LES PROPHETIES ET LES MIRACLES I I I

une manifestation fie sa toute puissance, en faveur d'une doctrine et d'une loi, il engage, à la fois, sa véracité, sa bonté et sa justice (i). »

Aussi, remarque le chanoine Didiol :

« Personne ne s'y trompe : par le miracle, Dieu prend parti pour ou contre quelque chose, pour ou contre quelqu'un, et le bon sens n'admettra jamais qu'il compromette ses infinies perfections par une intervention fortuite et sans but, qui serait aisément, en de certaines rencontres, une intervention scandaleuse (2 . »

Tel est l'enseignement de l'Eglise, confirnir j)ar le Concile du Vatican. Mais ne sembh't-il j)as que nous voih'i bien h)in de la doctrine (h', saint Augustin qui al'lirniait que le miracle n'est point une preuve scientihque de la foi, parce que, en tant que miracle, le fait merveilleux échappe à la science (3) "?

El de fait, sans conlcslfr (|iic le miracle soit

(!) JnlrudurUon an Do(jnie calholiiiiu', cour. xwi.

(i) Logiijue ohjeclive. n" "..'HG. — \ oii- .iiissi Revue du Clergé français, t. I.\, \). 371 — Ma/,/.cll;i, De lîcligiuiie et Ecclesia. — .Junginaiiii, I)s vera [{elùjiom. — Vacant. Ehidea Ihéologigues sur les consliluliuns du (Concile du Valican. l. II.

,:! \ oir. (I.ins les Annales de Philosophie chrétienne. r.irliclc lie M. Emile Nourrv : Le Miracle d'après sainl Augustin (aoùt-sepl. I'.l03, p. 574).

112 i.A i)ivi\[Ti; Di: lA iu:i.u;i()\

possible, jiuis([ii(' Dieu est (oui [uiissaiil cl qu'il est maître absolu (b; sou u'uvre, sans douter non plus qu'il puisse se servir de la Très Sainte Vierge et des Saints pour en accomplir, nous sommes bien obligé d'avouer qu'il est fort difficile, pour ne pas dire impossible, de constater, d'une façon certaine, que tel ou tel fait est au delà des frontières de la nature. Et s'il est de l'essence du miracle d'écbappcr à la connaissance, tout dogme (pii l'atteste invoque un témoin insaisissable (jui se dérobera jusqu'à la fin des siècles.

« On nous définit le miracle : une dérogation aux lois de la nature ! Nous ne les connaissons pas, répond très bien Anatole France (i), comment saurions-nous qu'un fait y déroge? »

En principe, le savant est inhabile à constater un fait surnaturel. Cette constatation suppose une connaissance totale et absolue de la nature qu'il n'a point et n'aura jamais, et que personne n'eut au monde. Les savants ne peuvent donc, en aucun cas, attester qu'un fait est en contradiction avec l'ordre universel, c'est-à-dire avec l'inconnu divin.

Mais si le miracle n'apjiarait qu'à la foi, on ne peut non })lus rien conclure contre sa réa-

(r Le Jardin d'Hpicure. p. 201 et suiv.

LES PROPHÉTIES KT I.Ês MIRACLES Il3

lité. Aussi M.Bloiulel, un pliilosophe chrétien, nous (lit-il :

u Comme pour la philosophie, aucun des faits contingents n'est impossible ; comme l'idée de lois générales et fixes dans la nature, et l'idée de nature elle-même n'est qu'une idole ; comme chaque phénomène est un cas singtdier et une solution unique, il n'y a sans doute, si l'on va au fond des choses, rien de })lus dans le miracle que dans le moindre des faits ordinaires ; mais aussi il n'y a rien de moins dans le plus ordinaire des faits que dans le miracle, he sens de ces coups d'Etat qui provoquent la réflexion à des conclusions plus générales en rompant l'assoupissement de la routine, c'est de révéler que le divin est, non pas seulement dans ce qui semble dépasser le pouvoir accoutumé de l'homme et de la nature, mais partout, là même où nous estimerions volontiers que l'homme et la nature se suffisent. Les miracles ne sont donc vraiment miraculeux qu'au regard de ceux (|ui sont déjà mûrs pour reconnaître l'action divine dans les événements les plus habituels. D'où il résulte que la philosophie, qui pécherait contre sa propre nature en les niant, n'est pas moins incompétente pour les affirmer, et qu'ils sont écrits dans une autre langue que celle dont elle est juge (i). n

« Cette doctrine, rcinarque l'abbé Loisy (■2), n'est

(1) Lex Exigences de. la pertxéi' ronlemponiine en matière d'apologétique^ p. "J.

i2) Reinie du (lleri/é /'ranrais. t. ,\.\II. p. IW.

Il4 LA mVIMTÉ DE I.A RELIGION

pas précisément nouvelle, car elle peut s'autoriser jusqu'à un certain point de saint Augustin (i) Il nous semble qu'on pourrait la formuler ainsi: ci:; même (]ue le miracle, che/ les peuples primitifs et a-.i point de vue de la foi, n'est qu'une action divine un peu plus sensible que les autres, de même, au point de vue rationnel et scientifique, le miracle le mieux constaté n'est qu'un fait moins commun que les autres, mais qui doit rentrer dans le même ordre que les autres, puisqu'il y est réellement continu. Le miracle, à le bien prendre, est le train du monde et de la Aie contemplé par la foi, qui seule en pénètre l'énigme ; le même train du monde et de la vie, observé en quelque sorte du dehors par la raison, est l'ordre de la nature, le domaine de la science et de la philosophie. »

Pour Tabbé Lois.y, le miracle, comme tel, n'est évident que pour la foi, ])arce que le miracle est dans le fait divin. Or, l;i cei'litude absolue du fait divin ne résulte pas et ne peut résulter de ses preuves, elle naît d'une lumière supérieure qui éclaire les preuves et les faits eux-mêmes, et qui est la lumière de la foi.

On peut en dire autant des j)rophclies.

u On pourrait prendre l'une après l'autre toutes

(1) De i'tililate crederuli. 16. De ririlale Dei. xxi, 8.