partie, le caractère propre de la nouvelle ère histo

rique dans laquelle nous entrons sous la domination de l’absolu.

Ici, il ne s’agit plus d’arriver de la manière la plus convenable, par l’usage de la Raison, à l’obtention de tel ou tel autre but, fixé par la finalité du monde, ou proposé par notre propre nature : il s’agit, de plus, de déterminer le but même que doit avoir l’humanité pour répondre dignement à la haute vocation qu elle reconnaît dorénavant dans l’absolu, ce dernier terme de toute son existence. Il s’agit donc proprement de découvrir ce but absolu; car, devant être l'ouvrage exclusif de notre Raison, il ne peut encore exister. Aussi, n’est-ce évidemment qu’après la découverte de ce véritable et propre but de l’humanité qu elle pourra connaître ses destinées, et qu’elle pourra travailler à leur réalisation. Alors seulement, l’humanité aura

une dignité véritable, en se soutenant par elle-même, à l’instar de l’absolu, et en réalisant ainsi par elle-même, déjà sur la terre, les régions éternelles auxquelles elle paraît destinée.

Et, vu l’infinie importance de cette détermination du but absolu, nous avons cru devoir même, à certains égards, la rendre indépendante du système des principes métaphysiques que nous avons déduits cidessus de la réalité de l’absolu ; et cela, en nous fondant tout simplement sur cette seule réalité, dont nous présenterons ailleurs la preuve rigoureuse. Ainsi, dans cet ouvrage, nous admettons le fait de l’existence de l’univers, de ses éléments, c’est-à-dire, du savoir et de l’être, et de leur détermination réciproque dans le Vrai et dans le Bien, sans nous attacher nullement à la déduction de ce fait, ou à la détermination de la nature propre de ces éléments. Cette admission, sur laquelle* précisément se trouve établi le but de l’humanité, nous prémunira ainsi contre la crainte ou contre l’incertitude attachée naturellement aux déductions métaphysiques, pour que nous puissions nous pénétrer mieux de la réalité ou de la vérité des résultats que nous obtiendrons, équivalente à la réalité même de l’absolu, de laquelle seule nous les déduirons ainsi immédiatement.

Il nous semble, vu l’incertitude du savoir, l’incrédulité religieuse, et les désordres révolutionnaires, suites nécessaires et funestes de la dernière période historique

qui menacent 1 humanité de sa ruine imminente , il nous semble, disons-nous, que dans le moment présent, ou dans très-peu de temps, l’humanité n’aura point d’autre salut que celui de se lixer un but nouveau, ou plutôt de découvrir, du moins approximativement, son véritable but, en se plaçant entièrement sous les auspices de l’absolu. Au terme où elle est parvenue, le jeu de la finalité du monde est accompli ; l’humanité est rappelée à elle-même; et, ne pouvant plus reculer pour se laisser guider éternellement par une force étrangère, elle doit, en s’abandonnant à sa dernière impulsion, se détruire elle-même, et faire alors manquer le but de la création de la terre; ou bien, en développant ses forces propres et absolues, opérer glorieusement sa régénération spontanée, et prendre ainsi part aux vues bienfaisantes du créateur, manifestées dans l’existence de l’univers.

Ainsi donc, après avoir suivi l’évolution de l’humanité depuis son commencement jusqu’à nos jours, après avoir développé avec elle la loi du progrès dans les quatre buts relatifs qui lui sont donnés par la finalité du monde, nous devons, maintenant, pour faciliter sa marche ultérieure, la guider dans les trois dernières périodes qu’il lui reste à parcourir, en lui faisant entrevoir les quatre buts absolus qu’elle doit impérativement chercher à atteindre, savoir : sa réalité

PROPRE, sa RÉALITÉ DIVINE, SR RÉALITÉ ABSOLUE, et

enfin, sa création propre. — ("es quatre derniers

buts étant des produits purs de la raison, sont absolus comme elle-même, et donnent ainsi à l’homme cette haute dignité qui le caractérise dans l’univers.

C’est par ces considérations nouvelles que nous terminerons cet ouvrage (1).

