Chapitre premier. Ce que c'est que la dévotion Ibld

Chap. II. De neuf choses qui servent pour acquérir la dévotion. 549

Chap. III. De dix choses qui mettent obstacle a la dévotion. , 330

Chap. IV. Des tentations auxquelles sont ordinairement sujettes les personnes qui font oraison, et des remèdes à ces tentations. — Premier avis, etc. 551

Cbap. V. De quelques avis nécessaires à. ceux qui s'adonnent à l'oraison. Ibld.

Courte introduction a la vie spirituelle, pour les personnes qui commencent à servir Dieu. 338

De trois choses que doit faire celui qui veut faire de grands progrès en peu de temps. 561 OEUVRES SPIRITUELLES DU K. JEAN D}$ LA CROIX, premier carme déchaussé et directeur de sainte Thérèse; augmentées des lettres du P. Berthier sur la doctrine spirituelle de saint Jean de la Croix. 363 A la reine de la Grande-Bretagne. -ri Préface de l'éditeur. 364 Avertissement du traducteur. 305 Approbations. 507 Les Eloges du bienheureux Jean de la Croix. 370 LA MONTÉE DU MONT-CARMEL. — Argument. 373 Lettres du père Berthier sur les oeuvres de saint Jean de la Croix. 574 Lettre I. Idée générale des OEuvres spirituelles du s;dut Jean de la Croix. Ibld. Lettre II. Analyse des trois livres de la Montée du Monl-Carmel. Principes fondamentaux de la doctrine spirituelle de saint Jean de la Croix. ; 373

Lettre III. Excellente doctrine de saint Jean sur le tout de Diru, opposé au néant dos • \

créai ures. ô'" -, ■:

Lettre IV. Des différentes nuits oit il faut entrer pour s'unir intimement, à Dieu, et premièrement de la nuit des sens. 38i Lettre V. De la nuit de l'esprit ou de l'entendement. ™i Lettre VI. De la nuit de la mémoire. 38# •' ^ Lettre VIL De la nuit delà volonté. 2°9 ^<^ Lettre VIII. Analyse du traité de ta Nuit obscure de l'âme. 59o :;. .. »*S Lettre IX. Sur la vive flamme d'amour, et sur les Cim!i7/:ies sjjiniiie/s de saint Jean de la $»$ *** Croix-, °9° »** **S Lettre X. Combien la doctrine de saint Jean de la Croix est éloignée de celle des faux *»* |4 mystiques. 596 £J Lettre XL Suite du même sujet. ^jjfj ^cà .'['-'. Remarques sur le Tout de saint Jean de la Croix. *n0 ^.^ '.'■-,'■■ Sur les Images, selon la doctrine de saint Jean de la Croix. f]>} $>c$ ■■: # Préface. . . Ib,ci- Livre premier. On l'on traite ru général de la Nuit obscure, et de ia nécessite d y passer pour arriver à l'union divine, et en particulier de la nuit obscure des seus et des passions, 8"g qui causent de grandes perti s a l'âme. *04 jj£x Chapitre I. On apporte la différence des Nuits par lesquelles les personnes spirituelles ra fra& passent selon la partie supérieure et selon la partie inférieure de l'homme, et on explique

!e premier cantique. 401

Chap. II. On enseigne ce que c'est que la Nuit onseure, par oiil'à'.ne dit qu'elle a passé pour aller à l'union de Dieu, et on en ap|K)rle les causes. 405

Chap. III. On parle de la première cause de cette Nuit, savoir : de la privation que les passions souffrent. 406

