qui est aymé, encores qu'il n'ayme point ; ou si nul d'entre eulx est amy, veu que tous deux ne s'entreayment ?
Menexène. Il me sembleroit en tel cas que nul des deux seroit amy de l'autre.
SocRATES. Nous jugeons donc tout autrement
B. Des Periers.
que ne faisions n'aguères , quand nous disions que tous deux estoîent amys » encores qu'il n*y en eust qu'un seulement qui aymast, veu que maintenant nous trouvons le contraire : assavoir que , si tous deux n'ayment , ny Tun ny l^autre sont amys.
Menexène, Il le semble.
SocRATES. A ceste cause n'y ha-il point d'amy de chevaulx , parcequ'ilz n'ayment d'amour pareille ceulx de qui ûz sont aymex, ny semblablement point d'amys d'oyseaux , de chiens , de vin, de jeux, ni de sapience, si sapience ne les aymoit aussi. Vray est qu*on ayme telles choses, mais toutes fois ce ne sont point amys. Parquoy est pas le poëte bien menteur qui dict en ceste manière :
L^homme ayant de beaulx enfans.
De beaulx chevaulx triumphanSj Force chiens et force oyseaulx, El to US] ours hostes nouveaulï Dont force argent il reçoit ^ Est le plus heureux qui soit ?
Menekêne, Nenny pas, à mon jugement.
Soc RATÉS, Comment j Menexène, vous semble-il qu'il die vray ?
Mênexène. Ouy certes.
Soc RAT ES. Vous vûuldriez donc dire que ce qui est aymé, encores quiln'ayme point, ou bien qu^il soit mai vueillantj est neantmoins amy de ce qui est aymé, comme sont les petits enfans qui n'ayment aucunement , ains plus tost hayent totalement leurs pères et mères pource qu'ilz les chastient^
ŒUVRBS DIVERSES. 2$
lesquels enfans, combien qu'ils portent aucunes fois hayne mortelle à leurs parens , sont nonobstant moult chers tenuz d'iceubc.
Menexène^ Voire.
SocRATES. Par ce moyen, non qui ayme, mais qui est aymé, seroit tant seulement amy.
Menexène. Ouy.
SoGRATES. Et non celuy qui hayt , mais celuy qui ayme, seroit enneray mal voulu.
Menexène. Il le semble.
SocRATES. Si ainsi estoit, Menexène , maints ennemis aymeroient et plusieurs amys hayroient ; et seroient telles alliances d'ennemys à amys, et au rebours de amys à ennemys, si celui-là qui est aynçié estoit plus tost amy que celuy-cy qui ayme. Mais quelle resverie seroit-ce , mon doulx amy Menexène ! car il est impossible que amytié soit d'ennemy à amy, ou d'amy à ennemy.
Menexène. Il me semble que vous dictes la vérité, Socrates.
Sucrâtes. Or, si cela ne peult estre , il fault donc dire que celuy qui ayme soit amy de Taymé.
Menexène. Il me semble.
Socrates. Et que semblablement celuy des deux qui veult mal à l'autre soit ennemy.
Menexène. Ouy.
Socrates. Voire! Mais s'il est ainsi, Menexène , nous conclurons encores un coup comme nous avons desja faict une fois, assavoir que l'homme est aucunes fois amy de celuy qui n'est
{)as le sien , ou bien de son ennemy, quand iceuy ayme sans estre aymé, ou ayme son mal vueillant; et que, au contraire, on est souvent ennemy à celuy qui ne l'est pas , ains plus tost
B, Des Përiers.
est amy quand on hayt celuy qui ne veult point de mal Qu cesluy-là de qui on est aymé.
Mënexène. Je le croiroye ainsi,
SocRATES. Qu'esi-il de faire , Menexène , si ny les amants ny aymez ne se trouvent esire amys ? Dirons-nous que le nom d'amytié doive estre transporté à autres qu'à ceulx-cy ?
Menexène. Par mon ame, Socrates, je ne sçay que vous repondre.
"^SocRATES. Pensez-y bien, Menexène, que peult estre nous n^ayons failly le chemin tout au commencement.