Au point précis de la réalité humaine , auquel nous sommes parvenus, et où nous nous trouvons aujourd’hui, nous découvrons que rhumanité a parcouru quatre périodes, et quelle y a développé successivement ses quatre buts relatifs , en les considérant , tour à tour, comme dominants et comme subordonnés les uns aux autres. Elle a donc accompli déjà le développement de sa réalité secondaire, correspondant à ses quatre buts indirects ou relatifs; et par conséquent, elle a déjà acquis les forces supérieures qui lui sont nécessaires pour pouvoir commencer à se fixer elle-même ses buts directs ou absolus.

Or, dans l’acquisition elle-même de ces forces supérieures , se trouvent nécessairement impliqués , sinon l’objet de leur application, c’est-à-dire, les

(*) Oe'dernier paragraphe, jusqu’à la lin, est d’une date plus récente que ce qui précède.

( Note de M*e W.)

buts absolus que ces forces doivent servir à fixer, du moins leur disposition et leur direction vers ces buts absolus. Et c’est ainsi que, sans avoir encore aucune idée positive de l’absolu, l’homme parvient déjà par le simple développement de sa réalité relative, à se fixer les deux premiers buts absolus , la réalité propre et la réalité divine , en ignorant toutefois que cé sont déjà de tels buts supérieurs et distincts de ceux qu’il a poursuivis jusqu’alors.

En effet, revenant par la transition de l’universalité à l’individualité humaine, comme nous le voyons dans notre présent système absolu des progrès de l’humanité, et parvenant ainsi au développement du savoir, l’homme peut, en suivant cette direction, se reporter jusqu’au premier extrême de ses progrès, c’est-à-dire, à l’individualité humaine, de laquelle il • était parti d’abord, et à laquelle il revient actuellement, muni de toute la puissance du savoir, par lequel, en se fondant sur la certitude qui lui est attachée, il transforme cette individualité humaine en réalité propre, et constitue alors cette dernière comme nouveau but dominant de toutes ses actions. Et réciproquement, peu satisfait de cette certitude, qui est encore purement relative, parce qu’elle n’est fondée que sur l’expérience, l’homme retourne à cette même transition de l’individualité à l’universalité, et, après avoir abandonné l’impuissant savoir relatif, et s’être de nouveau livré à toute la profondeur du sentiment,

il peut, en suivant cette direction inverse, se reporter encore jusqu’au deuxième extrême de ses progrès, c’est-à-dire, à l’universalité humaine, à laquelle il revient actuellement muni de la puissance supérieure du sentiment, par lequel , en se fondant sur une croyance inébranlable, il transforme cette universalité humaine en réalité divine, et constitue alors cette dernière , comme nouveau but dominant de ses actions.

Ainsi, après avoir atteint ses quatre buts indirects ou relatifs , que la finalité du monde lui a proposés dans sa nature , et après avoir ainsi développé les forces supérieures qui le rendent propre à se fixer lui-même des buts directs ou absolus, l’homme se jette d’abord, par l’entraînement même de ces forces, dans une alternative absolue, où il établit tour à tour, tantôt sa réalité propre, et tantôt sa réalité divine, comme buts dominants de ses actions. Et cet établissement alternatif, qui se fait encore sans une conscience claire de l’absolu, a lieu nécessairement dans le même temps, ou dans des temps contigus, qui, dans leur alternation, n’ont aucun terme qui leur soit propre. C’est là la cinquième période de l’humanité, dont l’aurore parut lors de la formation des Whigs et des Torys, et dont le commencement européen bien prononcé, s’établit avec la première Révolution française.

Tel est donc le caractère précis de cette révolution,

26 WRONSK1

tant décriée et si mal interprétée. Elle est un résultat nécessaire, un résultat absolu, de l'existence de l'humanité : elle lui ouvre, avec clarté, la cinquième période de son développement , cette période auss décisive qu’indispensable, dans laquelle les destinées de la terre devront enfin être fixées définitivement.

