DU SACRIFICE EN FORME DE REPAS

dont il faut s'occuper avec grand soin. % Ting, dit le Choué-- » ven, est un vase. précieux i il a trois pieds et deiix anses,' et » en lui sont enfermées cinq saveurs (56). Fou-hi éleva un » divint ing ; Hoang-ti fit trois précieux tihg , le f^rand Vu » en coula neuf ^57). » Lo-pi explique ainsi ces Iradilions. a Ces » neuf font troiSy et ces trois iie font qu'un. Cest te symbole » de la grande unité (58). » La tradition rapporte que leé trois ting de Hoang-ti étaient « trois valses d'arraîn dans lés-

> quels ilapprêtait la nourriture de rimmortalité (59). » Et Lo'pi que nous venons de citer, dit: « Les neuf Hnff du grand r> Yîi étaient certaines tables sur lesquelles il avait peint les

> mauvais esprits des neuf parties du monde poar apprendre B aux peuples à les fuir (60). » Il dit aussi «que ting est ce par 9 quoi la musique commence ; 3 fois 5 donnent 15, ^'est le nombre de la table Ao-fou; 9 et 6 font aussi 15, et c'est le

(56) i^ H J£ ffi 3 o ^ % M ,Z ^ m JH.'

Choué'Ven, Racine 250. — Nous donnons ici la forme de ces deux Ting dans lesquels les Chinois découvraient tant de choses. Od peut y Toi^ line preuve desio^ëuieux moyens par lesquels les Chinois conservaient ^ la tradi-» tion primitive que Trois constituait la grande Unité,

Extrait du Kia-ly-tsi de notre bibliothèque. Voir en outre le Chou^ktng de de Ouigoes, plaDche m, n, |3, p». dlQ» qui ne donne qu*one figure,, et iine assez longue explication du P. Âmiot, p. 345. •

(57) **|gi»if-.0 «« #««5.o

(58) ^^BoB^-oB^mik-k

— • Uh-piy 1470 d^ J.-C. Voirait i, note 14.

(59) M^MJin^^^^^ 0.;Tradttloa,

(60) ^ z X M <^ T- 1& m xii\ z nm.o

'SË 1^ ^ JË* lo-p», voir n. 58.

9 nombre des symboles |g kien et i^ kouen (le 1er et le 2«). » On s'en sert pour marquer les 12 clefs de la musique (61). »

Le dictionnaire Pin-tsee-tsien dit : « Les ting d'Hoang-ti » étaient ronds et avec trois pieds. Les ting du grand Yii » étaient carrés, avec quatre pieds (62). » Ceux qui étaieut » ronds, dit le Tching^tsee-tong, représentaient ^ yang et j» le cieL Ceux qui étaient carrés désignaient ^ yn et la » terre (63). » Les ting, dit Tchao-yu-meou, marquent si le » roi a de la vertu ou non^ et conçéquemment, si le comman- 9 demeqt du ciel sera stable ou nan. Kie fut méchant et 9 les ting passèrent à Chang ; Tcheou fut cruel, et les ting 9 passèrent à Vou-vang (Q4j. >» D'après le livre Tchen-houétse, « on employa pour traîner chaque vase 90^000 hommes, » nombre qui, multiplié par 9, donneSlO^OOO hommes (65).» Tingj dit Fang-chi, « est un vase spirituel, si pesant^ qu'on 9 ne peut le remuer (66).»

Voyez, d'après tous ces textes : lo si j^ ting est vraiment une chaudière, une marmite ou un bassin ; 2° voyez avec quel soin les Chinois conservent les vieilles traditions, quand même ils ne les comprennent pas ; 3*" voyez qu'en réalité on

(61) «f«SfmjË«fé«4toJH^ig +

1& Ao+:l^;5:^^ M' Lo-pi, voir n. 68.

(62) m ^ m m B & o:fc^jij^is &.

Dict. Pin-Uee-ltien, putiUé en 1687.

(63) Jil||lifO^::$-|||^. Tchùig-oee-tont.ren 1070 de i.-C.

- (64) m ^ 1Ê m # BJ;5:^o5c^*«:t

M. ^ ^ 31 lift M' Tchao-yu-meou,

(65) >JL-Sltm ^M'A î^ ± o X ^ A -f

•— W A-» Tchen-koue-tse.

i6^) s^ ^ m m ^ îk m M o :f PS m 1^

W SACRIFICE EN FORME t>E REPAS. S8ft

ne peut pas dire d'une manière certaine^ ce que c'est que ^ ting.

Le texte du symbole ting (le 50e), dît : « Le Principe » s'offre (67;. j> Entre les deux caractères % yuen et *?, <mi met ordinairement le caractère l^j mais on le regarde comme superflu, parce qu'il n'est pas dans l'explication du texte, ni dans le symbole ta-yeou (le 14e), qui a, dit l'empereur Kang-hiy a la même signification que celui qui nous » occupe (68). » Les Chinois ne savent pas d'où vient cette identité de signification. La raipon, c'est que dans ^ ting^ il s'agit d'un repas sacré où les suints et les sages se réjouissent sur la terre^ tandis que dans :)^ ^ ta-yeou, il s'agit du banquet éternel du ciel. Dans tint/, X ? « le Principe » s'offre et se donne ; dans tà-yeou il se communique. »

L'explication du texte dit: « Ting est un symbole et un B sacrement. Le bois dans le feu; la nourriture est préparée; » le Saint fait un festin pour sacrifier au Seigneur suprême, B et en même temps pour nourrir les saints et les sage». 11 est » docile. Tout arrive jusqu'à ses oreilles, et ses yeux voient T> tout. 11 entre doucement et s'élève en haut. H est au milieu » et répond au fjrt. C'ebt pourquoi, dit il, le « Principe » s'offre (69). » Un passage si remarquable doit être expliqué partie par partie.

1" partie. — Hiang-ngan-ché dit avec raison : « Pour » comprendre ces mots ^ fSk JJLj c'est-à-dire la figure du » vase ting y il n'est pas nécessaire de chercher dans les » lignes la figure d'un vase. Si ce symbole est appelé ^ tipg

(67) ^ o % ^. Y Wnflf, symbole 50, n. I.

(68) ^ yt -^ M ]k ^ yt ^. M- Kang^hi. Voir le n. 36.

(69) mm-ifco u:^ m !K 0-? u 4L o m

m m o mB n j: îx o ^ + © « ^ ni o

ê m X 5- Y-king, symbole 50, n. 2, 3.

286 THADltlONS GHRéTIEMNES EN GHlNE. — AËT. t.

» ce tfesl pas que ce soit un vase réel ; ce nom n'est qu*une » énigmç et une figure (70) ».

j) Il faut, dit aussi Tchang-suriy cliercber le sens du sym- »!)OÏe'^ ting en le regardant, non comme un vase, mais »'cômme une figure. » Ting représente symboliquement tout D'Putiivers (71). aChin-kai dit aussi que l'^univers est un vase »> spirituel (72). » Tchangsun ajoute que Ting est Teflet du

]> symbole ^ ':k, tH: ta-tchouang (le 34') (-73). »

"Mais îl n'en sait pas la raison. La voici : C'est que le prerriier-hé ^^ nous nourrit de lui-même, parce qu^ayant été

élevé au-dessus des cieuî zz:? il n'a pas voulu nous laisser orphelins. ' '

Vafng''tànff'kij lire un autre document du cbapître tsa-

kouay dans . lequql ting est expliqué par sin fif , nouveau, e\ il dit : tt La science que donne V¥-hing est quotidienne, et » cependant toujours nouvelle (74). » E/ûl-ce que cela ne convient pas bien à notre pain quotidien qui, comme la manne, a^loiijours une nouvelle saveur? Mais aussi il faut toujours se renouveler et le manger cbaque jour avec un nouvel appétit, lians Ting (je 50''), le bois e&t dit dans ]e feu, dans ^ (le 48«) Tsinffy il est dit dans l'eau (75). , I^es Cliir^çis ne pénèlreint pas au-delà de Técorce : a Ting et

.(70) M m « 7 i^ m » m utk^ o it

Jgk, !Ç. Iliang-ngan-ché.