Alors Lysis dict ainsi : n C'est bien ce qu'iï m- en sembleroit. o Et ce disant rougît de home- Or pensé-je que pour le trop grand désir etaffecuon dont il se penoit d'escouter, il n'a voit pas bien entendu tout le discours du propos c^ui lui faisoit ce dire ; toutes fois ^ qu'il en sembloit autrement à tous ceulx qui estoient en la compagnie. A cause de quoy, et à fin de laisser un petit reprendre Talaine à Menexène, le sçavoir duquel me avoit fort resjouy, je toumay le propos devers Lysis etluy dis en ceste manière i « lime semble, Lysîs, que vous avez raison : car, si, d u commencement » nous eussions bien considéré l'affaire, nous ne nous trouvissions pas maintenant ainsi esgarez. Et pour ce, n^allons plus par ceste voye, car telle considération me semble estre comme un sentier trop scabreux et malaisé à tenir ; mais , pour achever le reste du chemin que nous avons à faire , je serois d'avis que nous le demandissions à quelques de ces poètes, lesq^uels sont comme pères et gouverneurs de sapience. Or 0 'est-ce pas mal considéré à eulx quand , en re-
Œuvres diverses. 27
monstrant quelz doivent estre les amys , ilz estiment que iceulx se font par le moyen et conduite de Dieu , ^ui en faict toutes les menées , car ilz disent ainsi :
Toujours Dieu mène et addresse Le pareil à son semblable, Dont après mainte caresse Naist amitié perdurable :
Et si est tant favorable, Qu'entre plus d'un milion, Par sa bonté secourable, Robin trouve Marion(i).
Leustes vous jamais ces vers là ?
Lysis. Oui bien.
SocRATES. Il est bien possible aussi qu'ayez leu les escripts des sages, où ilz disent le mesmes, assavoir, que toute chose, nécessairement, ayme son semblable. Et telle est l'opinion de ceulx qui ont traicté du naturel et de tout l'univers.
Lysis. Vous dictes vray.
SocRATES. Disent-il pas bien ?
Lysis. Peult-estre!
SOCRATES. Peult-estre aussi que ce que nous disons est vray en partie, et peult-estre du tout, mais nous ne l'entendons pas encores. Toutesfois si me semble il que tant plus un mauvais homme s'accointe d'un méchant, de tant sont-ilz plus ennemys : car telles gens ne sçauroient vivre en-
I . Ce proverbe doit son origine à l'ancien jeu de Robin et Marion. Voy. Théâtre françois au Moyen Age, par MM. Monmerqué et Michel, p. 28 et 669. Voy. encore, pour rapprochements intéressants , Ducatiana , t. 2 , p. 5 3 5 ; Discours d'aucuns propos facétieux de Noël du Fail, Paris , Groulleau, 1 5 54, in- 16, épitrc; Le Passe-temps de M. Fr. Le Poulchre, Paris, Leblanc, 1597, in-8, i,p. 54.
it B. Des PERiEas.
semble que toujours ils ne s*entrefeissent quelque desplaisir Pun à l'autre . Et ainyiié ne pourroit estre là où Tun poulse et l'autre frappe. Est-il pas vray P
Lysis. Ouy, certes.
SocraTes. Par ainsi donques telle sentence seroit faulse par la belle moytié : car les mauvais sont-ils pas semblables?
Lysis. Ouy.
SocRÂTES. Mais je croy, Lysis, qu'elle entend dire que les bons seulement sont pareils et amys entre eulx, et que les mauvais ne sont aucunement semblables, comme Ton dîct communementj ny à eulx-mesmes, ny à autruy, mais inconstans et variables. Or quiconque est différent à soy-mesmes n^accordera jamais avec un autre, et ne pourra estre amy de personne. Ne Pesumez-vûus pas ainsi?
Lysis, Ouy certes , Socrates.
SocRATES. Donques, Lysîs, mon amyj à mon jugement, ceulx qui disent le pareil estre amy de son semblable entendent que les bons sont amys aux bons seulement. Aussi , à dire la vérité , les mauvais ne pourroient estre amys ny aux meschans ny aux bons.
Lysis. Je le confesse.
Socrates. Par ainsi donc maintenant nous appert qui sont les amys, car la raison nous monstre que les bons sont amys des bons*
Lysis* Voire*
Socrates. Et je le croy aussi ; maïs y ha je ne sçay guoy qui me trouble et met en doubte; oyez, je vous prie^ que c'est par la mesme raison que les hommes sont pareils entre eulx, par j celle sont-ilz amySj et par conséquent utiles et
Œuvres diverses. 29
duysans les uns aux autres. Or considérons ainsi : qael profit ou dommage peult faire aucun à son semblable, que luy-mesme ne se le puisse faire? ou que luy sçauroit-il advenir du costé de son semblable, que luy ne s'en puisse bien autant donner de soy-mesmes ? Si donques le pareil se passe aisément de son semblable, y ha il cause pourquoi telles gens se puissenldesirerPunPautre ?
Lysis. Non pas, ce semble.
