DIALOGUE DU MONDAIN ET DU CELESTIN I7I

Pour nous/ut un souverain mire : p5

Tel meurt ennuyt que point n'y pense.

Le Mondain.

1 3 . Si tous humains religieux • Estoyent^ qui labourroit les champs,

De terre habiter oit les lieux? , Qui orroit des oyseaulx les chans ? 100

Que feroient laboureux^ marchanSj Justement menant marchandise?

Et vouSy messieurs les mendienSy Qui vousferoit la robe grise ?

95 A Pour nous il fut, — 99 A Qui de terre.

En i838, M. Alph. Chassant, mort récemment dans sa centième année, fit imprimer un petit recueil contenant quatre oraisons à la Vierge '.M. Pabbé Guéry, soumettant ces pièces à un examen minutieux, a fait observer avec beaucoup de raison que , les deux pre-

I . Oraysons très dévotes, plaisantes et bien composées en Ihonneur de la royne de paradis (xiii* et xv» siècles). A Évreux, Imprimé par J. J, Ancelle Fil:^, demeurant rue aux Febures, preiç le pond Sainct Thomas. S, d. [i838], in-8» de 2 fF. et xxvij pp., texte imprimé en caractères gothiques et entouré d'un encadrement.

M. Chassant, qui n*a pas mis son nom en tête du recueil, y a joint un avis « Au lecteur débonnaire >», écrit en vieux langage et daté du i*' janvier i838. On voit dans cet avis que les trois premières pièces (celles que nous reproduisons plus loin) sont tirées d'Heures à Vusage d' Évreux, publiées par Simon Vostre, à Paris, et la quatrième d'un Bréviaire du xiii* siècle, appartenant, comq;^ les Heures, à la Bibliothèque d*Évreux. Cette dernière pièce commence ainsi :

Dame seinte Marie, reine gloriose, Porte de paradis, pucele graciose. . .

mières reproduisent, non seulement la langue et les idées du moine de Lyre, mais un rythme qui lui est spécial. La prière :

Royne qui fustes mise Et assise.. .

est écrite en strophes exactement semblables à quelquesunes de celles que nous rencontrons dans la Déclamation sur V Evangile de Missus \ La seconde pièce :

A toy, royne de hault parage . . .

est écrite en strophes de 8 vers rimant ababbcbCy comme celles qui terminent le Dialogue du Crucifix et du Pèlerin ', et les huitains sont concaténés comme ceux qui terminent Le Passe temps de tout homme et toute femme \

Par contre, la troisième prière, que M. TabbéGuéry n'a pas séparé de la seconde, ne nous paraît avoir aucun des caractères des ouvrages de Guillaume Alexis, à qui elle est probablement antérieure. Nous ne l'aurions pas reproduite si elle avait été plus étendue.