(71) m 'Ê ^ i, tk o m z^ ^± m 0 m m

3c "r* Tchang-suA.

(72) ^ T If' ^ 4- Ckvh-kai.- . (73) à Î^Ç tt i: 4- Tchmg-pv^.

,(74) # ® if 4 o a 4 ^9 ff^ ijp 0 m

Z. pis 4E«* Vang-Uyng-hy et Tsa-Koua, à U fin de Y-hing, n. 16.

(fS) jSf 3a Jt: "^ ilC Ha ?J: Hâ 1. -^ à-r-king,

symbole 50, n. 2, et 48, n. 2.

DtJ SACBIPHII m FOHSIF Dfi REPAS. S8f

» Tsing traîlent du breuvag et de la nourriture nécessaii^e à » rhomme, dit Y^chi (76)o) et Siang-tchao dit aussi taL^hom* » me ne peut pas vivre sans feu et sans eau (77). b Mais est-ce assez de soigner iitiiquement sa peau ? Bien plus ! suffit-il de se nourrir seuls ? Dans Tsing ^ Il s'agîl'dë Ik dodtrine qui est la nourriture de l'âme. Veau signifie métaphoriquement la doctrine, et la doctrine signifie à son tour la nourriture.

Dans ^ tmgf, c'est une nourriture réelle, quoique supersubs* taniielle, uoecbairqui est réelle et véritable, quoiqu'elle nourrisse plus les âmes que les corps.

Mais pourquoi ce feu ? Quand Dieu apparût à Moïse, il était buisson ardent ou l)ois dans le.féu. £t le feu perpétuel^ gardé dans le temple du. Seigneur, était la Ugure du fea éternel dont nous vivons. FA de même que le feu ne se consume pas sans bois; c*€stà-dire sans aliment, ainsi notre amour ne peut pas vivre sans cette céleste nourriture. — Toute chose qui en contient une autre peut ftre nommée vase. Ainsi les Chinois modernes nomment la matière £j/ g un vasG^ parce qu'elle contient, d'après leur doctrine, li S la raison, comme le vase contient Teau. Cela posé, la très-sacrée humanité du Christ est le vase très-précieux, dans lequel habite corporellement toute la divinité. De même les espèces du pain et du vin sont des rases qui contiennent le Saint tout entier. Enfin nos corps sont des vases où nous recueillons cette royale nourriture. C'est là assurément un grand sacrement, c'est-à-dire un signe visible d'une chose invisible. Voilà pourquoi l'explication du texte dit: ^

2^ partie. — Elle consiste à expliquer les deux caractères ? |£ (78) auxquels se rapporte le symbole tout entier. J'ai dit,

(76) ^||J»::#ojmi|A®l|. r-cw.

(77) R ^iK iK^&fSomm^J^ lÊM

Û^O^JiU ê^ffiE*^- Siang-tchao.

(78) ^ ft -Ifc. Tchu^ht Voir n-, 88.

268 TRADITIONS GBBÊTIËNNEft EN GttlNE. — AÀT. V.

à la page 273, que le seul caractère ^ heng équivalait àtrois et avait trois sens. Il signifie offrir en haut et se prononce hiang j il signifie pénétrer, communiquer et se lit heng; il signifie préparer un repas el se lit peng. Or, dans ce symbole tingy il a les trois sens à la fois. Un repas est préparé, il est offert au Très-Haut, el ce qu'il y a de plus bas communique avec ce qu'il y a de plus élevé. Le caractère |î 3^^ ^s^ écrit de la manière suivante, por le Choué-ven ^ qui est composé de 2 parties, savoir 1^ et d^ (79). Il faut que nous en parlions séparément.

1*» Ché ^ est composé de A et de ^. A son tour ê» est formé de Ê et de t . Enfin j^ est composé de A ^' de JH. Cela est évident même pour les yeux. Arrivons au sens. Ê pc sii^nifie blancheur, parce que ell-gin Zl* A ^ 2o homme ou le verbe incarné, est « la blancheur de la » lumière éternelle (80). » t est rancicn caractère ftoa ft changer. A tsy est un triangle équilatéral que le Chouéven explique par H ^ — > trois qui ne font qu'un (81). Le caractère ^ tout entier, signifie et manger, el nourriture; c'est le vrai Dieu qui est un cl trois A et l'homme-Dieu é est la nourriture dont vivent les anges et les hommes, el qui, pour êlre mangée, transforme el change t ou flj de telle sorte qu'ils deviennent un mênje esprit avec lui. Le Choué'ven explique È P^*^ odeur de froment (82). Où a-t-il péché ce froment, je ne sais, mais cela est merveilleux et se rapproche encore plus du pain que nous rompons.

Après avoir ainsi analysé un caractère à fond, il n'est pas nécessaire de recommencer cette analyse dans les autres caractères qu'il sert à former, il suffit d'en retenir le sens principal par exemple ^ Ché signifie manger.

(79) Choué-ven.

(80) Quteum sit splendor gloriae rjus (S. Paul, Héb. i, 3).

(81) Choué'Ven.

(82) ^ $ é H ^.Chat^en.

bu SACRIFICE ÊPÎ tOnMÉ DË''lÎÈi>ASr'' '"' «^ '

Lj^, .2' partie du caraçlècê ' ^ gin ou aj*> ou bien ^ comme on Técrit ordinairement, se compose de A Jî/, Vliié

le Choué-ven-, écrit topjours À yi^.» et de i ssee; qui, à son' tour, est form^^ de -^ et de — (83), Par ' — i/ est marqué le priflcipe^ et par -f* cAë, la fin. l>'oii,idfc fseç . signifie saj/e, ou mieux, la sagesse elle-même, qui est VAtphk et rOmeg^, et qui a pris la na^ture da.V homme A- C'est, pqur cela aui^i $fùe le Cboué^ven explique £: (/iri pQr/J|3 ^^o - IS tmgi; i2ot des ixn^V dont :Ieis roia de la terre' tii^eoent. ta > place. De là encore, •£ (7in'est placé dans le caractère iCAtnj) (

|g qui désigne le Sstînt'. Des deux parties ducàrdetâra $^ : gin, vous concilierez qu'il signifie proprement manger le Roi • des rois. Ces malheureux Chinois n^ont aucune idée d'un si grand bien, C'esl pour cela qu'iris atlribuènl au caractère ^ fjin, le sens d'une chose bien cuite et bien assaisonnée. Et comme ils ont ajouté le caractère feu i/IC, ou comme ils Tc-^ crivent f.lus mal ^ ^ ^ ^ , sous le trait f, ils en ont fait le caractère '^ choii, mûr (maturus), et parce que leur cœur est tout entrer dans les marmitéé et les plâts, ils expliqtient ]>^ par ^ cuire au feu, et ^ par ^, ce qui est bien cuit.'Id quod bene coctum est. . *- -

SèpaWie. — Diris le texte cité ici, après Jt ^ Chan^-ty on lit d'ordinaire ces caractères |^ )fii "^:. Kiu-îcidiig assure avec raison qu'ils sont lie trop (84); car ? signifie \è sacrifice par rappovt au souverain Seigtjeur, ëtT^epas^ [)ar;. rapport à nous, cortime riV:d1quent assez les lettres I^ et f| par lesquelles le texte explique -^. Alalgrc cela, la plupart retiennent les caractères Ifo :A:^7;> Mais cela,.. comme l^as^*. ,. sure YU'ijen, « ne marque pas quelque chose de* plu» digne, • • » mais seulement quelque chose de plus étetadttét de plusévl- '

(84) % A ^ ^H ? ±- * 0 IB Ji.:é^.M

^ H ^. Jrtu-tcfcinflf.

Préhare. 19

2^P^, TRADITIONS GHRÂTIENNES EN CHINE. — ARJ. V.