SocRATES. Celuy qui ne désire autruy peut-il aymerou estreamy?
Lysis. Nenny, certes.
SocRATES. Possible que le pareil n'est pas amy à son semblable, parcequ'il luy est pareil, et que le bon est amy au bon, non entant qu'il luy est semblable, mais à raison de ce qu'il est bon.
Lysis. Peult-estre.
SOCRATES. Assavoir mon si le bon, à raison de ce qu'il est bon, peult pas bien suffire à soymesmes?
Lysis. Ouy.
SocRATES. Celuy qui suiifist à soy-mesmes, en tant qu'il est prou suffisant à soy, n'a que faire d'autruy.
Lysis. Qui vouldroit dir^du contraire ?
SocRATES. Qui de rien n'a affaire, il ne désire rien.
Lysis. Non.
SOCRATES. Si rien il ne désire, donques n'ayme il point.
Lysis. Non, certes.
SOCRATES. Qui n'ayme point n'est pas amy.
Lysis. Il me le semble.
SOCRATES. Comment donques se peult-il faire
50 B, Des Peuiers.
que les bons soient amys des bons, lesquels n'ont cause de désir Tun l'autre en absence^ veu qu*un chaseun d'eulx peult suffire à soy-mesines en présence j et n'a besoing de son semblable? Quelle estime sçauroient faire telles gens i'un de l'autre ?
Lysis. Nulle.
SocKATES. Ceulx qui ne s*entreestimem point pourroieni'ilz jamais estre amys?
Lysis. Jamais.
Soc RATES. Or considérez un petit , Lysis, où nous en sommes venuz , et si nous avons point esté abusez.
Lysis, Comment donques, Socraîes?
Soc RATES, Pourceque j'ay autrefois ouy dire à quelcun (encore s en ay-je bien mémoire"! que toute chose est adversaire à son semblable, et
3ue les bons sont ennemys aux bons. Or s'ayoit-il du tesmoignage de Hésiode, qui dit que Je potier porte au potier envie j le musicien au chantre et le coquin au mendiant. Et esiimoit que nécessairement fust ainsi de toutes choses, ae manière qu'entre les semblalïles toujours y eust envie et dissention ; mais entre les contraires toute concorde et amytié, veu qu'il fauh par nécessité que le povre se face amy du riche ; que le petit quière Taccoiniance du grand, à fin de faveur et ayde ; c^ue le malade prenne conçnoîssance du médecin à raison de santé ; et Tiçnorant hante le sage pour apprendre et sçavoir. Il disoit bien encores d'avantage, que tant s'en faulique quelcun ayme son sembla oie, que toute chose quiert, non son pareil, mais son contraire. Chose seiche demande humeur ; le froid désire le
Œuvres diverses. 51
chaud; ce qui est aigu cherche chose camuse ou plane. Amertume souhaite doulceur ; le vuyde repletion ; ce qui est plein quiert à se décharger, et ainsi de toutes autres choses. Oultreplus disoit qu'un contraire estoit vie et nourrissement à sa chose contraire , et que le pareil n'avoit de son semblable bien ne profit quelconques. Or le personnage qui telle chose enseignoit sembloit estre fort beau parleur, car il disoit moult bien. Que vous en semble, Menexène?
Menexène. Jejugerois de prime face> ainsi que vous^ qu'il disoit bien.
SocRATES. Nous disous donc que tout contraire est grand amy de son contraire.
Menexène. Voire.
SocRATES. Prenons au'ainsi soit , Menexène , mais je vous prie considérer si cela seroit point estrange et hors de propos : car ces sages tant âoquens et propres à contredire se pourroient incontinent lever contre nous, et nous demander a amjtié et hayne sont pas bien contraires. Que leur respondrions nous alors pour le meilleur ? Serions-nous pas contraints leur confesser que oui ? Par ainsi , voudroient ilz pas conclure et dire qu'un amy seroit aymé de son ennemy, et un ennemy mal voulu de son amy ?
Menexène. Peult estre.
SocRATES. Et que semblablement le loyal seroit amy du meschant , le dissolu du modeste et les bons des mauvais.
Menexène. Si ne me le semble il pas toutes fois.
SocRATES. Ilfauldroit bien qu'ilz fussent amys.
B. Des Pe^iers,
si tant esioit qu*à raison de conirariéié une chose fust amye de rautre.
Menexène. U le fauldroït bien voîrenient.