Mais le terme de cette cinquième période , si décisive pour l’humanité , n’est point fixé , comme nous venons de le remarquer déjà. — Les deux buts absolus qui y sont dominants alternativement, la réalité propre et la réalité diyine dans l’homme, sont manifestement opposés l’un à l’autre; et il en résulte ainsi, une antinomie sociale, qui est le caractère distinctif de cette cinquième période, et qui,, précisément, étant absolue, n’admet, en elle-même, aucun terme possible. En effet, d’après la déduction infaillible du présent système des progrès de l’humanité, l’un et l’autre de ces deux buts dominants et alternatifs, sont absolus et exclusifs l’un de l’autre : ils subsistent avec égale raison, indépendamment l’un de l’autre; et rien au monde, dans l’ordre des choses connues, ne saurait les concilier. Ainsi, dans cet ordre des choses connues, devenant tour à tour dominants l’un sur l’autre, ces deux buts absolus de la cinquième période n’offrent à l’humanité d’autre perspective que celle d’une suite indéfinie et non interrompue de révolutions et de contre-révolutions, sans que l’un des deux partis qui adoptent respectivement ces buts, puisse

jamais triompher définitivement aux dépens de l’autre. Et dans cette lutte indéfinie, l’ humanité périrait inévitablement , si un nouveau Droit, celui de la vérité, que nous allons signaler, ne venait indiquer les moyens d’arrêter de si terribles anomalies.

Nous avons déduit, dans nos publications ultérieures (1), des principes absolus que nous y avons posés, les circonstances fondamentales de cette grave antinomie sociale qui domine dans la cinquième période ou l’humanité vient enfin d’entrer positivement. Nous y avons ainsi caractérisé les deux partis sociaux ou politiques, qui se rangent respectivement sous les deux drapeaux opposés de cette antinomie humaine, le droit humain et le droit divin, etc., avec leurs puissants cortèges, savoir, d’une part, l’indépendance, le libéralisme, la philognosie, le déisme, la souveraineté du peuple, le contrat social, le républicanisme, l'amour du vrai, etc., et de l’autre, la soumission, le servilisme, la gnosimachie, la religion, la souveraineté par la grâce de Dieu, la légitimité, le royalisme, l’amour du bien, etc. Mais, ce qui est essentiel, nous y avons montré que, dans l’ordre actuel des choses, ces deux partis opposés sont également fondés en raison, en s’appuyant, l’un sur les droits de l’homme, et l’autre sur les devoirs de l’homme, et en réclamant ainsi, l'un le triomphe du vrai, et

(1) Vovez le Prodrome et la Métapolitique, etc.

(Note de Mme Wronski.)

l'autre le triomphe du bien. C’est cette parfaite égalité de raisons qui rend inexpugnables ces deux partis, l'un par l’autre, et qui déjoue, et déjouera toujours, toutes les entreprises de les soumettre l’un à l’autre, fussent-elles aussi colossales que le sont d’une part, la ligue ouverte des peuples et leur puissante civilisation actuelle, et de l’autre, la Sainte- Alliance, et les colonies militaires de la Russie.

Nous ne pouvons entrer ici dans de plus amples détails, et nous renvoyons le lecteur à nos ouvrages déjà indiqués, où il trouvera ces circonstances de la cinquième période d’autant plus clairement déduites, qu’il aura mieux approfondi les principes absolus qui sont exposés dans l’ouvrage présent. Mais, nous devons montrer ici ces fondements inébranlables sur lesquels, dans l’ordre connu des choses, repose cette indestructible antinomie sociale qui est l’héritage actuel de l’humanité : nous le devons d’autant plus que c’est seulement par là que cette fatale antinomie pourra un jour être résolue.