» deDt(^5)..» Le livre y-ho0 dit: « Le suprême Seigneur » est unique, Déus unicus est. C*esl pour cela que le texte » porte "^/ r.es saints et les sages sont nombreux. C'est «pourquoi il contient ^ ^ (86). >^ En outre '^ p|^ désigne bien la, grande Cène à laquelle nous ne devons pas assister sans rbabit nuptial^ c'est-à-dire sans la sainteté et la sagesse recjuises.

* Entre tontes les offrandes, dit Tsay-yuen, aucune n'est » aussi élevée que celle qu'on offre au souverain Maître. p Entre led iiôtes, abcuns ne sont aussi dignes d'honneur que » Ies«fti]n1setle8sages(87). » Nims sommes /idtes, tant que n(UiB Sfommes loip dji^ Dieu sur la terre. Si un tel repas est offert an\ bdties par le Saipit \ quel sera celui qui sera .servi au*' eitt)yens de la céleste Jérusalem ! Aussi Tcliu-tching ditil avec rais(.>n : a Le roi du ciel est Un, et parce qu'il gouverne D et dispose de tout à son.gré, on rappelle Seigneur (88). » Je ne çais.|)a$ si Von peut, connu par la lumière naturelle (89),

m JL * 'li - oik, ± 0. :? o — o # ]S5: H 7^ :$.. Y-hoe,

l;^ * 0 iBt. 5S JS^' ^ ^. !r«ay-:/Men.

c«a)î:5c 1!? - 4 o jy * ^ *i.^ ^m ^ ^

i'iO'Btf II îî .#* TehU'tcHing.

(S9) y9i\80Di bien .«Uenlion k pelte. parole du P. Prémarfi ; U vient, par les cilatioos le9 plu9 nombreujses, d'assimilery od peut^dire même d'identifier les croyances cliinoises aVeic les mystères les plus profonds, les plus surnaturels dé la Hllgidn .dkirëiieD&e. Toutes les recherches consignées dans ton ]lvrç4JlJé^ao<vpQ)^8.das bestiges. (?estigi«) de kt reUaion chréUcnne, et Toiliqji'/l jfiflrU^iie.toftf jçpa.yesligei?, non slh , Verbe-Christ,, mais à la lumière naturelle. Or, si la lumière naturelle a pu trouver tous les vestiges chrétiens, il est clair que le Christ-Jésus a pu établir £a doctrine, sa religion en taril qu'homme seulement, c'est-â-dîre avec sa lumière naturelle. Ost la destraction môme de la Religion chrétienne. Le P. l^rémare oublie en ce moment tout ce qu*U vient d'écrire pour ne se souvenir que* de ce qui] a appmldanii «on Àûurs.de philogi^phie^ celui du pi ChapnevsHe» prohi^le* ment. A. B.

doAmër^biie 'j^lufliiehlft-e ^diië «dur Dimu TbAmgf-Maij. clit4

prodiiijt tôat,.ei, par con5é(^ueht. il ri'Y*^a rien qui puisse suffïsamm'eiil" » rép^n'dr^'â là vërlu célfite (9i): ^dixe 'ééci sdit dît'en' fàveîir àè'è^îHx^i^tiéimt^ qbè lé5'Lèt*^8 'Chinfeis Sôîeirt de» 'athées: ^

;oyé' tf^*/fènsr'•Vt ^ «iâVi^ feoienf l^elléiiiéfnt làïnettîtetliOsé; •• ce'll rfe^ri'évfâèrtimeht soit dey Hrft^ de' rîJalVse déMfa Mti*è •? hie; (|[Ul'è»t eorriposëe de T et «le -*: Le* éi^ne • "J* Wàô signifie apparâttr&j et'Selta te Choué^ ven, il n'est autre* 'chose que le signe Xi rheou, ttialâ ren- '' versé, tiôfrinié "^' est' ^ tsee, rtials reïivérsè. Quâïid hppû-

rur'ÎP7eao, rhumanitédir Sauveur notice bien, àloris^, l^ seconde peHonne de la Trinité,, fut comme annihilée (exinanite)''^» renversée; ' ' • • '• . *

Le signe\£^ est df)fn|{K)sé de JL et* de > ; il est l'angle droit dulriarlgle' A bontf ri t^rlé di*desâ^, et atfïsi il rèprèseatfe bièii^ W ' 2^' personne de' là THnlté. ' On y ajoute V qui veutdîW Sea^eWr;afla (Jifelësebs soit (Juô 4e Fils est Set- ' grteur, cottime A* et* > ne sont pas cependant» trois *^eigneursy parce que tes 'it6ls sont un 2Î. D^ou le signe 5?. ]/Hn. veut dire t;eroé, et il est compose de pi de Xi- Le Ckcfjte^Vkwéii'^vIé 7f est ^Xi Renversé f9^); fiarber qrfe dans' '

•' -(.il!) j /!<- . r.DÎ t.l ni' 'j.; >''f: • I 1 i ' -'.'m: '-. • ' . •; '. ;•• '

^ ^ ± 1^ iL m ëL o wm - ^ ^ m A i,

(92) C^oue-cen, ci-dessas. *■ ' ' *

M^M^ TRADITIONS ÇKlUiTaNlIlt^ Jtf ^1«». .r- ^. V.

honiMe^ la: ii>'p6rsonfie;n%pM' OBasédt'étre DteUéiLe <7{%<me véin t'èccwrtsaiivcwl à«*kUA»peiiv«i»ées. AJnsi laiettrej^

qtfé ron écrii faïAscment Jft' ?ie6tt, ftftxp«<fitët*ïr fc cto^. riféet récrit IÇ; et mt'qtiec'esl lalétlte*3|f; fferivéni^ <in'îï éwt' è, yous ^oyez îiu'aàiieu de ^', il met ''^H ,hien plus, il .ajoute :^;. a' savoir,. sôU qi^e^^,<^^^^^^ ÎÇ /l'fs, H yufi. .ou.p^iflr.,. ou |.peul-êire 0 '. jfé'.le soleil, ou ^ yang.XmfV^fP^^l.iOn.^^^^^ Tpiil çe^la est dési-

gnq^^yiep.jçIaï:téj[Kir.tQ^le8 ces lettres. Il reste ."$, ou la partie siq^rii^re .de /Ç^j.eA pelopJQi .C^^Wiétî^en, c'est ii5:.feo ^ se^toutftao iS ahrégé^On peut jdire aussi qpe c'est P la. bauQhç Aix .;u oi^Jt chmff, le Tvès-Haulet le Verbe du Seigneur, .qui a été abrégé et s'est fait chair.

.^insi % . a rapport au Chang-ti ± S& ou Seigneur suprême, et le lexie emploie ^lors J$ hiang^ c'est-à-dirç aps^i^er, et remira . prçpice. paf un s^rifice agréable et digne. '^ s'emploie aussi par rapport aux hommit^s justes, et alocs le texte se sert du mot. yana ||. no\trrir, et être nourvif^ 9« de aAe $^ ma^gerr.wng ^J'^n^aïf, ou. dcia- . ner 'l aj[ne,^M. aux autres à ui^agejr/ Il a ajouté ay^ç, r^i&Qu c^ipiï-Aiç^n, jj^ . JE )es^§^iî>if^et)leS:«agf|Çft4 parlpus cei;^x«M«i sont soujUés i^r^l», péché soijtéloi^p^ feçfin; • JLes

» choses saintes spatiaux ^aijnls et auj^^Mstes [$ancta candis et »/ùstîs). » 11 nefaût'pas ômeUrece que dit le Choué-ven :

« l^j^^tf^p. gi.fju^ siwifle,o/jr^ir çri f|aut,,e«) .f ou.jj.

D Aeou signifie re.i]tpn}er cela etje :p(aeer:0n t^4^ (93) » . Dieti nous a donné son Fils et Ta envoyé sur la terre. Nulle charité n'est pareille à celle-là ! Et c'est pour cela que ce mot I^ hiang s'explique par jen jf; charité. Nous offrons à Dieu son Fils. ASlbudê éf)lalion ri^st auss^digne que celte>là, et c'edt

»ir "'•

C^oue-ven, racine 192. ,.•... i.