Chap. IV. Combien il est nécessaire a l'âme de passer tout de bon par la Nuit obscure des sens, qui est la mortification des passions, afin qu'elle puisse aller à l'union de Dieu. 407 Chap. V. On continue a montrer par des autorités et des figures tirées de l'Eeriture- Sainte, combien il est nécessaire que l'âme tende à Dieu par la Nuit obscure de la mortification des passions. 410 Chap. VI. Les passions apportent a l'âme deux dommages, l'un privatif, l'autre positif. On le prouve par plusieurs endroits de l'Ecriiure. 412 Chap. VII. Ou montre, par plusieurs comparaisons et par plusieurs autorités, comment les passions affligent l'âme. 414 Chap. VIII. De quelle manière les passions obscurcissent l'âme. On le prouve par quelques comparaisons et par quelques autorités de l'Ecriture. 416 Chap. IX. Ou établit, par des comparaisons et par des passages de l'Ecriture, comment les passions souillent l'âme. 418 Chap. X.. De quelle manière les passions affaiblissent l'âme dans la pratique des vertus. On le fait voir par des comparaisons et par des témoignages de l'Ecriture. 419 Chap. XI. Il est nécessaire que l'âme dompte jusqu'aux moindres passions, pour entrer dans l'union divine. 420 Chap. XII. On répond à la question qu'on fait, que les passions sont suffisantes pour causer à l'âme les dommages qu'on vient d'expliquer. 425 Chap. XIII. Quelques moyens pour entrer par la foi dans la Nuit des sens 424 Chap. XIV. Explication du second vers : Enflammée d'un amour tw/utet. 426 Chap. XV. Déclaration des autres ver» de ce cantique. 427 Lu re secokd. — Où l'on traite de la foi, qui est le moyen le plus proche de l'union divine; on y parle aussi de la seconde Nuit de l'esprit, contenue dans le second cantique. Ibid. Chapitre I. Eclaircissement de ce cantique. Ibid. Cbap. II. On commence à traiter de la seconde partie, ou de la seconde cause de cette Nuit, qui est la foi ; et on prouve, par deux raisons, qu'elle est plus obscure que la première et la troisième partie de cette Nuit. 429 Chap. III. De quelle manière la foi est une nuit obscure à l'âme. On le prouve par la raison et par l'autorité de l'Ecriture. 450 Chap. IV. L'une doit demeurer dans l'obscurité autant qu'il lui est possible, afin que la foi la puisse conduire à une très-émineute contemplation. 451 Chap. V. Ce que c'est que l'union de l'âme avec Dieu; sur quoi on apporte une similitude. 455 Chap. VI. Les trois vertus théologales doivent perfectionner les trois puissances de l'âme. De quelle manière ces trois vertus les privent de toutes choses et les réduisent dans l'obscurité. On explique deux passages de l'Ecriture, l'un de S. Luc, l'autre d'Isaie. 435 Chap. Vit. Combien le chemin qui conduit â la vie est étroit, et combien il faut être libre et dégagé de toutes choses pour y marcher. On commence aussi à parler de la nudité de ''entendement. 456 Chap. VIII. Ni les créatures ni les connaissances de l'esprit humain ne peuvent être un moyen prochain pour s'unir à Dieu. 459 Chap. IX. De quelle manière la foi est à l'entendement un moyen prochain et proportionné pour élever l'âme à l'union divine. On apporte quelques passages et quelques figures de l'Ecriture pour prouver celle vérité. 442 Chap. X. La distinction des diverses connaissances qui peuvent venir dans l'esprit. 413 Chap. XI. De la perte et des obstacles que les connaissances de l'esprit peuvent causer a l'âme par les objets qui sont présentés sui naturellement aux sens extérieurs, et de quelle manière rame s'y doit comporter. Ibid. Chap. XII. On traite des représentations imaginaires et purement naturelles. On montre de quelle nature elles sont, et qu'elles ne peuvent être un moyen proportionné pour arriver à l'union de Dieu, et combien elles nuisent à l'âme lorsque l'âme ne s'en détache pas. 447 Cbap. XIII. On propose les signes que l'homme spirituel peut remarquer en lui-même, pour commencer à renoncer aux représentations imaginaires et aux discours dans la méditai ion. 450 Chap. XIV. On apporte les raisons qui prouvent la nécessité d'avoir ces trois signes pour faire de plus grands progrès en la vie s iriluelle. 452 Chap. XV. Il est quelquefois expédient à ceux qui avancent en l'oraison, et qui commencent à entrer dans la contemplation, de se servir du discours et des opérations de leurs puissances naturelles. 4E5 Chap. XVI. Les représentations imaginaires que Dieu opère surnalurell, ment dans la fantaisie ne peuvent servir, comme moyen prochain, â l'âme pour an [ver à l'union divine, i." Ihaf. XVII. Tour satisfaire â la difficulté proposée, on déclare la lin que Dieu regarde, et la manière dont il se sert pour verser dans l'àme, par les sens, ses biens spirituels. 4ti0 Cbap. XVIII. Des dommages que les maîtres de la vie spirituelle peuvent causer au* âmes, quand ils ne les dirigent pas bien, pendant qu'elles reçoivent ces visions imaginaires f et comment ces représentations, quoiqu'elles viennent de Dieu, peuvent jeter ces âmes dan! l'erreur. 461

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Ch*p. XIX. On montre, par des autorités de l'Ecriture , que les révélations et ics parole» intérieures de Dieu, quoi pie véritables, nous peuvent être occasion de surprise. 405

Chip. XX. On apporte des passages de la Sainte-Ecriture pour nous convaincre que les paroles et les prophéties de Dieu , quoique véritables en elles-mêmes, ne sont pas .toujours certain s en leurs causes. 4W

Cuve. XXI. Quoique Dieu réponde quelquefois aux demandes qu'on lui fait , et use avec nous d'une grande condescendance, néanmoins cette manière d'agir lui déplaît, et il s'en met en oulère. ^70

