CHAPITRE XVII

3° le Nouveau Monde industriel et sociétaire , ou Invention de procédés d'industrie attrayante et naturelle , distribué en séries passionnées ; 4° Fausse Industrie morcelée , répugnante , mensongère, et r 'antidote, l'industrie naturelle , combinée, attrayante, véridique donnant quadruple produit. L'article de M. Parisot nous a semblé, non pas une appréciation, mais une vive défense du système et des travaux de Fourier ; cet article eût mieux figuré , à notre avis, dans le Journal de la phalange que dans la Biographie universelle. L'auteur gémit en songeant que Fourier est resté pendant quarante ans grand homme ignoré ; il réclame l'admiration de l'univers pour le génie qui, en découvrant le procédé sociétaire, a résolu le grand problème de la félicité du genre humain sur terre. Les opinions de Fourier présentent un côté passablement ridicule, où la plaisanterie aurait beau jeu; mais nous ne voulons voir ici que le côté sérieux, la question sociale. Quelques mots suffiront.

Fourier pose en principe qu'il faut d'abord constituer le bienêtre social , et qu'ensuite la forme politique convenable viendra d'elle-même. L'idée fondamentale du fouriérisme , c'est le travail attrayant; examinons ces deux points. Vouloir que le bien-être social précède toute forme politique, c'est méconnaître l'origine et la nature même des sociétés. Le bien général ne peut être que l'œuvre des lois , et les lois supposent toujours un pouvoir politique. Vous aurez beau replacer l'espèce humaine dans les conditions du monde naissant, vous ne pourrez jamais vous dérober à une législation quelconque, et dussiez-vous remonter au premier père de famille , vous trouverez toujours l'image d'un gouvernement. Les bienfaits de la vie morale et de la vie matérielle découlent du pouvoir; le pouvoir c'est l'éducation, c'est la vigilance, c'est l'intelligente volonté qui observe et qui règle, qui lutte et qui marche , qui bâtit et qui féconde. L'homme , dans ses préoccupations individuelles , ne saurait songer aux intérêts de tout le monde , et le pouvoir y songe; si vous admettez que la société puisse élever paisiblement l'édifice de ce bonheur sans être soumise à une puissance politique, vous faites de la société une douce

et bonne famille innocente et simple, et vous oubliez les ardentes passions nourries dans le cœur de l'homme. Je sais que , d'après le sytème de Fourier, il n'y a pas de passions essentiellement mauvaises ; mais ceci prouve seulement que les passions de Fourier, homme de bien, n'étaient que de nobles instincts, de généreux mobiles; l'honnête penseur a nié ce qu'il n'avait jamais senti. Pourtant il y a des méchants dans le monde, il y a de grossières et de viles organisations; de plus, le monde est rempli de gens qui, sans être très-mauvais, traînent leur jour dans un égoïsme solitaire et ont mis entre eux et le dévouement le mur épais du froid calcul.

Que dirons-nous de l'idée fondamentale de l'école sociétaire , du travail attrayant? Cette idée est certainement d'une belle âme, d'une âme éprise de l'humanité. Quelle plus douce inspiration que de vouloir faire du travail une joie ! Je pense que la condition de l'homme qui travaille est susceptible d'améliorations, et que, dans notre société telle qu'elle est, la question du travail porte peutêtre bien des révolutions dans ses flancs ; mais j'affirme que le travail attrayant du fouriérisme est une immense chimère. Le travail est frère de la douleur ; c'est là son caractère , sa nature. Le travail mène au bien, mais, en lui-même , il est et sera toujours une peine. Votre philanthropie aura beau se mettre en frais d'invention , vous ne changerez pas la condition humaine , et vous ne casserez pas l'arrêt qui condamne l'homme à manger son pain à la sueur de son front. Vous me direz que cette loi n'atteint que le pauvre. Erreur, profonde erreur ! Le riche a son pain , mais il a toujours bien assez d'ennuis pour que sa vie devienne un pénible travail. Le riche trouve son pain sans l'avoir cherché ; mais il trouve aussi quelque chose sans l'avoir cherché, la douleur ! l'or et la pourpre n'empêchent pas toujours qu'on ne porte la vie à la sueur de son front. Le grand but ou plutôt le grand espoir du fouriérisme, c'est de faire disparaître le mal de la terre, c'est de réaliser le bonheur pour les sorétés ; on retombe ici dans la doctrine de la perfectibilité indéfinie , sur laquelle nous nous sommes expliqué ailleurs. Les révolutions qui ont abouti à de