SOCRATES. Doriques ny le semblable est amj de son semblable , ny le contraire de son contraire,
Menexène. Il me semble que non»
SocRATES. Or à fin que meshuy nous ne nous amusions à ces propos , qui ne nous ont rien profilé quant à entendre que c'est que aray, considérons un autre cas , assavoir que ce qui est ne bon ne mauvais fust amy de ce qui est bon,
Menexène. Qu'est-ce que vous dictes, Socrates ?
Sucrâtes. Par mon ame, Menexène, je ne sçay ; car l'esprit me chancelle tout, et varie pour la ûiffi culte du propos. Toutes fois il m'est ad* vis 5 comme dit le vieil proverbe, qu'il n'est point de laydes amours ; car beauté est toujours aymable, laquelle semble esire ne sçay quoy molj tendre et grasset , qui soudain coule et passe eîi nous , comme chose doulce et glissante ; et pense que ce qui est bon ne peult estre qu*il ne soit beau. Que vous en semble?
M EN EX EN E, Ainsi l'estimé je,
SocHATES. Or vous ay-je dict, en devinant à toutes advaniures , que ce qui est ne bon ne mauvais est amy de ce qui est bon. Et savez vous bien la cause de cestuy mon devinement ? Pour ce que , selon mon advis, il y a trois différentes espèces de choses * : car les unes sont
Œuvres diverses. )•)
bonnes, les autres mauvaises, et les tierces ne bonnes ne mauvaises. Qu'en dictes vousP
Menexène. Je le pense ainsi.
Sucrâtes. Puisque, selon les raisons sus-* dictes^ le bon n'est amy du bon ny le mauvais du mauvais, ny semblablement le bon du mauvais, donc reste il, s'il y ha quelque amy au inonde, que ce soit ce qui est ne bon ne mauvais, lequel soit amy amoureux du bon, ou de qui lui est semblable , car nul n'est amy de chose mauvaise.
Menexène. Cela est vray.
SocRATES. Voire mais, comme nous avons dia, le pareil n'est point amy de son semblable.
Menexène. Non.
SocRATES. A raison de quoy ce oui est ne bon ne mauvais ne pourroit estre amy de cela qui est tel.
Menexène. Il semble que non.
SOCRATES. Par ce moyen, ce qui est ne bon ne mauvais peut donc seulement estre amy amou- , reux de cela qui est tout seul bon.
Menexène. La conséquence semble estre ne*cessaire.
SocRATES. A ce coup, eufaus , avons-nous bien demesié le poincticar, si nous considéronsle corps de l'homme, estant en santé, il n'a besoing de médecine, ny des remèdes d'icelle, parcequ'il luy suffit qu'il se trouve bien ; dont la personne same , à raison de santé , n'est amy amoureuse du médecin, mais bien le malade, comme je pense, à cause de maladie.
Menexène. Ouy.
Dts Ptricrs, II. 3
34 B. Des Periers.
SocRATES. Maladie y est ce pas chose mauvaise , et médecine chose bonne et utile ?
Menexène. Voire.
SocRATES. Le corps, en tant que corps, est ne bon ne mauvais.
Menexène. Il est vray.
SOCRATES. Or est le corps contraina , à cause de maladie , désirer medecme , dont s'ensuyt que ce qui est ne bonne mauvais devienne amy amoureux du bien, pour la présence du mal; laquelle accointance se faict, comme il appert, avant que par la présence de ce qui est mauvais il devienne tel. Et ne peult estre mauvais en tant qu'il est amy amoureux de bien, veu aue nous avons monstre estre impossible que le mauvais soit amy au bon.
Menexène. Aussi certes ne peult il estre.
SOCRATES. Entendez un petit, Menexène, à ce que je veulx dire ; je dy que les choses deviennent aucunes fois telles gue ce qui leur eschet et advient , aucunes fois non : comme si on vouloit taindre quelque chose de couleur, couleur est ce qui eschet à la chose coulorée.
Menexène. Voire.
SocRATES. La chose coulorée, nonobstant la couleur, est elle pas encores telle qu'elle estoit paravant ?
Menexène. Je ne vous entends points Socf ates ?
Socrates. Peult estre, Menexène, que l'entendez ainsi : si quelcun vouloit blanchir de ceruse vos blonds cheveulx, assavoir mon s'ilz seroient ou sembleroient estre blancs.
Œuvres diverses. jj
Menexène. Ils sembleroient estre blancs.
SocRATES. Encore que blancheur leur eschet, si ne seroient ilz blancs pourtant, et nonobstant la blancheur escheue ne seroient non plus blancs que noirs.
Menexène. Ilesfvray.
SocRATES. Mais, quand ilz blanchiront de vieillesse^ adonc , mon bel amy, deviendront ilz telz que ce qui leur escherra, c'est assavoir ilz seront blancs par la présence de la blanche couleur.