Or, d’après la déduction de cette antinomie sociale, telle qu’elle résulte du présent système absolu des progrès de l’humanité, il est manifeste, d’une part, ' que la considération de la réalité propre dans l’homme n’est qu’une suite de sa réalité cognitive, qui est fondée sur la certitude attachée à son savoir ; et par conséquent, que cette réalité propre dans l’homme s’identifie avec la réalité qui est impliquée

dans le vrai. D’après cette même déduction, il est manifeste, de l’autre part, que la considération de la réalité divine dans l’homme n’est aussi qu’une suite de sa réalité sentimentale, qui est fondée sur la croyance attachée au pressentiment religieux; et par conséquent, que cette réalité divine dans l’homme s’identifie avec la réalité qui est impliquée dans le bien. — Ainsi, comme nous l’avons dit plus haut, le triomphe du vrai et le triomphe du bien sont les deux objets essentiels de cette grande antinomie sociale dont il est question ; et par conséquent autant qu’il y a respectivement de réalité dans le Vrai et dans le Bien, autant il y en a aussi dans les deux membres de cette fatale antinomie.

Mais, comment peut-il exister une antinomie entre le vrai et le bien? Tout ce qui est vrai n’est-il pas bien, et tout ce qui est bien n’est-il pas vrai? — C’est là précisément la question.

D’abord, le fait de l’opposition entre les deux partis sociaux, dont nous parlons, paraît déjà prouver le contraire. Ensuite, on conçoit que, si le vrai était le bien, et si le bien était le vrai, on n’aurait pas besoin de les distinguer.

Mais, quelque concluantes que soient déjà ces raisons, elles sont ici insuffisantes pour nous. En effet , nous devons remonter jusqu’aux principes premiers, pour y découvrir l’origine, et par conséquent les moyens de la résolution de cette antinomie sociale

qui forme la fatale cinquième période de l’humanité. — Or, pour remonter à ces principes premiers il suffit actuellement de nous reporter aux principes desquels, dans notre Messianisme, nous axons déduit le vrai et le bien. Nous y verrons que la réalité du vrai est identique avec celle du principe du savoir, et que la réalité du bien est identique avec celle du principe de Têtre. Et nous reconnaîtrons que le vrai est opposé au bien comme le savoir est opposé à l’être, et que les deux premiers sont aussi hétérogènes que le sont les deux derniers.

Ainsi, en résumé, l’hétérogénéité primitive qui a lieu entre le savoir et l’être, est le principe de l’hétérogénéité qui se trouve entre- le vrai et le bien ; et celle-ci est, à son tour, le principe de l’hétérogénéité qui existe entre les deux partis, du Droit humain et du Droit divin , qui forment l’antinomie sociale de la cinquième période. — On voit par là, quel est le caractère précis et ineffaçable de l’opposition qui règne entre ces deux partis, et combien s’écartent de la vérité ceux qui, dans l’ordre actuel des choses, se flattent de pouvoir les concilier.

Toutefois, une conciliation de ces partis sociaux doit pouvoir exister, sinon dans l’ordre actuel et connu, du moins dans quelque ordre nouveau et encore inconnu qui se trouve dans les choses; car, dans leurs aberrations opposées et extrêmes, ces deux partis, quoique fondés en raison quant à leur

origine respective, ne sauraient letre de même quant à leur coexistence qui est une véritable contradiction. Bien plus, les principes respectifs du savoir et de l’être, et par conséquent du vrai et du bien, qui sont les principes premiers de ces partis sociaux , subsistent sans contradiction dans l’univers, quoiqu’ils soient éminemment hétérogènes; d’où il s’ensuit, non-seulement par analogie, mais par une véritable conséquence rationnelle, que là où se trouve la conciliation de ces principes premiers hétérogènes, là doit aussi se trouver la conciliation de ces deux partis opposés.

Or, pour peu qu’on ait suivi la marche méthodique de cette Philosophie de 1 Histoire , on a sans doute aperçu déjà que précisément au terme où nous sommes arrivés ici, dans l’identité systématique et

FINALE ENTRE LE PRINCIPE DE l’ÊTRE ET LE PRINCIPE

du savoir, nous avons découvert, dans P absolu luimême, ce point de conciliation des principes hétérogènes de l’univers. C’est donc aussi dans l’absolu seule- » ment que peut se trouver la conciliation des deux partis sociaux qui forme l’antinomie de la cinquième période.

