Mischna, traité Sota ou de la Femme foupfifnnic

d'arfulièm, c, II. — Sepher Jvaachiit, ou Livre deiaieuw, p. 53.

- David Ganï , Germe dt David o» Chronologie , » l'année 4768.

- Barlolocci , Bibliotheca magna rabbiniai, t.I , p. 727-732. — 'ie de» Sainlt , par le P. Giry, p. 77-84.)

ehna, par eieraple, Ini pr*te celte sentence naissance au milieo des savants, je n'ai rien iDi pour l'homme qae le silence. La doctrine icipale , mais l'œiivre, Qai a l'habitude de

^ de son père, et n'embrassa point le christianisme. 11 devint, a utraire, l'inlime ami du trop célèbre bandit Jean de Giscila nt la cruaaté et les aicès contre les Romains et même le i(s forcèrent Titoi è ordonner le sac de Jérusalem. Siméon ft i an dernier assaut, l'an 70. (David Ganz, Chronotog., nn. 1810, — Hlschna, traité Abat ou det Pèra, cbap. i. - I Talm. de Jemsal. , traité Béracolh ou ifet Prières, fol. 8 , versi \ — Hittoria doctorvim mitnicorvm, J.-H. Ollhonis, p. IIO-HI - De Champagny,floBM el laJudie, t. 11, 86-171.)

OIQLOS

Il était né de parents idolâtres, mais il embrassa le judaïsme et

devint l'an des pins célèbres disciples de Gamaliel. C'est loi qni

est l'antenr de la famease paraphrase chaldalque des cinq livres

de Moïse. Bien qae les documents rabbiniqnes ne disent point

qa'il ait fait partie du sanhédrin , on n'en saurait douter à cause

ide la singulière estime que les Juifs ont toujours professée à Pé-

gard de sa mémoire et de ses écrits. Aujourd'hui encore ils sont

tenus de lire chaque semaine une certaine partie du Pentateuque,

d'après la version d'Onkelos. Onkelos portait au dernier degré

'l'intolérance pharisaïque. Converti de l'idolAtrie au judaïsme , il

haïssait tellement la gentilité, qu'il jeta dans la mer Morte,

I comme impure, la portion d'argent qui lui revenait de ses pa-

Irents à titre d'héritage. On comprend que de pareilles dispositions

Ine durent pas le rendre favorable à Jésus -Christ, qui accueillait

Iles païens non moins bien que les Juifs. (Talmud, traité Me-

\giUa ou Fête de la Lecture (fEether, fol. 3, verso; Baba bathra,

ou delà dernière porte^ fol. 134, verso; Succa, ou de la Fête des

Tabernacles, fol. 28, verso. — Thoeephthot, ou SuppUmente de

la Miêchna, ch. v. — Rab. Gedalia, SciaUcèleth Hakkabala ou

Chaîne de la Cabale, p. 28. — HUtor, Doct. Misnic., p. ilO. —

^De Rossi, Dixionario degli autori Ebrex, p. 81.)

JOKiTHiS l>«n UZIIL

Auteur de très - remarquables paraphases chaldaïques sur le Pentateuque et les prophètes. On ne s'accorde pas sur la date précise de sa vie. Les uns le font vivre quelques années avant Jésus-; Christ ; les autres , au temps même de Jésus-Christ. Pour nous , nous ne saurions douter qu'il n'ait été contemporain et même juge du Christ. En voici deux preuves irréfragables : La première , c'est que Jonathas, traducteur des prophètes, a omis à dessein Daniel , parce que , dit le Talmud , un ange vint l'avertir que la manière dont ce prophète parle de la mort du Messie , se rapporte trop clairement à Jésus de Nazareth. Or, puisque Jonathas a omis volontairement Daniel à cause de Jésus, c'est une preuve qu'il a vécu non pas avant le fils de Marie, mais de son temps. — Deuxième preuve : En comparant les paraphrases d'Onkelos et 'de Jonathas, on constate que Jonathas a mis à profit le travail d'Onkelos , par exemple : Deutér. , xxii , 5 ; Jug. , v , 26 ; iNonfîbr., xxi, 28, 29w> Or, puisque Jonathas s'est servi, pour com- Iposer ses écrits, du travail d'Onkelos, contemporain du Christ, c'est une preuve qu'il n'a pas vécu avant Jésus- Christ. Les talmudistes, pour récompenser ce personnage d'avoir, par haine [de Jésus- Christ, rayé Daniel du rang des prophètes , font de lui les éloges les plus absurdes. C'est ainsi qu'ils racontent que lorsru'il étudiait la loi de Dieu , l'atmosphère qui l'entourait devenait si brûlante au contact de ses lumières , que les oiseaux , assez étourdis pour s'y engager, tombaient à l'instant consumés. (Talmud , traité Succa, ou de la Fête des Tabem., fol. 28, verso. — David Ganz, Chronol., ann. 4728. — Gésénius, Comment, sur Isaie, U» part., p. 65. — Zunz, Oultê divin des Juifs , \ Berlin, 1832, p. 61. — Dérembourg, ouvr. cité, p. 276. — Han-