Menexène. Et quoy donques ?
SOCRATES. Voilà ce que je demandoye, assavoir mon si tout ce à quoy quelque chose eschet devient incontinent tel et le mesmes que la chose qui luy est escheue , ou si en une sorte il devient tel, et en l'autre non?
Menexène. Je dirois qu'en une sorte il deviendroit tel et semblable que la chose luy escheue, et en l'autre non.
SOCRATES. Par ceste raison, ce qui est ne bon ne mauvais, combien que le mal luy soit escheu, n'est pourtant encores mauvais, mais bien l'est il alors qu'il est devenu tel.
Menexène. Ouy certes.
SOCRATES. Quand, le mal estant présent, il n'est encores mauvais, telle présence le contrainct désirer ce qui est bon ; mais, si icelle le rend mauvais, adonc luy oste elle le désir de bien et amytié aussi, de sorte qu'il n'est plus ce qui souloit, à sçavoir ne bon ne mauvais, ains mauvais entièrement. Or, il est impossible que le mauvais soit amy du bon, ni le bon du mauvais.
]6 B. Des Periers.
Lysis. Il est impossible voirement.
SocRATss. A ceste cause^ ceulx qui âpnt desjà sa^s, soient Dieux ou hommes, n'ont plus besomg d'estre amy amoureux de sapience, ny ceulx aussi qui ont esté tellement corrompuz et perduz d'ignorance qu'ils en sont devenuz totalement mauvais. Car celuj qui est mauvais, ou du tout ignorant, n'a que faire de sapience. Par ainsi, il ne reste plus sinon ceuk qui, combien que ce mal d'ignorance leur soit escneu, ne sont neantmoins idiots et ignorans de tout poina, ains ont congnoissance de leur ignorance, au moyen de quoy ilz sont amy amoureux de sa-
f)îence, estant encores ne bons ne mauvais : car es mauvais ne philosophient, ou n'aytnent sapience, ny les bons aussi , selon que nous avons trouvé qu'il n'est point d'amytié de contr^^re à contraire, ny de pareil à pareil : vous en souvient il pas ?
Lysis. Ouy bien.
Sucrâtes. 0 Lysis , et vous , Menexène, à ce coup avons nous donc trouvé qui c'est qui est amy, ou non : veu qu'il ha jà esté conclu et arresté entre nous (tant au regard de i'ame comme du corps) que ce qui est ne bon ne mauvais devient amy de cela oui est bon, à cause de la présence du mal escneu. »
Alors confessèrent ilz toutes ces choses estre vrayes. Etmoyd'estre bien aise, autant comme si j'eusse esté quelque veneur ayant trouvé à mon souhait le gibier que j'alloye querant. Mais il me survint tout en un instant ne sçay quel doubtè et souspecon moult estrange et hors de propos, comme si les choses susdictes ne fussent vrayes
Œuvres diverses. 37
aucunement» dont tout iasché leur dis ainsi : « 0 Lysis et Menexènë, il $eMbie que soyons tombez êa quelque sonse ou rçsverie.-^ A cause de quoy dites vous cela r dirent ilz. — Pour ce, dis je, que j'ay grand peur que tous ces faulx propos que nous tenons , touchant sçavoir qui est amy, ne se ^udissent de nous , comme si nous avions affaire à gens desdaingneuxou mocqueurs ! — Pour
ndoncques? dirent ilz. — A sçavoir mon, ,5, si l'amy est amy de quelque chose, ou non. — Il fault bien, dirent ilz, qu'il soit amy de quelûue chose ! — Est ce, dis je, pour Tamour et afin ae rien, ou de quelque chose .^
Menexène. Pour l'amour et à fin de quelque chose.
SocRATES. Telle chose pour l'amour et à fin de laquelle on est amy, de quoy que ce soit, est elle point aussi amye , ou si eue n'est amye ni ennemye ?
Menexène. Je ne vous entends pas bien.
SocRATES. Je vous en croy, Menexène. Or pensé je que vous et moy l'entendrons mieulx ainsi. Disons nous i)as que le malade est amyamoureux du médecin ?
Menexène. Ouy.
SocRATES. Est ce pas à cause de maladie et afin de santé qu'il ayme le médecin ?
Menexène. Ouy.
SocRATES. Maladie est mauvaise.
Menexène. Voire.
SOCRATES. Santé est elle bonne ou mauvaise, ou ne bonne ne mauvaise ?
Menexène. Elle est bonne.