Chap. XXII. Pourquoi il n'est pas permis, dans la Loi de grâce, de demander quelque chose a Dieu par des voies surnaturelles, comme on le pouvait taire légitimement dans la Lui ancienne. Cette question, qui n'est pas -désagréable , contribue a la connaissance des mystères de notre sainte Foi , et on prouve celte vérité par un passage de saint Paul , qu'on explique par rapport à ce sujet. 474

Chap. XXIII. On commence à parler des connaissances intellectuelles qui appartiennent purement à la voie de l'esprit, et on les explique. 479

Chap. XXIV. De deux sortes de visions intellectuelles qui arrivent dans les voies surnaturelles. 480

Chap. XXV. Des révélations, de leur nature et de leur distinction. 482

Chap. XXVI. Des connaissances intellectuelles de la vérité toute nue, de leurs différences, et comment lame s'y doit comporter. 483

Chap. XXVII. Des secondes révélations, qui consistent à manifester les secrets et les mystères cachés. De quel usage elles sont pour aller à l'union divine; de quelle manière elles peuvent l'empêcher, et comment le démon peut tromper l'âme en cette matière. 488

Chap. XXVI il . Des paroles intérieures qui sont nréseutées suruaturellemenl à l'esprit, et de leurs différences. 489

Chap. XXIX. On parle de la première espèce des paroles que l'esprit forme en lui-même dans son recui illenienl, et on apporte leur cause, leurs fruits et leurs dommages. 490

Chap. XXX. On traite des paroles intérieures qui sont formées surnaturellement dans l'esprit. On avertit l'âme des dommages qu'elles peuvent apporter, et on douue des instructions nécessaires pour n'y lias être trompé. 494

Chap. XXXI. Des paroles substantielles qui se forment intérieurement dans l'esprit; de leur différence d'avec les paroles lormelles; de leur utilité; de la résignation et do la révérence avec lesquelles l'âme s'y doit comporter. 495

Chap. XXX11. On par'e des pensées que l'entendement reçoit des sentiments intérieurs qui sont imprimés surnalurellemeul dans l'âme. On apporte leur cause, et on donne à l'âme le moyen de se gouverner en ces communications, de peur de détruire la voie de l'union divine. 497

Livre troisième. — Oii l'on traite de la purgation et de la nuit active de la mémoire et de la volonté On enseigne aussi a l'âme la manière de se conduire, à l'égard des actes de ces deux puissances, pour parvenir il l'uuion divine. 499

Argument. Ibid.

Chapitre. I. Des connaissances de la mémoire, et de la manière de s'en priver, afin que l'âme se puisse unir à Dieu selon cette puissance. 500

Chap. II. L'âme qui ne s'aveugle pas à l'égard des images et des connaissances de la mémoire, en ne les regardant nullement , tombe eu trois sortes de dommages, dont on pro- |K)se ici le premier. 503

Chap. III. De la seconde perte que le démon cause à l'âme par les espèces naturelles de la mémoire. 503

Chap. IV. Du troisième dommage qui vient des connaissances distinctes et naturelles de la mémoire, et qui rejaillit sur l'âme. 506

Chap. V. Des biens différents que la destruction des espèces naturelles de la mémoire apporte à l'âme. Ibid.

Chap. VI. Du second genre des opérations de la mémoire, savoir, de ses connaissances imaginaires et surnaturelles. 507

Ciiap. VII. Des perles que les connaissances des choses surnaturelles peuvent apporter à l'âme, lorsqu'elle y fait réflexion. On en propose le nombre et on traite de la première. 508

Chap. VIII. De la seconde espèce de dommage , laquelle consiste dans le danger de s'estimer soi-même, et de présumer de ses bonnes qualités. 509

Chap. IX. Du troisième dommage que le démon peut apporter à l'âme par les fantômes qui remplisse*! la mémoire. 510

Chap. X. Du qiialiième dommage que l'âme reçoit des connaissances distinctes et surnaturelles de la mémoire, et qui consiste à empêcher son union avec Dieu. 51 1

Chap. XI. Du cinquième inconvénient des espèces surnaturelles de la mémoire, lorsque l'àine prend de bas sentiments de Dieu. Ibid.

Chap. XII. Les fruits que l'âme reçoit du relrauchement des idées imaginaires. On répond à l'objectiou qu'où fail sur ce sujet, et on explique la différence qui se trouve entre les es| èces naturelles et surnaturelles de l'imagination. 512

Chap. XIII. On Iraile des connaissances spirituelles, en tant qu'elles peuvent convenir à la mémoire 510

Chap. XIV. Ou prescrit à l'homme spirituel la manière générale de se comporter a l'égard de la mémoire. Ibid.