Il ftàt remarqu«V e^fltt qnè^tbtcirtlel dènAéYitiékibWft^s ad Moi ^^ckiHg) te Saint) qdî nbiirrit ted «àfMéM'M'Baflnt (k» saillit» et rabifiine-'Diëu.'Les saitils ^tti ifiMt dtkiriris fwir k Satii^v œ éont^ iras li^K Justes. H y éa^a Ii|im: 'vcpilent^iue pair loiesiinoU ^ A^^i^9^>'9n(>kD(eo<teleAoi

etpér S 91 <)h{?igf^m/ tes miitf^lre$(2ùiî^; elilAaJ^sbteot que /Y-yim, ^inmjlr^ ..dii foi JcAin3-:^^na,,e^ ^j^/i^lé, dans le 6'Àou«ftinj)f, X S |/uen-chfnj|r (94). Ils disent cela, parce qu'ils ignorent que le ttieU'fiûmîne est & la Mst^oi^et sujets et est aiosi^ désigné et par Tching^ang^H phr^Y^^yun. 4f (partie. «^ Les autres patoles : dis iexié. expliqiKnt tes ^ûM 5E V^ qnisonidoiisle textedllsyli)b0le((S^S).IIfattlaUusion à deux parties da symbole = sun et ^ ly/ ebsulte il parlé de la 5' ligni^ seule, et enfid de la > et de^ là 2% ou plùt6t de ta 5* et de la 6«: Il si^hiflé trofé eh^ôsesl : l^Quécesoil ^ siih ou t làcUaritS^; 2* f^ieou ou m chun, la non-résistance ; 3' tf ^onjf, le médiatètlt, « (^ui i voJt tout et entend tout, dit Vâng-tong-hl, par Wttèt tie i sa charité j qu'il entré et qu'il moiite, c'est lé Wtilraé^^ • souveraine bonté; qu'il tièone le toîtletr et ré^lidlB përttip iement au fortVC^t l'effet de sa digbitéK96y. • LeSatht possède ces trois choses dans le f<ouVerëin d1ëg^é, ^e^st poari|uiai lesyciibole dit jc ?• Mais personne n'a toïHp#is comrtieTil Ce* tîbôsé? sont propre» au symbole 'JU^KA^ (le 59*). Ôh. dit vulgairement cjue^ Vamour est ingéniéUx. Cela apparaît très^clairemerit dans ce i^ymbole!. Gslr, ^qo^iin Dieu S'Offineià DieU ponr leshommésr, et qu'il leitv dôdndsa ehair h ittaiiger^ assurément peut^oo eoneevoîr utoe^pHis iogéaieuse charité ? . ' • . > .

(94) Chou'king. . , , .,

(95) T^HiB, «ymbolë 50, tt.i\ 'M '

(96) HM » Bmm 0 w |i .i j»:^.;o^ m

m O M + i * *. r^ng-tong-ki. ' ' '' '^

-iiptéacipt ftymfcole Un^. ieat-âgliréMî iM'deux» oMUite^hi^n^,

«'Aitpoar«elaiqiueI«)!tcf(tè.dit>k{Z'.èiai()r9^B tef orptlieii et

-il«f.j^ttx,M»i4Ç9la. est absurde «4 soietwlfgoe |fff 8|in4éii|iiont

• 'itiKvré'Y-ftmi?. tè Saint fesl^BertrO'!^!" 55 Me; éVnb'^^le

lumière] 1(6! tœ|i:ia ne (lit paâ 3St ^^aaen-t^ntn^tCamtne^on '^ lehnoiÉ sbprent, ntaîs it .dit<9|, ^' tson^-rmngy eoifirte le

Ilnâ 0/lo%t-^ing dit:iOue%^ti0n*lsota^Hmi9ti(f f| 3c Vt ^9

VinMliQemm pfir faite nùconvlQrUqu^aurCw\ (jB6)h j !hm> Sies.,pi|^iH|eSj pojit ftwjOMW ouy^rt^s^ ' elle^i euXesiimj. pos : prièw» l^ désirs rnênije et.lQç^^gi^iiisçemeftts ^e^f^.lrqcgsiir. .J^e3yiçt])r^«ont toujours pu\6rt8> e^âls ,pous voli^pt^^ iffjiiip ,|es

insi^^^îls Sâirit secon^qitaiusi non pour devenrir p)u^ ^^^ . ^nim<» disent lesCîunoisi^car lé Sain^esU.a.g^gjessprfle-ip^me;

^ais.po^r pourvoir avec jb^ulé, 4 (^mo^^ ^,4out|5&,pj(fs rjécçs- „.9il^siI)'qp,4^^s^wgpe,iig,;ç^in0f,,,un. çi!,gc^nd Rqi ^. a . Ie«. oceilles. S pÛ^po^t nous :eBtQr*^r»e; .il «i.fti^wfciP Ja j t^^ucU^ pput iWiv5-.inslniiirfi.,i,niHW,cpniioter et 1 iBteroédfur . ;|MWi? PWP-.to |>a.l[Ql^aideov 1^ ji isin («») fepiDetiiiçâdeqs. ^ qijllf^divjfte ppiirçiUiru. ,eflUe d?asnot|^.,weur pt lofmt^ye

iaYil^e^^e^en^a(lt.Co,^i^^^l^ a?érti§tpMi:e?Ue:f?>ifrf» qw«co.i[awpcmd . , n vfeiteffli^nt, à Hi^u, ; i^iis^j. il e^t (ti^ 3C: ,1? . Ji^r^ j/^qn^* S«l . él#)tiPP pfwriliom»^ ^^ W fWftit pa^uqp niânpa;p«n9Qone«(f»c .Ae>;Verte,'49m^-p0)urff^ii:p<|s dkftid^iiui x^ >?i>iIît(«n'ABgk9.

Mais maintenant qu'il est m^diateur^ >btt;iéoniiitie**«^ »^

(97) M M 5 @ % BJ. y:¥w,,(W!n»lMj|«:'».'^m.JL( ".. 4i* X T' T-«nj, symbole 50, n, 3, ,1 .•• ,.. ^t, ;•• ,.. ^o.

DU SACRIFICE EN FORME UB REPAS. * tW

homme et comme *— Dieii^ aussitôt, il unit jes deux^i^tr^meç, e'est-^-dire Dieu et les hommes, si étrQitemeqt,,xm'il,^ pu vpaimeijt dire ; «Celui qui mange ma jchair et ^{(.niQ^ » saug» demeure en moi ei moi en lui (100), » ejt 9u'ili)e peut y avoir une union plus étroite, ejfcepté Vunion hypç^ statique (ou personnelle). C'est pour cela qu'il e^t.dit i ^, y?ten-henâf, c'est-à-dire X ^ Yuen hianffj^lojfre jp sajorifice, et Yv^n-peng % ^ i^l pré]^are un Jf^stin^ .çt Yuen-4ong X >§ iZ unit les deux extrêmes. Qppiftijîib disent a que la 5.* ligne, réponde à. la 2!", et que fies ^t\xf » on fasse un beau égal .(101),» nous croyons plu lot. qu^ M kang désigne la 6' ligne à laquelle est soumisç^la 5f. Cfr que la nature plus molle soit soumise à la plus forte, c^ést la même chose que d'y répondre parfaitement Jg ynff. .

2* Point, -^Témoignages tirés des hiéroglypfie^.'^ ,^

1* Les Chinois ont la tradition suivante : é Le pteinièr » grand est le Ciel. Le second "petit est la terre (i^.» Si vous Vous en tenez à Técorce de la lettre, toushe saisirez^ jdmaife le sens de ces paroles. Si vous pensez que le mot tien 5^, GieU veut désigner ici Dieu et celui de ty Jfc terre^ ou le Saint, vous commencerez à découvrir q»élqi!te chfôsel Cependant on ne verra pas encore pourquoi la terre Ifi ty est le second petit, ZL ^h ^^^ siao, comme le Ciel' 5c '^^st le* grand tout, •^ ;^ y-tà. De plus, dit Lao-fsee r a Vtki- » ment le Ciel est grand, la terre est grande, Thomme- liit » aussi est grand (2). » Pour découvrir le sens de ces mots JH >J\ le second petite il faut savoir que jJîK,=ou ce qui fevient au même, (Jjuè tj^ ky est par rapport à la lettre, Id' même chose que ché |f par rapport au Ciel ; et cette douBté

j> III.