neberg, Révélât, bibliq,, Il ^ 163,432.)

SAMUEL HÀEEATON ou Te Petit

Ainsi nommé ponr le distinguer de Samuel le prophète. Samuel le Petit était l^n des membres les plus fougueux du sanhédrin. C'est lui qui composa contre les chrétiens , quelque temps après la résurrection de Jésus-Christ , la fameuse imprécation nommée bénédiction de8 mécréante, birhhat hamminim, « La bénédiction des mécréants , disent le Talmud et la glose de Jarchi , fut composée par Rabbi Samuel Hakkaton à Japhné, où le sanhédrin s'était transporté de Jérusalem , vers le temps de l'inconduite du Nazaréen, qui enseignait une doctrine contraire aux paroles du Dieu vivant. » Voici cette singulière bénédiction : Que pour les apostats de là religion il n^y ait aucune espé- Irance, et que tous les hérétiques, quels quHls soient , périssent isubitement / Que le règne de l'orgueil soit déraciné , qu'il soit lanéanti promptement de nos jours. Sois béni, ô Seigneur Dieu, 'toi qui détruis les impies et humilies lef superbes/ Dès qu'elle eut été composée par Samuel Hakkaton, cette malédiction fut I insérée par le sanhédrin comme bénédiction additionnelle dans la célèbre pièce de la Synagogue, le Schemone Esré, ou les dixhuit bénédictions, qui remonte au temps d*Esdras, cinq siècles [avant J.-C. , et que tout Israélite est tenu de réciter chaque jour. Saint Jérôme n'ignorait pas l'étrange prière de Samuel Hakkaton : Les Juifs , dit - il , anathématisent trois fois par jour dans toutes Us synagogues le nom chrétien , en le déguisant sous le nom de Nazaréen. Samuel mourut, d'après Rabbi Ghédalia, avant la dévastation du temple , c'est-à-dire quinze ou vingt ans après J.-C. ( Talmud , traités Beracoih ou des Prières , fol. 28 , verso; Megilla ou Fête delà Lecture d'Esther, fol. 28, verso. — Saint Jérôme, Comment, in Isaiam., liv. II, chap. v, vers. 18, 19- Tom. IV, p. 81 de l'éd. deVaUarsius, in-4o. — Vitringa , de Synagoga vetere, t. II, p. 1036, 1047-1051. — Castellus^ Lexicon heptaglotton , art. Min.)

C'était un grand conciliateur, an milieu des querelles doctrinales, fréquentes à cette époque. Aussi les écoles rivales d'Hille et de Schammaï , qui ne s'étaient point éteintes avec la mort de leurs fondateurs, le prirent-elles souvent ponr arbitre. L'habile conciliateur ne réussit pas toujours à calmer les différends ; car on lit dans les anciens récits que , plus d'une fois , passant de la force d'un argument à l'argument de la force , les disciples des écoles de Schammaï et d'Hillel en vinrent aux mains , d'où l'expression se chamailler* Toutefois , d'après le Talmud , Chanania se serait départi une fois de son système d'équilibre en faveur du prophète • Ézéchiel. Les membres les plus influents du sanhédrin ayant pro- CHiNiHIA bcn CEISIIA ( posé de censurer et de rejeter le livre de ce prophète , parce que ,

d'après eux , il contiendrait plusieurs passages en contradiction avec la loi de Moïse , Chanania l'aurait défendu avec tant d'éloquence, que le sanhédrin se serait désisté de son projet. Ce fait, rapporté en toutes lettres dans le Talmud , suffirait à lui seul pour donner la mesure des dispositions que l'on apportait dans l'étude des prophéties. Quoiqu'on ignore la date précise de la mort de Chanania , on sait cependant qu'elle arriva avant la destruction de Jérusalem. (Talmud, traité Chagiga ou de l'Obligation que les mâles d'Israël avaient de se présenter trois fois par an à Jérusalem, 2, 13. — Schabhaih ou du Sabbat, cl. — Sephsr Juchasin ou Livre des ancêtres, p. 57. ]