SocRATES. Nous avons dict que le corps,
^8 B. Des Periers.
lequel est ne bon ne mauvais , devient amy amoureux de médecine, à cause de maladie, qui est mauvaise, et que médecine est chose bonne. Pour l'amour doncques et afin de santé, médecin trouve amytié, car santé est chose bonne.
Menexène. Il est vray.
Sucrâtes. Or çà, santé est elle amye ou non?
Menexène. Amye.
Sucrâtes. Et maladie ennemye ?
Menexène. Voire.
Sucrâtes. Donques, ce qui est ne bon ne mauvais est amy amoureux de chose bonne , à cause de ce qui est mauvais et ennemy, pour l'amour et à fin de ce qui est bon et amy. — Il y ha quelque apparence, dirent ilz. — Par ainsi, dis-je, à cause de ce qui est ennemy devient on amy amoureux, pour Tamour et à fin de ce qui est amy aymé.
Lysis. Je le pense.
Sucrâtes. Or, enfans, puisque le propos nous ha amenez jusques icy, prenons bien garde , je vous prie , que n'y soyons trompez. Tout premièrement, je laisse cela, assavoir que l'amy devienne amy de l'amy, c'est à dire le pareil de son semblable , ce cjue nous avons dict estre impossible ; mais considérons plus oultre , afin que l'opinion présente ne nous déçoive. Nous avons dict que médecine est amy aymée pour l'amour - et à fin de santé.
Lysis. Voire.
SocRATES. Santé est donc aussi amy aymée. Or, si elle est amy aymée , il faut bien que ce soit pour l'amour et à fin de quelque chose.
Lysis. Voire.
SocRATES. C'est assavoir dé ce oui est amy ajmé, si les choses jà confessées ont lieu.
Lysis. Pour l'amour, et à fin de ce qui est amy aymé voirement.
SocRATES. D'avantage, ce qui est amy aymé est il point tel pour l'amour et à fin de quelque autre amy aymé ?
Lysis. Ouy, certes.
SocRATES. Or est il besoin^ que par tel dis» cours nous venions à quelque but et commencement d'amytié oultre lequel il n'y aye point d'autre amy aymé , de sorte que toute amytié soit rapportée à un premier et principal amy pour l'a>mour, et afin duquel toutes choses aymées sont amyes et en portent le nom.
Lysis. Il est nécessaire , voirement.
SOCRATES. Voylà à quoy je disois n'aguères qu'il nous failloit prendre garde, à celle fin que ies choses qui sont amyes aymées pour l'amour et à fin du vray et seul amy aymé ne nous abusent et retardent comme phantosmes et semblances d'iceluy. Considérons donc en ceste manière. Ce que quelc'un estime et tient cher, comme le père son enfant, il le préfère à toutes les autres choses qu'il tient cher pour l'amour de luy. Comme s'il sçait que iceluy ayt beu de la cicue , il prisera moult et aura cher le vin dont il espère s'ayder en lieu de contrepoison.
Lysis. Voire.
SOCRATES. Aura il pas aussi en estime le flas» cpn où le vin sera ?
Lysis. Ouy.
SOCRATES. Estimera il plus lors une belle
40 B. Des Periers.
couppe ou quelques beaux verres que son enfant? Certes, je pense que toute son intention ne visera à choses quelconques de toutes celles qui lors seront apprestées les unes à cause des autres , mais qu'il tendra et s'arrestera seulement i ce pourquoy tout le reste est requis. Et n*èst vray semblable ce que l'on dict communément , que l'or et l'argent soient en estime , car estime et intention ne font sinon la chose seule pour l'amour et à la fin de laquelle l'or et l'argent est quis et amassé.
Lysis. Il est vray.
SocRATES. Ainsi en prertt il d'amytié : car toutes choses que nous oisons amjes pour Pamour - et à fin de quelque amy, sont amsi appellées par nom emprunté, veu qu'il est certam que cela est seul amy auquel toutes autres amytiez tendent.
Lysis. U le semble.
SocRATES. A raison de quoy ce vray amy aymé n'est point amy pour l'amour et à fin d'un autre amy.
Lysis. Non certes.
SOCRATES. S'il est ainsi, cela est donc aulx que l'amy aymé soit amy pour l'amour et afin de. quelque autre amy aymé. Ôultre plus , ce qui est bon est il pas amy aymé ?
Lysis. Ouy, ce me semble.
SocRATES. Ce qui est bon est il pas amy aymé à cause de ce qui est mauvais î
Lysis. A mon advis que ouy.