ïl faut donc, d’une part, élever le vrai, qui est l’objet prépondérant de l’un de ces partis, jusqu’au rang de vrai absolu, et de l’autre, élever le bien, qui est l’objet prépondérant de l’autre de ces partis, jusqu’au rang de bien absolu. Car, alors, ce vrai absolu et ce bien absolu seront réellement identiques, et toute opposition cessera entre ces deux partis

sociaux. — On voit ainsi que ce qu'il y a d’erroné dans ces partis, en les considérant dans l’état actuel des choses, consiste précisément en ce qu’ils s’en tiennent encore, l’un au simple vrai relatif, et l’autre au simple bien relatif.

Mais, comment les hommes pourront-ils s’élever jusqu’au vrai absolu et au bien absolu? — Par la découverte de la vérité ou de l’absolu lui-même !

C’est donc là le salut de l’humanité, l’unique terme possible de cette interminable antinomie sociale, qui paraît menacer la terre de sa destruction , et qui au fond n’est qu’une admirable mesure du Créateur, pour que l’homme, abandonné actuellement par la finalité du monde, qui l’a conduit à travers les quatre premières périodes, puisse, avec conscience, faire ce pas décisif de se fixer la découverte de l’absolu, comme but dominant de toutes ses actions.

Ainsi, seulement après de longues tourmentes politiques, et après d’immenses progrès intellectuels dont l’humanité a encore besoin, lorsque ces vérités supérieures seront conçues et répandues généralement, c’est-à-dire, lorsque, d’abord , on saura universellement que les deux partis sociaux de la cinquième période sont inextricables par eux-mêmes, et qu 'ensuite, on aura acquis la conviction universelle de ce qu’il n’existe d’autre salut pour l’humanité que dans l’absolu lui-même, découvert par les hommes, seulement alors, disons-nous, si l’humanité subsiste

encore, cette longue et décisive période antinomique sera terminée, et une nouvelle et majestueuse aurore luira pour la terre.

En effet, il s’établira bientôt dans le monde un nouveau droit, le droit de la vérité (1), par lequel, comme nous le voyons dans notre présent système infaillible des progrès de la réalité humaine, la recherche de la vérité , sera proclamée but suprême de la société, et alors, par une conséquence non discutable, toutes les autres actions humaines lui seront subordonnées. — Ainsi, avec cette proclamation éclairée, commencera la sixième période de l’humanité, dans laquelle, renonçant à leurs prétentions respectives en faveur d’un but plus noble, d’autant plus facilement que ces prétentions seront déjà reconnues insuffisantes pour l’homme, tous les partis politiques se soumettront spontanément aux déclarations juridiques, concédées par la souveraineté, dans lesquelles ce nouveau et grand but de l’humanité sera fixé ouvertement, comme point de mire des souverains et des peuples, confondus dans cette marche supérieure. Et de cette réunion spontanée de toutes

(I) C’est de ce droit sacré, reconnu par les souverains et les peuples, que découlera naturellement, entre autres libertés sages et graduelles, la vraie et juste liberté de la presse.

Voyez à ce sujet: VHistoriosophie, lre partie, pages 44 etsuiv.

(Note de Mme W.)

les opinions, en faveur de la vérité, résultera naturellement une harmonie sociale qui sera le caractère distinctif de cette sixième période.

Ce n’est pas sans une sorte de crainte que nous abordons ici cette grande perspective de l’humanité, car, rien encore ne nous présage qu’elle y parvienne effecthement. Mais quelle que soit notre appréhension que notre tâche présente demeure sans utilité, nous remplirons cependant notre devoir tout entier, en apprenant ici aux hommes toute l’importance de leurs hautes destinées^!

Ainsi, dans la sixième période, la réalité de l’ahsolu, reconnue universellement, sera la base de toutes les actions humaines. — En se fondant sur cette suprême réalité, et en cherchant à en approcher de plus en plus, par la solution du grand problème social de la découverte de l’absolu ou de la vérité, l’homme développera insensiblement, en lui-même, sa propre réalité absolue ; et ce sera là le noble fruit des progrès de l’humanité dans cette sixième période.

