LES PROPHÉTIES ET LES MIRACLES
L'E2:lise affirme que les miracles et les propliélies sont les preuv'es les plus évidentes de la divinité du christianisme et les critériums les mieux appropriés à rintelligence humaine.
Les œuvres de Dieu, nous dit-elle, après TEcriture, sont sans défaut. Elles se distinguent, par là, de toutes les œuvres purement humaines, par là aussi elles se reconnaissent. Leur inimitable perfection les trahit, pour ainsi dire, en mille manières. La sagesse de Dieu, sa toute {)uissance, sa bonté, tous ses allriljuts. (^i un mot, s'y reflètent et s'y révèlent par une foule de traits caractérisli([ues doiil \\i) seul bien compris suffit à manifeslci' riiilcrNciilion (li\ine.
La religion chrétienne ne fait pas exception à cette loi générale. Entre elle et les religions humaines qui se sont fondées avant ou après
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le Clifisl. il y a une distance infinie. Que l'on compare leurs doctrines respectives, leurs succès, leur influence, et Ton constatera sans peine des différences nombreuses et profondes. Le christianisme, par l'élévation et la pureté de ses enseignements, est incomparable : ses ennemis eux-mêmes l'avouent. Il a sur les Ames une action sanctificatrice qui ne se trouve nulle part ailleurs au même degré : son existence et sa difTusion, malgré les obstacles les plus divers, sont des faits uniques en leur genre. Evidemment, la main de Dieu est là, car les hommes n'ont rien fait de pareil.
De là, pour l'apologiste affirmant la divinité du christianisme, une véritable abondance de preuves. Mais de toutes les démonstrations données, quelle est la meilleure, c'està-dire la plus forte, la plus convaincante et la plus pratique ? Parmi tous les arguments possibles, en est-il un qui soit assez simple pour être saisi par l'intelligence la plus humble et assez puissant pour convaincre l'esprit le plus exigeant ?
Le concile du Vatican l'affirme.
« Afin que l'hommage de notre foi fut d'accord avec la raison, dit-il, aux secours intérieurs du •Saint-Esprit, Dieu a voulu joindre des preuves
LES PROPHETIES ET LES ^IIUÀCLES lOQ
extérieures de sa révélation, avoir des faits divins et surtout des miracles et des prophéties, qui, en montrant abondamment la toute-puissance et la science infinie de Dieu, font connaître la révélation divine dont ils sont des signes très certains et appropriés à l'intelligence de tous. C'est pourquoi Moïse et les prophètes et surtout le Seigneur Christ ont fait beaucoup de miracles très évidents et de prophéties (i]. »
Et ainsi nous sommes avertis que l'argument lire des prophéties et des miracles est bien la preuve rigoureuse et universelle que nous cherchons et qu'exige notre esprit. Et même
« Le Concile anathématise quiconque dit que nul miracle ne peut arriver, et que, par conséquent, tous les récits qui en sont faits, même ceux qui sont contenus dans la Sainte Ecriture, sont à reléguer parmi les fables et les mythes, ou bien que les miracles ne peuvent jamais être connus avec certitude et que la divine origine de la religion chrétienne n'est pas légitimement prouvée par là. »
Il faut savoir que les théologiens modernes définissent le miracle : un fait extraordinaire et divin. Il est extraordinaire parce qu'il est en dehors de l'ordre ordinaire des choses, et
(1) Constitution Dei Filiui. eh. m. De jide.
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il est divin parce qu'il éniaiK- directement de Dieu.
Si le miracle se produit dans Tordre physique, il est une modification au cours ordinaire des choses. 11 peut éclater aussi dans l'ordre intellectuel, comme une illumination suLite de l'intelligence, par la prophétie ou par Textase ; enfin le miracle peut surgir sous la l'orme de l'une de ces révolutions de la volonté qui, en dehors des lois ordinaires présidant au jeu de la liberté humaine, produisent, en l'homme, unchangemenl si soudain, si complet, si parfait, qu'il faut nécessairement y reconnaître une i]d<'r\ ention divine.
On dislingue donc les miracles d'ordre physique, d'oi'dre intellectuel et d'ordre moral. L'Eglise affirme que le miracle apparaît comme complément nécessaire de la Révélation et qu'il ne peut y avoir de religion po: itive et révélée là où il n'y a poiid de mira: 'es.
Ce témoignage, venant de Celui qui es! la vérité par essence, constitue, en faveur de la doctrine qui la reçoit, une preuve pleinement convaincante.
« Celte démonstration par le miracle, dit le P. Monsabré, est d'une rigueur invincible pour quiconque possède une connaissance '''lémentaire de la nature de Dieu. Dès qu'il se déclare, pn "