I8HÀÏL b«ii lUZi

Renommé par la péDétralion de son esprit et la beauté de son visage. Aussi les livres rabbiniques rapportent-ils de ce docteur des choses incroyables. Par exemple : que les anges descendaient du ciel et y remontaient à sa volonté ; qu'un jour qu'il revenait de l'école j sa mère, poussée par l'admiration, lui lava les pieds et but avec respect l'eau qui avait servi à le laver. Sa mort aurait été non moins romanesque. Après la prise de Jérusalem , la fille de Titus 4 qui avait été frappée de sa beauté, aurait obtenu de son père qu'on lui écorch^t le visage ; après quoi , elle aurait conservé la peau de ce rabbin dans du baume et des parfums , pour la faire figurer, à Rome, parmi les dépouilles qui devaient servir au triomphe, l'an. 70 de J.-C. (Talmud , traité Avoda Zara ou de VIdolàlrie , c. I. — R. Oedalia , Soialscèleth Hakkabola ou Chaîne de la Cabale, p. 29. » Sepher Juchctairi ou Liv, de* Ane., p. 25. — Tosephot Kidduschin, cap. iv.)

Rabbi ZiDOK

. Il avait environ quarante ans lors du procès de Jésus , et il mourut après l'incendie du temple, septuagénaire. Le Talmad rapporte que , quarante ans avant cet incendie , il ne cessa de jeûner pour obtenir de Dieu que le temple ne fût point livré aux flammes. Sur quoi le Talmud se demande d'où ce rabbin avait pu connaître le grand malheur qui menaçait le temple Et le Talmud est embarrassé pour répondre. A notre avis , Rabbi Zadok n'avait pu connaître d'avance ce formidable événement que par l'une de «es deux voix : ou par la voix prophétique de Daniel, qui avait annoncé , depuis plus de quatre cents ans , que l'abomination de la désolation pèserait sur le temple de J'érusalem , lorsque le Messie aurait été mis à mort; ou par la voix plus rapprochée de Jésus-Christ lui-même, qui avait dit, quarante ans avant la destruction du temple : Vous voyez toue ces grands édifices? En luérité, je vous le dis , viendront des jours où, de tout ce que vous voyez, il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soU détruite. (Mischna, tr. Schabbalh, ou du Sabbat, ch. xxiv, no 5 à la fin; Idioth ou des Témoignages, vu, no 1 ; Aboth ou des Pères de la tradition, iv, n© 5. — David Ganz , Chronolog, , ann. 4785. — Seph. Juchasin^ fol. 21 et 26. — Schikardi, Jus regium Hebrœorum, p. 468. — Daniel, ix, 25-27. — S. Luc, xxi, 6 ; Matth. , XXIV, 2.)

Les livres rabbiniques accordent à ce doctear aae longévité extraordinaire ; il aurait vécu , comme Moïse , cent vingt ans , dont quarante auraient été consacrés à un travail manuel , quarante à l'étude de la Loi, quarante à renseignement. Sa réputation de savant était si bien établie , qu'on l'aurait surnommé la Splendeur de la sagesse. Après la destruction de Jérusalem, il rallia à Japhné les restes du sanhédrin , et présida ce tronçon d'assemblée durant trois ou quatre ans , époque de sa mort , l'an 73 de Jésus-Christ. Lorsqu'il eut rendu le dernier soupir, dit la Mlschna , on fit entendre ce cri de douleur : « La mort de Rabbi Jochanan ben Zadial, c'est la splendeur de la sagesse qui s'éteint! » Toutefois, voici d'antres renseignements qui sont comme le revers de la médaille : <i Rabbi Jochanan, dit le livre Bereschit rabba, M décernait à lui-même des éloges en disant que : Si les ciewe étaient de parchemin , tous les hommes des scrU>es, touê les arbres des forêts des plumes, on ne sucrait pas à transcrire toute la doctrine qu'il avait apprise des nuiîtres» n Quelle humilité dans ce langage I De plus , un jour que ses disciples lui demandaient à quoi il attribuait sa longévité extraordinaire , il répondit hardiment , toujours avec le même mépris de Jui-même : « A ma sagesse et à ma piété I » Au reste , si l'on juge de sa moralité par une ordonnance dont il est l'auteur, peut-être élèverait -on ses mœurs à la hauteur de son humilité. Jusqu'à lui, lorsqu'une femme était soupçonnée d'adultère , on lui faisait subir, d'après la loi de Moïse, l'épreuve des eaux amères. Mais Rabbi Jochanan abolit cette prescription mosaïque en s'appuyant sur ce verset du prophète Osée , isolé immoralement du contexte : Je ne punirai