Or, ce grand produit dans l’homme ne peut être que le résultat d’un développement correspondant du savoir humain. — C’est donc alors que la loi de création que nous avons dévoilée à la terre (1), sera

(I) Voyez l’établissement de cette grande loi, et son application dans le prototype de la création de l’Univers, tomes I et II de la Réforme du savoir humain.X oy. aussi les Prolégomènes et les Cent pages.

(Note de Mme W.)

universellement appliquée à toutes les branches du savoir de l’homme, dans toutes leurs ramifications. C'est alors que, suivant cette infaillible loi de création, s’opérera la réforme universelle des sciences et de la philosophie, telle que nous la fixons dans l’apodictique. C’est alors enfin que, par suite de cette réforme des sciences et de la philosophie, toutes les branches du savoir de l’homme, physiques et morales, scientifiques et philosophiques, seront portées à leurs derniers accomplissements.

Quelque pénible que soit pour nous de nous livrer ici àce glorieux avenir de la terre, puisqu’il nous paraît encore si éloigné, nous devons, à l’occasion de ces accomplissements futurs du savoir humain, physiques et moraux, etc., signaler spécialement au moins l’accomplissement que doit recevoir la religion pour que l’Église chrétienne puisse enfin devenir, par le fait, l’Église universelle de la terre. En effet, dans cette sixième période de l’humanité, où nous avons reconnu que I’harmonie sociale sera le caractère distinctif, toutes les scissions religieuses doivent cesser, et une hénotique (1) universelle doit nécessairement s’établir. Or, d’après ce que nous avons fixé plus haut, cette hénotique universelle, à laquelle conduit infailliblement la loi de création, se réalise d’abord dans l’accomplissement religieux développé dans notre doctrine du Messianisme , et qui a pour objet la con-

(]) Union religieuse.

ciliation pratique du sens général, mystique et littéral, de tous les livres sacrés. Nous y avons vu sous quelles conditions rationnelles s’opère, d’une manière positive, cette première réunion définitive des schismes religieux; et ce sont ces conditions rationnelles qui seront développées et établies publiquement dans la sixième période.

C’est ainsi, par le concours du savoir humain tout entier, en le portant partout à son dernier accomplissement, d’après la marche assurée que nous avons

fixée généralement dans nos ouvrages messianiques,

c’est ainsi, disons-nous, que l’homme parviendra à développer en lui sa propre réalité absolue, qu’il doit recueillir de ses travaux dans cette période à venir. Et cette réalité absolue étant développée dans l’homme, la découverte finale de l’absolu lui-même, de son essence intime, ne sera plus, nous osons l’assurer à l’humanité, qu’une conséquence facile et immédiate.

Ainsi, avec la découverte publique et universelle

de l’essence de l’absolu, commencera enfin la septième et dernière période de l’humanité, ce triomphe de la terre, cet accomplissement social, tant désiré et si peu compris jusqu a ce jour. Et dans cette dernière période, en se fondant précisément sur la découverte de l’absolu, l’ homme parviendra à développer en lui son autogénie, et à opérer ainsi sa création propre et absolue, qui sera le fruit, non-seulement de cette septième période, mais de toute l’existence de la terre.

En effet, comme opposée au néant , à ce premier élément de l’ univers, 1’ autogénie, ou la création propre, ce deuxième élément , est le complément nécessaire et indispensable de l’existence de l’univers, ou de la création en général. Sans cet élément complémentaire, l’univers n’aurait aucun but; et, ce qui est plus, il ne saurait même pas être conçu. Or, c’est dans l’homme, qui juge ainsi la création, et qui conçoit l’autogénie, cet élément sublime, par lequel seul l’univers est possible, c’est dans l’homme, disons-nous, dans ce glorieux terme de la création, que doit se développer cette haute faculté ou réalité potentielle, la création propre, qui est la couronne de l’univers. Et c’est dans sa dernière période que l'humanité doit enfin accomplir cette œuvre décisive; pour laquelle seule existe la terre.