(100) Qui raanducat meam oarnem etbibît meum sangulaem, in me manet et ego in iUo (Jetn-ii, 67). ^ . ' i i*

(101) £ « - o |g m 4fc. . . .

(1) — ^ ^ « Jt 0 :n >h  ,ii'. TrèdiUon. le rao-(<-M'n(ri e. 25. •..,,• . l. [{ y

lettre désigne un seul et même souverain Seigneur, selon cette paroVdu Chêwking : « Il'rt'ealf pas sotnnie Au- suprême 'Sein gfièur'tliî Ciel et de là lerre (5), » et celle-ci de Con'faeîus : « Lfes' riis /liao et che sont deéiînés à servir un seul souversrft » Sêigtteur (4). h Demêrre que le m6l tien Ji del^ est éviiemment î/^ia — ;;^ (seuZ^rand), ainsi est-il juste ^die penser ^ue âS h/ è^iUi second petite '1 ij\. Maïs le iSaint est en mênie temps et le Ji Tim^ ou -^ :Jt? î/-ta (seul gramd) parce qu'il est Dieu, et % jf; ow ZL ^h '« ^^corid petit, parée qu'il* est /lomme. Si l'on en croit pourfant Je* Chotie- ^yèni « ta partie supérieure du caractère iji %, n^ëst'pageitf, i> ZL second, mais Jl, c'est-à-dire l'antique caractère Chang

On dit Chavg-daà J: ;J\, Dieu fait petit, comme Gin '/{^ est Chang-gin -j: ^,' Dieu fnit liommé. La partie intérieure, selon' ife Choué-ven, n'est pas siào, ij> jt>^<if, mais jl[ qui désigne, ici troi^ lumières savoir : celU du soleil , de la 4uoe et des:'étoiles. Tout cela est symbolique. Le Saint, figuré par le soleil et par la lune, nous éclaire, et les Saints brillent dans l'église dp Dieu comme les çloilcs au firmament. AJajç d'où vient un si grand bien, sinon de ce que C/uing J; JfÇ FOUverainPiiîU, s'est tait, petit, «iào >j> homme A?/|wZ>Ztf, aftn de nous, élever pardon humilité, et de nous faire passer à la iumièr^.de la vie nouvelle par sa mort. . .Qpesi vous dites avec.. le Choue-ven .que Çliang ^ e^t dan.si,% ffif qu avec d'auires, (|ue ce soit ^^^l le secpnd, nous trouvons le .rnênfïe sens dans ce, caractère, savoir : ^l i:^pré^nte la 2e .personne de la Trinité, qui, venant à jï.ous, sans aucun changement de sa Divinité', s'est fait petite. Tons l^s caractères qui rçnfornienl.Ay jji, s.e rapipôrtent avant tovit au Saint, et désignent la plupart le sacrifice du Saint. Cela

(3) # V ± ifî *♦ Wtt O- C/wit-ibin^. L. m (tpid., l. i¥),

..,(,5),.^. ^ ii.># ;ii o -^' é'^ -^ ^ Q./'i

P M S* Choné-verif racine 3. - •'■'

DIJ SACRIFICE KN CQBME M ISPif,,, ^

se prouve par rexpliçation de quelques caract^re$i.h|éfqKlyv phiques.

1"* Le hiéroglypue (5ç, «eïon.le Jc/i^nj'-i^feyi,,^^!:!^^. JE 5Ç see'tien^ qui veut diresacri^er au Ciei,(6)|pa?cequ'iJ p'fip^ pénélrerau-dclà Je ce sçn^. Cei-araclcre partit avxM^ff él^tcq^^^ pour insinuer que dans le Saiîit :^ ou J: ij> Cli^nffrrfi^q est 3Ç timouy-ta — ^y seul ffrand, ei réçiproqi}pin^^t à cause de Tunitéde |a parspane, presque delà fnêtçe /napi^ que 7f% et 5^ sont un dans, la seule ieUrei5ÊiAin.$i.celjatt4re Cjiracière hiéroglyphe JK s'écrit conimun(^rneat^:ft^jn^;j^^ veut fi\i^è\ai souveraine beauté, laquelle résulte du Tunloq de '^.t^êh et di^voùj de telle sorle que ce n'est ni çpçeu^e^Jl 3^;;; ven^ ni purement $Ç t'où, mais les deu:i^ ensacnLIe, }\\(^{ souverainement aimable, parce qu'il est "^ ven et ;^ %.^ homme ; il est souverainemeni à craiadre^ parce qu,'iLje$t H^ vùù et 5c '*^j Dieu.

2* Le caractèce hiéroglypbo tsy ^, sigaifle sacrifier. Ce caractèrtî a irois parties, ^ ij/yei^M j<^9 wtnde^ et £ B fiW É la main. C'est pourquoi le ÇJioué^ven dit ; « Ce caractèi-a 2^ 7^ veut dire : recevoir de la viande 9A)ec la m^in (7), al c'est-à'dii;e. 1^ viande de la victime^ en sign^ de oe qui est offert, et cette chair eiit la, chair du Uieui homiae, ^H iji

S"" Le hiéroglyphe ^ seée est un s^icrifke* cpntiimel^ om sà^ns ûu^ àii \e Chowe-ven iii). U caractère- <j|i m» signlfit» la même çhp^^ il- montre de pUis que ce cacWflce diilèret grandeojent de tou^ les autres, S y ^ fPffy eqcr^ce^ trèà^ cUférenf ; . . i ;

4« Le. hiéroglyphe f^ c'estrà-d.ire ^ fio ^ %, le; s^criflto de runion,.un pivn, un cœur^ ijueàin^; . ,, ; . . ,

5? Le hiérpglypUe ft ^vai, q*est-:à-dice, U réuoioD . de

(6) Tchang-tiien.

(7) ^ l£ ^ JKt -î? ^ ft- Choue-ven, racine 3.

(8) ^ î$ Gi ^fc» Cfcoue-tHJrt, rari^e 3. ,,

iffS TRADItiOMS ékKÉTIfiNKES W CHiNK. — ART. V.

Tôlnlféâ saéfilices, ''^ )ioei ^ %. 11 comprend et* réunît tous les sacrifices. Il est holocauste, JI est eucharistique, il e&t propltiitôirfe, îl est impéfratoîre. TôÛs peuvent y puiser, le ïiiil côhlitie le '(îree, le barbare el le savant^' Tesclaveet Yliotnnie Kbtv, et )1 s'étend à tous les siècles passés, (ir'ésenis etftrtuts. ' •'••^ ■'• ■■■■■: '■■■ ■

• 6M'Letilëhpgly(ihe %% h/ signlfitr 6on et hèiireùx,,^ kt/ Jfe y^.' t'est ^'^, commeoridit ^ A-

"'ikLeliréroglypbe JK. ifcAo marque le phef dU^acrifite; Il éét cdnYppsé, çelon Iç C/ioùé-uen, de/;j^ et de , A P; la biitidie de Thonamè. MieUx vaut dipe qu'il vient de jï hion^y frère. Car, comtiiè on le voit dans la Y-hing, le premier-nè enti-e tous "Ses frèreà préside seul au sacrifice. Il eât notre

Il « • • • •

H*ètè, parce qu'il est petit et bommé comme nous, siào >J\, maiST it est le premier-né; parce' qu'il est Cliang Ji pu Dieu; • . '

8« Le hiéroglyphe Wi ^^*^« est presque là même cho$e. Car ^ i^iee Signifie ministre, et'c^st le caractère même ^ Jieou^ Roi, renversé, l^ Saint est tout à la fois le ministre qui oflfre e^ k Roi auquel on offre ; ..