SocRATES. Mais, si des trois dessasdicts, assavoir bon, mauvais, et ne bon ne mauvais, ne restoit plus que deux tant seulement, et que tout
ŒOVRES DIVERSES. 4I
ce qm est mauvais fust abolj et osté de iiàture , rdiement que il n'escheust aucunemerif nv au cwps, ny à l'esprit, liy à autre chose quefcon- {uede celles que nous avons dictes estre ne bonaes ne mauvaises de soy, ce qui est bon seraitil |)OÎnt lors totalement inutile , veu que, si jamais rien ne nous faisoit mal, nous n'aurions beswnç d'aucune faveur ou ayde de ce qui est bon ? Et Tiendrions lors à con^oistré comment à cause du mal nous' aurions quis et aymé le bien , comme si ce qui est mauvais fiist maladie et ce qui est bon le remède. Or n'aurions nous besoins; de remède si n'estoit maladie. Et puis vous sembleil point aussi que le bien soit tellement proposé dénature que à cause du mal il soit aymé ae nous, et que iceluy bien ne profîte aucunement de soy P — Ouy, dirent ilz, il nous le semble. — Dohcques., dis je lors , ce seul et vray amy aymé auquel tous les autres tendent, lesquels sont appelez amjs pour l'amour et à fin de celuy, est bien contraire et différent d'iceulx. Car tous sont amys pour l'amour de l'amy ; maïs, du rebours, ce vray àmy est tel à cause de ce qui est ennemy, comme il est manifeste. Et, n'estoit ce qui est ennemy, il n'y auroit plus d'amy .
Menexène. Non pas, selon telle raison.
SocRATES. Si le mal n'estoit plus en nature, assavoir mon si faim et soif en seroient auçsi abolies. Or si aux hommes et animaulx, qui ne pourroient lors estre dommagez, restoit encores quelque faim et soif, lesquels appetis ne seroient mauvais, le mal estant totalement osté, je demanderois voulentiers qu'il en adviendrait, si je
42 B. Des Péri ers.
ne crain^ois que tel propos semblast digne de mocquene.
Menexène. Qui pourroit sçavoir ce qu'il en adviendroit?
SocRATES. Et toutesfois nous sçavons que de faim aucunes fois advient douleur, et aucunes fois plaisir.
Menexène. Voire.
Sucrâtes. Advient il pas aussi que celuy (juî ha soif, ou envie de quelque chose, aesiie aucunes fois son profit , aucunes fois son dommage , aucunes fois ne l'un ne l'autre ?
Menexène. Ouy.
SocRATES. Si on ostoit toutes choses mauvaises, aboliroit on aussi celles qui ne sont telles?
Menexène. Nenny.
SocRATES. Donques les appetis resteroient ne bons ne mauvais, encores que tout ce qui est mauvais fiist aneanty.
Menexène. Il est vray.
SOCRATES. Est-il possible de non aymer ce que l'on souhaitte et désire?
Menexène. Non pas, selon mon jugement.
Socrates. Par ainsi, combien que le mal fust lors du tout rasé de nature , encores y auroit-il (ce semble) quelq^ues choses aymées.
Menexène. Voire.
Socrates. Mais, si le mal est cause qu'une chose est amye de l'autre , le mal , n'estant plus rien, ne seroit amy : car, l'occasion ostée, l'effect ne peult demeurer.
Menexène. C'est très bien dict à vous.
Socrates. Avons-nous pas arresté que l'on
Œuvres diverses. 43
ayme quelque chose pour l'amour et à fin d'une autre, et que à cause du mal cecy qui est ne bon ne mauvais ayme cela qui est bon.
Menexène. Ouy.
Sucrâtes. Et toutesfois il semble maintenant que il y ayt quelque cause d'aymer.
Menexène. Voire il le semble.
Sucrâtes. Désir, comme nous disions n'agaères, est il point cause d'amytié ? Et qui désire est il pas amy de la chose désirée? Pourquoy tout ce que nous avons dict jusqu'à présent touchant amytié, sont-^e pas pures resveries, comme ^elque mrce, ou sottie, ou autre semblable poétique invention bien lon^e ?
Menexène. On le diroit.
SocRATES. Quiconque désire, il désire ce dont il ha indigence.
Menexène. Voire.
SocRATES. L'indigent doncques est amy amoureux de ce dont il ha faulte. Or est-il ainsi que chascun ha faulte de ce dont il est privé.
Menexène. Qui en doubte?