(point vos filles de leur prostitution, ni vos femmss de leurs adultères. Voici le passage tout entier. Dieu s'adresse aux Israé- , lites prévaricateurs, et leur dit : Je ne punirai point vos filles de leur prostitution, ni vos fem/m>es de leurs adultères , parce que vous vivez vous-mêmes avec des courtisanes, et que vous sacrifiez avec des efféminés : c'est ainsi que ce peuple qui est sans intelligence sera châtié. Enfin, pour comble d'honnêteté, Rabbi Jochanan devint l'un des plus bas courtisans de Titus, le destructeur de sa patrie. Mais tandis qu'il s'abaissait de la sorte devant la puissance humaine , il s'endurcissait d'autre part contre les avertissements de Dieu. Car lorsque, après la mort de Jésus de Nazareth, des bruits de batailles se firent entendre dans les airs, ainsi que le rapporte le Talmud ; lorsqu'un jour ce cri des anges : « Sortons d'ici , sortons d'ici , » éclata dans le temple de Jérusalem, et que la grande porté d'airain, si pesante à faire mouvoir <|ue vingt hommes pouvaient à peine la faire jonler sur ses gonds, s'ouvrit d'elle-même avec fracas , ce fut ce même Rabbi qui prononça ces paroles devenues célèbres : « temple I 6 temple ! qu'est-ce qui t'émeut; et pourquoi te troubles-tu toi-même? » Mais l'émotion , chez lui , ne fut que passagère ; et il mourut orgueilleux et incrédule. ( Talm. , tr. Rosch Haschana ou de la Nouvelle année, (o\, 20 recto, 31 recto; Sota ou de la Femme soupçonnée d'adultère, ix, 9; loma ou du Jour de l'escpiat. des péchés, fol. 39 recto , et 43; Gittinou des Divorces, fol. 56, verso et recto ; Sou^cca (^ de la Fête des Tabem,, fol. 28, verso. — Mischna, chap. Eghlà arupha. — Sepher Juchasin ou Liv. des Anc^, fol. 20, recto. — Sepher Hakkabala, Liv, de la Cabale, — Othonis, Hist, doct, misn, p. 93-103. — Osée, iv, 14. — Josèphe, Guerre

\des Juifs, VI, V, 3. — de Ghampagny, Rom^ et la Judée, X. l,

Ip. 158, 159.)

n était d'DM prodigimu lUtnra, et iTsit Li > ' l'arUKTalumneiil des oiorts, bBq que loat u

■ Loi. Lu rabblni, qnî liment Is msm

■ l'eurcice de m charge , il fit la Ironviil n de BaHD, e> de l'ail droit d'Abialoa. Psi

lirait* du (ibia d'Og, il aorait pooriaivl

jeons chevreau durant trois lienaa. Quant i I'

profond, qa'Abba Sani i'j aérait eaeh^

e. Nlaiseriaa qoe da tsli riait. Et cepeodan

ilalmodlqne UanomS-hammaor (Candilabre de li

ande antorité dana la Synagogne moden

m doit i<jgeT cet réélis : n Tout ce que nœ docti

\leaMédraachim[ Comme '

. recueils, sont ob

eommt à la loi Oe Moiie notre mallra. Et m parait exagéré oa Incrojable , nona deri»»

Uilene de notre entendemenl qn'i lenn ensei I cooqae hit dea plaisanteries snr qnoi que G« aoj reeevra la oUUmeat. ■• D'aprèa Halmo I Mrait mort aTanl la destnielion da lempte. (Mlic I ou dit JXmnwions du Temple, chap. ifor h 1 TaUnod , tr. f/idd« ou de Ut PvriHeaiion de la , \ toi. 24, recM. ~ Ualmonide , Prœf. ad Zaratm. '.mrt VÈgi. alla Synag.,\. Il, p. 375.]

Bnrnonim* le Vii Jaif, dans les demi

'e dea prïtres. La H rand jonr aar la situ < temps de Jérosalem