9*^1^ hiéroglyphe (M yn, est un sacrifice très-'pur : "B Sy did'OcddaUale':^ terre e^ï §| le skcrijftee ; '

IQo Enfin viennent les hiéroglyplies jji. tsoù et ^ tsong^oiïi ]i»us atlo^B parler ptus^en détail : « H est le'c^othmeiK^ement » d'une bftsilkfue;, selon le C^ouei-ven (9). » J^e dis* basitiqUe, parée queif^ tevrai sensduilnol miao J^l là clef du caractère j^yen désigtie one maison, et l'autre partie ^ tcKàoy veut la cour royale ; il montre aussi le soleil dans son char 1$, tohe^j Jet Ift lutte t^ué j^ , jointe a lui, cottime il Test dans ce mot ^ minffj clarté, lumière. Le soleil est l'époux ; la lune eëi l'ôpouie-; èemme nous Tavons dit souvent^ Le Choue-ven explique^ avec raison .le caractère M^i^où pacci^-wuoû, .^âj$|; principe delà basilique, parce que Dieu est esprit et n'ha-

(9) jjB 3tft J!lS 4l* C/M)tte-i;en, racine 3.

petigl^/ï/rt feotlHb.* Anfréfoil, dît le'réfting-fefénÀé ëàràWère •• i'È'^sé<^ é.ik't lëhiêmë'mè't «de; <i6«' jfi ; » on y"dj(itii^ le

kv 5>j et Je ipol se trouve, appartenir à la. 4« classe, aft Lieou- . euMc/ie (tO). Cheirqnons , doAc lesçnp^fle J[^^ « (j'esJ^.îlUle

cela, le Cip^^hv^p ji^^î PPH^.ait ^micttx parlQiiiaw'iLnô 4-« .fait

de;^«e;JL/^Mô.'^fWî Jift- I^PS/A. qtï MT>MrT8 .f«îif,,:il le

6ecor)(Ivda.n5 ,|'a,nt^l .Qi^^^wr^ Aa.tejrre ^djcfijée/Jci, pB;[„le

. tç^it.r^r. ys^x^ Ijl ,jc\p,irou]Kç^^ en outre/, CAa?îy^^«c>:J^.>^,

lÇj,el,41^y^kA]fqpi?les î^ur ^.^nf^^té'^^.Sa^^ ^,Je

t'r^çl^is ^Mis; ce, pa.^âgÇ|: 4° li9;rce qfi^.jtejî^.seqatjle êtrp f ■^-

. nM .<^f^' JK ilpM<ptFe ftM9^i>uo,;i3?:^^flapratt.q«;il .«îy.ft.rien

4u4a^ tin^.#9q^igJA?d444i^l>tl[(9»$ii^»#f U^'j;f9^i;Pft4iiA«wl

jipfnqij^ flUi..,a^;i:e9ffi\:e Ja vjç |4fi i^^i^t j .^'hppiîc^ ,.^ye

prendre iefiifçaîîaii^flsji. .çi^ pour-los.aïeax<rt.te8 aïWôtirp

. d^cI^fiM tdmW^^t cM,f^4e^^^ïVè\ Qd^^Q^p^llfi liq SRpÇides

,5(»racterfi5.^J)^ai&, \. / \^ .^vv,:' v ';\ ., ..-,* ;:•..;. .^.. ..,;.

•i ^^FSPRpp'*9rtJ^î9^PP4fJ^a.iMejn<iue ppq^sç,ê^e

> A.\>v\\',;>') ?jr ) - >';%.; J:r i.l ../ili'-inini Jr , / j .: >:.: i.t

. ...'. ytiAiU'^A ,/s y^\\ '>•,)^' 'Vj 'il) Ju M/ i L.»:> .t ''i-. 1-) i!^<);J,,,{

J: ltB> liiiiiJLi. 4b .i.O: >iftl<l'^- . #^'âi'- i^l-.K^i ftdttannalre rehana-t««n. Ij,. . ,. ^, „; ^,^

(11) 5. JI-.4t.o un o'S W il â o --

(12) lï#*^5c o A*^». «ir^. '•

100 TRAMnOMS aUÉURNBI BN iQmSft« *tn ART. V.

iU ne peuvant sotoir Ip vivil sieo&cie^ C9ifii^c;t^9,^t:)0e tevrs

. livres aacrés, Coniuie Us n'avaient aucqp/» autres, .qa^actères,

.aupqns autre&livreç^ ila été f[)é|cçsç|^ire qu'ils r4f[]tpr|^8|çnt

19^8 ces 0en8 à de$ sens o^n^ief ^..rapporjlfif^t ,4 ,4^f jsociété

fium^inç. à moins que l'op ne.di^e, pe yuj estf^idpcifpà

croire^ , que ces hiéroglyphes n'aient eu \ dès le pripcii^ clqux

sens.donnés par Tauteur ou par les auteurs dç leuri^Vhonu-

ments et de tçt^rs livres ; ^""up sacre, se iràpportant uniquement

aux mystères du Diëa-hpthmé, etTautre profane et vul&;àire.

Ubte à*qùiconqué d^bdoptér tietfe' opinion,' t'^'^rVa qu'il aicSbe

qu'il e^t impossible dir ne pîas rèèonnattredaéé 'ces li^i^es et

dansce^ hiérogiy|!9beS, les mystêred èacrés dé liai relifrion/ie

• défends ici une cause qnii me semble tl^ës-probàbtë/ "

Le. biérogttptie ^ uànff eM lé iiiSthe cdradère :S^ %, nrarsiioiW, p^, comme le sole*l to*vert de nua^refe. Ainsi les Caractères hiéroglyphiques sont appeTéis i^ tsèe^ parce qirlils sont autant de voiles fS qui' couvrent le tîls ^. Ainsi ^^ fcftu est la tablette en llionneur de Dieâ, ou le voile (\ sous lequel se cacbe le Seigneur ; non pas qu^il ise soit agi d'aucune persontieVéelle, quand lés hiéroglyphes ont ité •îVivenlés/ ihai» parcequè cette pérttyn ne était ^Connue et attendue comme futcrte. Leff(>«etilèë ei^pèces àacrafnenleiies «ontivrftiment ^ pd^'eô4iiel6'9etgiieui»'eftf'eaclié' âousees ëlpèces/Iiii qui seul est M A f/eou-ffm^ riummkecu^^' Ao\[ii pârteie syrhbôle Siâb-hioù (te 02e) idu livre Y^hing. • ';

Cela est côttflrmé : i^ plir les hiéroglyphes 7^^ î^\Lofttsong, dont parle le Chouking^ et Ngheou^yàh^^siéou à'élé •assez tohdé k dire que 'p;^ ^^ est Itifétiéùr ati' saprôirié Sei- ' gneii't' Jl^' Changki et 'stipériêur A tous les autres (15). En effet, il vient immédiatement après J: H^ Chang-iy. Si la chose est ainsi, cela vient de ce que lok 7^, nonibre we, eilteDmnhtediL£aint, etVbyttienjBaciâè qiUunaieCibl jL

et la terre 0. . . ' ■ '' ^

(13) Aateur du 10« et 'du ll^'sidâlë d^ i.-G:; voli<' in#:t. tÎI; pr)16

AI^M M lit dfltn$ le Jr-^kin/.' « Le haut ^'Mikgr^tôiiitMrl i » le rofdufne du dîâble (i4Jf^, i» et; Aé f»eup qiie Ton nef s*atîse^ 'd'ftppH^aef cela ^ iiti f M delà 2'' d^nàirti^, te V^kirij^m ailleurs t a^le ptWni^nn^f cohnbattorpyratne dn dîaiUe(itt^» i DoM ce JK ^ est: f^ lé premisr-rwi^Èûité tofitesllescpéa* turéi^ le vainqueur du diable etJepôrfeduistèelefatar*

On le (n-omrii» : ?• (Mir le iiiérogltphe i^ qui «stdana: le \ ChoUB-wn ; il* y est. dit >«i iFès^^nefeD, et ie rinème que