Sucrâtes. Par ainsi, Menexène, et vous, Lysis, amour, amytié, désir, sont toujours de ce qui est propre et appartenant. — Nous le confessons , dirent ilz. — Donques, dis je, si vous estes amys, il fault bien que soyez aucunement prochains et appertenans l'un à l'autre. — Aussi sommes-nous, dirent ilz. — Et qui désire ou ayme autruy, dis je, par ce le cherit-il et ayme qu'il luy est prochain et appertenant, selon l'esprit ou estude d'iceluy, ou selon les mœurs et façons de &ire, ou bien selon la face. Autrement, jamais ne Paymeroit. >> Menexène s'y accorda,
44 B. Des Periers.
mais Lysis ne dist pas un mot. Adonc je dis : « Puis qu'il faut nécessairement que nous aymions ce qui est de nature propre , c'est bien raison qu'un légitime, et non pomt faulx amant, soit semblablement aymé de ceùlx lesquels il ayme. » Auquel propos Lysis et MenexèAe à
Ï)eine voulurent consentir; mais Hippotales, de 'aise qu'il en eut, changea tout de couleur. Or avois je intention d'un petit mieulx desduyrc le propos, et leur dis en ceste manière : « O Lysîs et Menexène , s'il y ha différence entre ce que nous disons propre et ce qui est semblable, nous avons trouvé au vray que c'est qui est amy. Mais, si propre et semblaole sont tout un, considenez que ce n'est chose aisée rejetter et racler ce poinct par lequel il ha esté dist que le pareil est mutile à son semblable, et que, en tant qu'il luy est inutile, jamais ne luy peuk estre amy. Toutesfoîs, puisque nous sommes desjà comme presque yvres et estourdis de tant de disputes et parollés, voulez vous que nous confessions que ce oui est propre est autre que celia qui est semblable ? — Nous le voulons bien , dirent ilz. — Mettronsnous, dis je, que ce qui est bon à un chascun Ivj soit propre , et au contraire ce qui est mauvais aliène et estrange, ou que le bon soit propre au bon, le mauvais au mauvais et le tiers au tiers, assavoir ce qui est ne bon ne mauvais ? — H nous semble, dirent ilz, que telles choses sont propres les unes aux autres. — O enfans ! dis je, nous nous retournons donques de recfaef aux mesmes propos que au commencement' nous avions nyez et rejettez : car le meschant ne ^eroît pas moins amy du desloyal, ou le maling du
Œuvres diverses. 45
mauvais, comme le bon seroii du juste. — Il le semble, dirent ilz. — Mais, si nous disions, dis-je, ce qui est bon et cela qui est propre ne estre qa'im , le bon seroit il pas seulement amy du bon? — Ouy certes, dirent ilz. — Mais nous Pavons desjà njé,.dis je ; vous en souvient-il pas. —Ouy bien, dirent ilz. — Quelz propos donques, dis je, tiendrons nous désormais pour ne trouver rien de certain ? Or, comme les sages ont de coustùme faire en leurs consultations , recourons un petit tout le discours que nous en avons faict. Si donques les amans ny les aymez, les semblables ny les contraires, ny de toutes autres choses qu'ayons dictes, dont à cause de la multitude je ne suis bonnement records, rien qui soit ne peult avoir le nom d'amy, je ne vous sçaurois plus qu'en dire. »
Quand j'euz ce dict , je pensois bien interroguer quelcun des grands ; mais les pédagogues de Lysis et Menexène, comme si c'eussent esté quelaues démons ou esprits familiers, leur commandèrent alors qu'ilz s'en retournassent à la maison avec leurs frères , car il estoit heure de vespres. Ausquels commandemens nous autres, qui estions là assemblez, voulûmes de prime face résister, en reboutant et empeschant iceulx pedago^es de ce faire ; mais ilz ne tindrent pas grand compte de nous ny de nos paroUes. Ains, estans despits de ce, mourmonnèrent contre nous je ne sçay quoy en leur patois, et appellèrent les enfans. Dont nous, vaincuzpar leur importunité, fusmes contraincts lever le siège et rompre Ja compaignie aussi , par ce qu'il sembloit que les autres enfans n'eussent pas grand propos à nous
communiquer pour l'heure, à cause de la feste à laquelle ilz s'estoient totalement addonnez. Finalement, comme desjà Menexène et Lysis s'en alloient, je leur dis ainsi : a O Menexène et Lysis, aujourd'huynous sommes-nous bien montrez sots et mocquables , tant je oui suis jà aagé que vous qui estes encores enfans ! Dont ceubc cy ne fauldront à se gaudir de nous, qui nous tenons et estimons amys ( je me mets du nombre avec vous), toutes fois que n'ayons encores trouvé au vray que c'est qu'amy. »
Fin.