On conçoit ainsi que la marche de l’humanité dans sa dernière période, doit être l’inverse de celle quelle aura suivie dans la période antérieure. Dans celle-ci, remontant de plus en plus, des individus aux universaux , des espèces aux genres , des conséquences aux principes, et de l’hétérogénéité des principes jusqu’à leur homogénéité primitive dans l’essence même de l’absolu, l’humanité suivra manifestement la marche analytique ou régressive qui, par le fait même, est fixée ici suffisamment ; marche que nous avons déjà reconnu devoir régler les progrès de la sixième période, pour arriver jusqu’à la découverte de l’absolu.

Au contraire, clans la septième période, l’essence de l’absolu étant enfin découverte, l’humanité suivra la marche synthétique ou progressive, c’est-à-dire, la marche de la création elle-même, en déduisant de l’homogénéité primitive des choses, confondues dans cette essence de l’absolu, les principes hétérogènes de l’univers, et de ceux-ci toutes leurs innombrables conséquences, formant les genres et les espèces, les universaux et les individus, pour arriver à la règle absolue de la fixation de tous les individus possibles, et par là même à l’autogénie ou à la création propre et absolue de l’homme.

C’est cette marche synthétique ou progressive de la création, et par conséquent de la dernière période de l’humanité, que nous suivrons également dans l’apodictique messianique, cette couronne de la philosophie absolue. Nous y partirons de l’essence même de l’absolu, de ce point spontané où l’univers demeure confondu, et où, par conséquent, il n’existe pas encore de choses distinctes; et, appliquant uniquement notre grande loi de création, nous déduirons, de cette essence absolue, l’univers entier, jusqu’à ses derniers individus, pour la fixation desquels nous dévoilerons ainsi cette règle potentielle qui doit conduire l’homme à F autogénie ou à sa propre création. Nous aurons donc dans cette philosophie absolue, la marche normale que l’humanité suivra dans sa dernière période.

Nous devons remarquer ici que, dans cette philo-

sophie absolue que nous annonçons par anticipation sur la dernière période de l’humanité, l’origine étant dans l’absolu lui-même, et par conséquent dans ce point sublime qui est placé hors de toutes choses (x/jfya), le caractère distinctif de cet ordre du savoir, qui est incontestablement le savoir suprême de l’homme, consiste en ce que, dans cette marche progressive ou synthétique , la philosophie absolue devient enfin achrématique ou indépendante de la considération des choses ; tandis que, dans sa marche régressive ou analytique, qu elle suit dans l’avant-dernière période de l’humanité, cette même philosophie absolue, qui s'oriente déjà d’après la loi de création, demeure encore tout à fait chrématique, parce qu’alors elle n’abandonne jamais la région des choses ou du monde réel, quoique, dirigée par cette loi infaillible, elle cherche déjà et parvient effectivement à s’approcher de plus en plus de la région absolue ou achrématique. Cette remarque est d’une haute importance en ce qu’elle conduit à caractériser, avec précision, cet ordre supérieur de la raison humaine, ou cette région sublime à laquelle l’homme doit s’élever pour devenir conscient de sa propre et infinie puissance créatrice.

Or, ce n’est que lorsque cette conscience créatrice est développée dans l’homme, que le bien devient enfin l’unique but possible de ses actions, à l’instar de la suprême puissance créatrice de dieu, qui « ne subsiste que (( dans le bien, et ne se reproduit éternellement que par

» le bien. » Ainsi, lorsque, dans sa dernière période, l’humanité sera parvenue à développer ouvertement cette conscience créatrice, garantie infaillible du bien, et compagne inséparable de la découverte de l’absolu, les hommes qui seront reconnus publiquement être les dépositaires de la vérité, seront avoués universellement pour législateurs de l’humanité, et formeront ainsi, par cet aveu universel, un conseil sacré auquel seront soumises spontanément toutes les affaires de la terre. Ce n’est qu alors enfin que les nobles droits de l’homme, dont la conquête a déjà coûté tant de sang, pourront s’établir dans toute leur plénitude, sans porter atteinte aux pénibles devoirs de l’homme, qui, jusqu’à présent, ont garanti, et devront encore longtemps garantir l’humanité contre l’anarchie et la destruction.