^ jo ^ e^4«ii^: et ^ A>àO| veftu (»ii<aite>dofl)$(MK »Sitp«r ceînot A\ 7dày oii n'ei^ledd |>as \e Saint 'de Dieu ét.le Élédiateur des ho^nmes, comme ptiis tiaM daus ;^^^, <|fiel ' rapt)ort y â-t-fl entre le mot ^ et ^ c/«i^^ oa 3|E R<(3«>, pourcfu'il ait été prfsaulreifots poarcAmV ^ et'poût fiiao ^ • obéissance filiale, jfi-ou 'M chair $e conforid ayecffuè^ ïat . lune, et désigne le Satnten tant qïir'itest homme dans ie' ternf^/^ JK'-oj Ou ce qui revient au même JÊ «5^ lao^Uey. veàt dire là métnècbo8f<^ att tantiqul^ est fifs de toute éter*- ' nilc. Le nombre sia-f^le représente* en tant qu'il e^i ' métlia^' feur etf ainsi, homme et Dieu. €e bi(Vrog1yphe AÎcst voiléf sous' fS daWs ^ éomme 3]^ dans ^ et -5^ dans 2J2. s

Aj^tilez^ là lettre -^ tjuiî comme le dit le Vhoué-vèn,' signifié' hnanger ce qui est laissé pav testament (17). Maii^'

c'esl'Iachaiii' de llioibme^'^ A A que teSdint :{; qui est I^M{ifaa et Tomé^a, ^^ et*t*, nous a laissé par testament. ' Le Âfiéï 8 veut dire cela. • î ^

2** Lé ^ Ao. Le CAoue-uen donne à cet hlértgïtphe, ce sens : « La meilleure des graines (Itt). -» Cela n'est donc

(14) *' à nk :^ o B^^ n'±.. r-tino,

symbole C3, n. 1 1.

(15) m M « il ::* o' S ^ n.t-t-kiag

symbole 68, à.' 12^ ' •- - '*

(16) ChoW'Ven.

(18) 7^ X iS 4b* C/totf^-ven.

fr(Mii&iUtilj8;iGh<nt6Ktfe»/ajt)«itdc k'Leilktérogly^^ ^^, Aa.te^t 2> caaipûm\de)tm$ >fûairbre, et ce.ti^itl >r*' (n^ntj^a 'tîge>.s<^ 2> ^pi (2Q);'!iMiCe!s6ttli<(>etit trslit Jf -iodiné* au-il^aÀil./dsf ^^ déDbte:'répi xlo: ;frQiaeojtftliiofii0elMi du, m. :dMt»!i)oa9iW le vifi^es^.iôiteniusageeciilbkie^jl n'est pa& éioiin^atqpe les CbiBqis^voieiit {tarWutidti iciz» AiQsi( itfi^dj|^nt.q^.'^^ esLteffi^îprivé de, saiy^mièc^ é^f^»,^ .Ifi Ç^ou^wen atifir

S'il jQ^qptaôda^^ r^wyau^^ fCyhoaç qu^j le.,rix, ^.qqpi.seryirfiU. |^ moi^ sy ^ .fffçid^TU f^Ua^i^ vQeja fera f)eappQ^p sv Vjou^ <jxpliqu^?|| «^ pf^qifi' j)lp§ baut daj^ |g»'^«>ù, et s^^jirous dit» 4W0 #"^rt .H 7fe!^j.^^.f^'o?c^^»?^x^^ ét§nt .3(«P

^^ 4r^çrné^ss»rôM fie» f n;Qsb I pjB/i. a^^re.qMfi "p M^Hw^.Hîfc c'estTà»dirT«î,f»m}pa4rBlée,h|q|^ni(pî d,i)S(^ Aq.fa,^lj3iir.<i,u'il deiu]kUiwêtiC'iînippct/sferiiÉ',Rf»eoopfi.^uic^^ ;$♦,

«,I|. obtint ^te miii^u 4^ fftmpç, dilj^'^ejÇhpîie^î;^,, .çj, c'est » pourquf)iiljc^?difc%^^(?,f)^,»jfes.(Je^3^»^ et

%ij MjÙeçt^ellrtfhii, . étaj^pt j^dis /d'^in vwgp ppnpunjyfl, ej coQa«|4de ottB^cun (S8)vLe C/ioue^uen ^oûte :e:.^ ifi$ liim dans » lai2î.ltt|ieM.r»û.rtt. (If4is|;fa^* ^.)v» fi9te.iPçnTiefl^,iP>î»u|i au ft9WPfflt:4l«i'ftW liai J. iqia«,.,çoQifn^, il -ajwle.j^ gp^ $. «s^ , » le même que 7|C, et qu'il \it lorsque fje^bpji,^, i)pi|)iq|g, qm'M ^ mefirt.^,^^^ïjff^Ve,/,%?flfte.le rn4f^»^ MO»

(19) 1« PI ^ i?. C/iy-femy.

(20) ^lÊ":^ U J Ojl^ll. Clioue-vm

(21)^ # J# f±, .:+ O ..ft'.v ^J ^'V ^^ C4Kn«e-»f»,. racine ik " * ' ' ' '' v^ A ^ . .;. i. i

(22) .^^ ûër y| j^* Lw)U'^tchi^tew\chMen:,' . ^

(23) ^'^!l Jl ilft'^ o A J^ ro St- : Çfrotiértw»,

racine 253.

(24) ^ :^ 4t Q *, ,i . jîî 1^^ i -a ■'»

3E. ChoHé-wn, racine 253. ,.,,.- .\l .jL. ;>; 4 ^ 'f

, AtJ SACBIW95 m M()Pf» Wi » W44î H . . . 3|a :

popi;r^,it peut-êtçe entendre paur.Tjiw^m^ le- nwiy^aui.pmflki: iemps, et par ^ ^ l^nutmne; .mm-W mal p^i WJlffwr UD sans bien plosi a^ble»» sî au lim d'ofi^e^r^ Rar :$ A^tin grain vulgaire> on eatend le frommt de9 élus qui descend

du cm . :;•':;

C'est pour ceia qqe le €Ay.-/iing r^pp ^Ue ^ %^ psur.ce.. que, selon le C/ibue-î;en; il vien^t du.CifiU et n'çst xautrç qu'un présent donné par le ciel (JÎB), ^ ho est le mênit^ que ^, parce qu'il unit. ceii^ qqi.Pft rangent. 11 se prend aussi pour moû ;fc, parce qu'il est ta-ffin i^- Ajl^LSatmi,^ q*ii disai^: Je suis le pain viimntquisuis descendu du Ciel (ié) et a voulu mouler sur la croix -^ pour nous réconcilier avec Dieu ^ %] ^. C'est avec raison qu'on nonnipe. ^ tmant^ lorsque mou ;tc, le bois, règne, parce qu'il est nourri de mortifications et de. la croix,, comme la terre est fécondée par les pluies. Il meitrt, au contraire, lorsque le métal çlominé, parce que cette divine semence de là vie éternelle est suffoquée par les fallacieuses richesses de ce monde, comme par lés épines. Il obtient le milieu du temps, parce que le SaiM a apparu 'au milieu du temps.

Ajoutons encore à cela Texplication de quelques carac* ^ tères :

« 1** fjft est la première des céréales et lé fromehtsans peau, » dit le Choue-ven (87). ».Le Tch^ngAsievL, voulant rendre raison de celA, dit : <t ^' ^signifie un beau fruit; et c'est pour-' ' » quoi on l'écrit fjR (38). » Jésu^Cbrlst, dans le Trés-Saliit- ' Sacrement, peut être appelé ^ Jft IBt <^ h koûi le • fruit sans peau^ parce qu'il y est dépouillé de «a quantité et ' de ses accidents; et il y test vraimedt laoplqs sdaiie 4ie tootn les nourritailBS $gt 2. # 4f* Dani «e mystère, on fait

(«5) /35 * « 5E ^ ^J #, o., c/iy^n^û • .: (26) Ego suai punis Tivus qui de caelo descendi (Jean vi, 51). ..