Chap. XV. On commence à traiter de la nuit obscure ou mortification de la volonté, et 00 allègue deux passages, l'un du Deutéronotne, l'autre de Dawd. Ou apporte aussi la division

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des affedions de la volonté. 318

Chap. XVI. Explication de la joie qui est la première affection de la volonté, et la distinction des sujets qui excitent la joie dans la volonté. 519 Chai. XVII. On parle de la joie qui naît des biens temporels, et on enseigne comment il faut les faire remonter à Dieu. 520

Chap. XVIII. Des pertes que la joie qu'on met dans les biens temporels cause a l'âme. 522

Cbap. XIX. De l'utilité qui revient a l'âme lorsqu'elle refuse la joie des biens de ce monde. 525

Chap. XX. On montre que c'est une chose vaine d'établir la joie de la volonté dans les biens naturels et comment il faut s'en servir pour rapporter ce plaisir â Dieu. 527

Chap. XXI. Des maux qui arrivent à l'àme, lorsque la volonté se laisse loucher de la joie des biens naturels. 528

Chap. XXII. Des fruits dont l'àme est comblée quand elle se rend insensible au plaisir des biens naturels. 551

Chap. XXII I. Du troisième genre des biens; savoir, les biens sensibles qui peuvent exciter des mouvements de joie dans la volonté ; de leurs qualités, de leur quantité et de leur diversité. Comment la volonté doit agir pour se défaire de ces plaisirs, et pour aller à Dieu. 532

Chap. XXIV. Des dommages qui arrivent à l'âme, lorsque la volonté se réjouit des biens sensibles. 553

Chap. XXV. Des biens spirituels et temporels dont la privation du plaisir des choses matérielles enrichit l'âme. 535

Chap XXVI. On commence "a traiter du quatrième genre de biens qui sont les biens moraux, et on déclare quels ils sont, et comment la volonté peut s'y plaire légitimement. 537

Chap. XXVII. Des sept dommages qui peuvent naître de la joie, que les choses morales excitent dans la volonté. 558

Chap. XXVIII. Des différentes utilités que l'âme reçoit, lorsqu'elle se prive du plaisir des vertus morales. 541

Chap. XXIX. On parle des biens surnaturels qui sont le cinquième genre des biens qui peuvent remplir de joie la volonté. On montre de quelle nature ils sont ; comment on les distingue des biens spirituels ; et comment il faut rapporter à Dieu le contentement qui en vient. 542

Chap. XX-X. Des perles que l'âme peut souffrir quand la voloulé met son contentement en celte espèce de biens. 544

Chap. XX.VI. L'âme reçoit deux avantages du renoncement de la joie, dont les grâces spirituelles et gratuites la comblent. 547

Chap. XXXII. On traiie du sixième genre de biens où !a volonté peut se plaire. On en représente les qualilés, et on en lait la première division. 548

Chap. XXXIII. Des biens spirituels qui peuvent entrer dans l'entendement et daus la mémoire , et de quelle manière la volonté doit se comporter à l'égard du plaisir qu'ils apportent. Ibid.

Chap. XXXIV. Des biens spiriluels qui sont doux et agréables, et qui peuvent loucher la volonté. De leur nombre et de leurs différences. 549

Chap. XXXV. On continue a parler des saintes images, et on montre quelle est l'ignorance de quelques-uns sur ce sujet. 531

Chap. XXXVI. La manière de rapporter a Dieu le plaisir que la volonté reçoit des saintes images : de sorte qu'elle se garantisse de l'erreur et des obstacles où leur usage pourra la jeier. 552

Chap. XXXVII. Suite du discours des choses qui nous excitent au bien. On parle aussi des Oratoires et des autres lieux destinés à la prière. 553

Chap. XXXVIII. Comment il faut se servir des Eglises et des Chapelles, pour conduire l'esprit à Dieu. 555

Chap. XXXIX. On parle encore dn même sujet pour mener l'esprit au recueillement dans l'usage des choses dont on vient de traiter. 556

Chap. XL. LV quelques dommages que souffrent ceux à qui les lieux de dévotion causent un plaisir sensible de la manière que nous l'avons dit. Ibid.

Chap. XLI. Il y a trois sortes de lieux dévots, et comment la volonté doit agira leur égard. 557

Chap. XLII. Des autres choses qui nous animent a l'oraison, telles que sont les différentes cérémonies que plusieurs pratiquent. 558

Chap. XLII I . Comment il faut se servir de ces dévotions, pour élever a Dieu le plaisir et la force que la volonté y trouve. 539

Chap. XLIV. Du second genre des biens particuliers où la volonté peut se délecter. 561

LA NL'IT OBSCURE DE L'AME, et l'explication des cantiques, qui contiennent le chemin île la parf.iite union de l'amour avec Dieu, telle qu'on peut l'avoir en cette vie, avec les admirables propriétés de l'âme, qui est arrivée en cette union. 563

Argument. Ibid.