(2?). U M ± M M O Hh & il..'CA<M^M« (28) ^ in M it ^ M ^' Ichang-uUn:

3 A4 TRADiTfOifs cirftÉTitNNKs tn dHtKfel — xkr. V.

mémoire' de w ' Paf^sioiï, ei c'est poôrquoi Voas trouvez le câflrètèrè ^tT^^afUssi bien dans ^ que dans H.

1^ Le hiéroglyphe |j| e&te»n4eiidu pttr le Choue-vèri de fa pèAH ''dô ftomèrit (29). La Gîose èootient que cela ti^esl pas intelligible, ^ ^, parce qu'ils ne savent pas le sens-dé H où; côninfîe on l'écrit à tort àujôurd'^liùi, de ^ Jcàlày a^du couvert dé farine ^.'On peut mettre ici le caractère "|^ qui signifie appât^ amorce) H Fagneau proposé à être mangé Jf.' ûiii ne serait pas attiré par cet appât ? ' .

''3** Le liiérogl^phr^ ^ Piuff est la main qui tient le froment, selon le CAoue-t;en (50). La Glose aloute : « Iln*u a » rien que Vhomme ne doive chercher aussi ' aviderrient que lefrbmmt. • '

4* Le hiéroglyphe J^ cAè, ou mieux 1^ a été expliqué à

la paige 180. De là gA cibus signifie nourriture. Mais ^,

selon lé thoue-ven, c est manger le Saint' {z. A> qui s est /aii ?io/re nourriture^ |K /aim, avoir /'aim. C'est chè ^ manffer. fie IV'P^' ^^^^^ ^^ mangez j ceci est rnon corps (51); Dans le livre Chy hing on lit souvent cArf-^c/w j^ ^y le manger. Leis.<^hinois expliquent celaiinai, en.disant : lui servir des meis, c'est plutôt manger, lui qui donnera sa chair [)our quQ nous. soTjons rassasiés {quis det de carnibus ejiis ut saiwremus). ffî ngo signifie avoir faim^ par^ce que, comme le. dit la $£igesst} , ; «( ileux qui me mangent aurpi^l eccore » f^ifn(52;». Le çaract^jre lâ y a, le même fsens^singn un plqs profond encore. Car -^ ne, penfefrae •{)as,se^le|^ent riëée.^e. w^ M '^<^i Jf^ (lans ^.décomposition, il renîevaie deilx parties^ d'où il rûsuite^ un 't(^iit théandrique (Dtou- homme) ;<e[iieflfet, le, aaràçtèi^ Ji f eut dire ta rfiui-

(29) li ^ A Hfc- Choue-ven.

(30) m^^n^onmnismis

^. Choueven. •

(31) Accl|»it6^ «t oomedite ; lioc est oor^ nkdum (MalOi. xvri,' t$). (31 bls)Job. XXXU31, . ' .;. -'., ' -^;. ^

(32j Qaledent me adhuc esiinenl!. £cc^. xxiv/29).'

DU SAGRIFIGIS EN FORMB DB RBPAS. 305

nité, et CI ^ humanité. Le caractère fB est le même que |^. C'est ^y le soleil 0, et Xi avec la lune ^"ct p^ *ttn, comme nous l'ayons dit tant de feis.

Le caractère antique fd est fort à remarquer. On l'ccrit ainsi ^ ; il offre deux mains ^ appuyées sur Tautel % et tenant la nourriture céleste. Ainsi, à la page 170, vous

avez le tsun f| le calice du viriy qui est élevé en haut par les deux mains. Enfin fi, qui, proprement est écrit ^, n*est autre chose que t eharitéy selon le Choue-ven. Ces paroles qu'il ajoute : ^ IL 4^ :^ 19 ^9 semblent indiquer une œuvre de miséricorde, destinée à nourrir les prisonniers* Mais elles cachent un sens encore bien plus divin. I^ figure de cette lettre semble être le rase lui-même, dans lequel nous proposons le Très-Saint Sacrement à l'adoration, ij^ est le pied du vase, et 0 est le soleil dans lequel est placée la sainte Hostie. De plus, cette lettre E9 ou 0 représente ^m J^ Vhomme renfermé dans Q comme dans une prison, c'est-à-dire le Christ sous les espèces du pain, qui demeurent là, pour être notre nourriture tant que nous sommes ici-bas. Le tableau suivant résume tout ce que nous venons de dire

0 Charité !

0 Breuvage 1 0 Nourriture !

0 Jésus !

Ce caractère tclwù ^ Seigneur^ vient de ^ tsibj calioe^ vase, et du radical tclwu ^ Seigneur^ comme qui dirait :

Lumière > dans un vase ^, Dieu dans notre corps, Jésus dans notre cœur.

Pbëmarb. 20

3M TRADmO{«6 GfiHârâfilfNES EN GHIIIB. — ABT-V.

.Quand enlèvera-t-on le signe /^ qui voile ou cache le mystère <|a*il renferme ?

PABAOBAPHE 9

•b«ervaUon préllmlBalre

Les âiirérentB nomk donnés an Verbe-Jésas dans la Bible et les offices

de l*£gli8e.

Avant de publier les divers symboles du Samiquele P. Prèmare a recueltliB^ conservés dans les livres cbinois, nous croyons utile de les faire précéder des divers symboles ou noms que nous donnons à notre Saint, le Verbe-Jésus. 11 faut se soutenir fl'ubord du mot do S. Paul, que toutes choses arrivaient aux anciens en figures ^ 11 ne faut donc pas s'étonner si en Chine, dans llnde et dans toute l'antiquité païenne, différents noms symboliques ont été donnés aux Divinités. C'étaient des souvenirs des croyances primitives. C'est parce que les Paiens avaient perdu la tradition attachée à ces noms, que leurs Symboles paraissent absurdes. Que dirait un homme, oubliant la tradition, qui entendrait dire à nos prêtres en présentant l'Hostie consacrée : « Voilà l'Agneau de Dieu, voilà » Celui qui efface les péchés du monde*^ ?»C'est la tradition qui explique la réalité et la beauté de ces paroles. Voici donc quelques-uns des Noms donnés à notre Verbe-Jésus. Toutes les fois qu'on les trouve dans les croyances des peuples, il faut hardiment les prendre et les rendre au Verbe chrétien .

Aidain (Iq BMoild). I Cor. xv% 45.

Adam (le dernier). Rom., v. 14,

Admirable. Isaïe, ix, 6.

Agneau de Dieu effaçant les péchés du monde. A la Messe de l'i<]glise.

Agneau dominateur de la terre. Isaïe^ XVI. 1.1«' dimanche de l'Avent^ au Rorate.

Agneau, immolé dès le commencement du moiide. Apoc.<f xiii, 8.

Agneau, victime volontaire et aans se

plaindre. Isaîe lui, 7.

Ambre {Electram), Ëzéchiel, 1,4.

Ange du testament, Malachie, m, 1.

Amen, témoin fidèle. Isaïe, l7V, 16;

Jean, xiv, 6 ; Apo„ lu, 14.

Ami de Thomme, Jean, xxv, 14.

Attente des nations. Genèse, xlix, 10;

Jérémie, xiv, 22 ; Office de l'Kglise.

Bon pasteur. Jean, xi, 14.

■ Onnia in flgiiriareofltlngebant iJfis (I Cor. x, 11).

' Paroles du prêtre catholique en donnant la Communion,

SYMBOLES UU SAIMT. — l'AGNBAU IMMOLi.

Bouche de Di«D. Jérémie, xv^ 19.

Bras du Père. Jean, xii, 38.

Christ (le), ou Oint, ou CoTisacré.

Clef etpofte-C'tef de David. Àpoc. m, 7.

Gnoseiller (le). Isaïe, ix, 6.

Désiré des uatious. Àggée, ii, 8 ; Office

de TA vent.

Dieu de toute ia terre. Isaîe, liv, 6. Dieu donnant la paix. Jean, xiv, 17.

Dieu fort, Isaîe, ix, 6.

Dominateur cherché. Malachie, m, 1.

Dominateur des dominateurs. J.Ttm.