DO SACRIFICE EN FORME DE REPAS

» tre (43). » Quant à ces rases d'argile, ils se contentent de dire que le Roi aime la simplicité ci ne recherche pas le faste. En effet, il n'y a rien de plus simple que ces vases.

Vang-pi ajoute le caractère 8|Soui, quoique^ afin que lé sens soit : a Quoiqu'il se présente devant le roi par la fenêtre^ » et avec ces vases fragiles, il ne pëclie point. » Il y en a d'autres qui expliquent plus subtilement les deux caractères g M tsee-yeou. a Personne, disent-ils^ n'est si aveugle qu'il

• n'y voie bien en quelque endroit. La 4'' ligne entre par cet » endroit même^ c*est-à-dire se sert de ce point lumineux » pour instruire le Roi. Voilà pourquoi on dit qu'elle entré 9 par la fenêtre (44). »

Enfin, le livre Y-hoe prétend que «la 4« ligne élève la 2ô » et l'unit à la 5* sans aucun sentiment d'envie^ de sorte que

• la 2e passe par la 4« comme la lumière par la fe- » nêtre (45) . »

Comment ces choses peuvent-elles se concilier entre elles, et quelle lumière jettent-elles sur le symbole Xan, j'avoue ingénuement que je n'en sais rien. Mais enfin on voit là un petit spécimen de la manière dont les Chinois modernes interprètent le ^ ^ VY'hing

Mais je pense que le texte et la Glose de celte 4* ligné indiquent obscurément le sacrifice du pain et du vin. Maispour* montrer la vérité ou plutôt la probabilité de mon opinion^ il faut que j'analyse les caractères. Ce sont des épines, mais les roses viennent parmi les épines, et j'cspère que l'importance du sujet en diminuera l'ennui.

Le caractère^ Tsun s'écrit fréquemment sansl^ clef ?tc

(43) 7^0 1& MM oJ^n&^o%m%

X ^ ilR 't^ -^ ^ •Ê." ^'ff'^erprètes.

(44). ë i6 Si m M W 0J « o H ^ * iîlv :2:

ÇBJK^ ioftBg M- Interprètes.

(45)7^K£j[â+slfiï»:::o^jS5i

^ # ^- Le IWre Y-hoe, composé sous les Hiug, 368-573 de J.-a

278 TRADITIOINS CHRÉTIEKNJSS EN CHINE. — ART. Y.

qui est à gauche. Il signifie un Vase ou un Calice plein de viUt et on remploie pour indiquer Tbonneur qu'on rend et l'objet digne d'honneur, a Régulièrement on doit l'écrire /^. U y a » au-dessus g vin, et au-dessous deux mains ^ 3 qui Té- » lèvent et l'offrent, comme dit le Choue-ven (46) ».

Le caractère S tsieou donne une analyse admirable. U » est composé, dit le Choue-ven, de g et d'un peu d'eau » qui apparaît au-dessus (47). »

Examinons donc ce caractère ]§' yeou. On veut que ce soit l'antique caractère tsiou fg vin ; lequel, par sens détourné, désigne le temps qui s*écoule depuis 5 heures jusqu'à 7 heures du soir. Le Choué-ven l'écrit g yeou. lî est manifeste, pour celui qui examine un peu, que W ou ^ est le même caractère que W occident, au milieu duquel on ajoute y — un ou gin A homme. 11 faut donc examiner le caractère sy W occident.

Le Dictionnaire Tching^tsee-tong le place sous le radical IBÎ qui signifie protéger S ^ feou-ye. Le dictionnaire Tsing-ouen dit : « Le caractère un — représente le ciel; 7> ^représente les influences du ciel qui descendent, et »*la Tapeur de la terre qui monte en haut(48), » Ces paroles sont symboliques, et la même image se trouve dans

le fameux symbole ^ ^ tay (le il-), a qui représente

Y» l'union du ciel et de la terre (49). d La pluie ne peut tomber du ciel pour arroser la terre, si les vapeurs de la terre nç montent pas d'abord pour fournir la matière de la pluie. Mais pour que ces vqpeurs puissent monter, il est nécessaire que le sol soit d'abord agité et pénétré par la chaleur du ciel.

(46) If iU lÊ îi '8 3 JW ^ t' Choue^ven, Racine SZS.

(47) g ^ w O 7jC :H2 £ M ±' C/wMe-t?Vn, Racine 538

(48) - m 3cfl o ,fl] m ^^ T ^ O îfe ^ Jt ^* Dict. Tring-ouen,

^(49) 5C HL ^ M' Y'king, symbole H, n. 3.

DU SACBIf ICE BN FOBBE DB REPAS. i7t

Il faut doDC qae riofluenee du ciel descende 3^ ^ T avant que Ja vapeur de la terre monte % ^ J:.

Si vous demandez pourquoi le ciel descend, la seule raison est que cela plaît au ciel. C'est sur ce symlK)le qu'est fondé le principal cUapilre.de la doctriue du livre ^ || Y-king^ touchant l'union de Dieu et de Tbomme dans le Chrisl«

Gela dit, revenons au caractère M Sy. 11 est évident que c'est le caractère ]flf hia au pied duquel la ligne su* périeure — désigne le ciel, et la ligne inférieure — la terre, comme il arrive pour plusieurs autres caractères: et pn qui est au milieu^ offre le symbole de l'union d\\ ciel et de la terre. Tout le caractère W est pris pour désigner la terre occidentale, parce que ce grand mystère devait s'accomplir en Occident.

Enfin, à ce caractère IS ainsi expliqué, si vous ajoutez •'-ou A au milieu^ et qu'en même temps vous ajoutez un peu d'eau, vous aurez le caractère S on ^, qui signifie vin. U'S modernes ont mis de l'eau sur le côté^ c'est de là qu'est venu le caractère commun {g tsioii. Comment se fait-il que^ pour désigner le vin, les anciens aient pris un peu d'e^iu et«-*, Ji un homme ou le Saint de L'Occident W sy ? Ceux-là qui connaissent les mystères du Christ le diront ; surtout^ s'ils ont lu ces paroles de Cliou-king : « Ce vin est employé 9 dans le sacrifice. Le ciel l'ordonna ainsi', quand il insti* 9 tua le grand sacrifice pour le peuple (50). » Les commentaires Sy-hiang disent : n Ce vin a pour effet de nous » rapprocher de l'Esprit intelligent. On ne le boit point » hors du sacrifice (51). » Assez pour le vin.

Les caractères ^ kieouet J£ fou, sont les vases du sacrifice. Celui-là est rond en dedans et carré en dehors ; celui-ci, au contraire, est carré en dedans et rond en dehors. C'est le

j|Ë« Choii-king, 1. m, c. 4^ n. 2.

(51) JieSîiJUMII«!9o^JC^t ^

gf ffi. Com. Si-kiang.

même symbole des deux côtés. Us représentent le Saint qui est carré, terre et faible, parce qu'il est homme, et qui est aussi rond, ciel et fort, parce qu'il est Dieu. Les deux symboles ^^ m H (lo 30«) et =^ J^ han (le 29«), montrent aux yeux la même chose. Mais il y a les caractères anciens et véritables qui expriment encore plus clairement le mystère. ^ est ^ kieou et t£ fou est ^. Les deux caractères IT et JU signifient également deux vases, comme le remarque Tchang-tsien. Mais JU Min s'écrit proprement /|^, forme qui approche plus du calice. C'est pourquoi le caractère j6l hiue ou plutôt ^ est un calice, dit le Choué-ven, dans lequel le signe — représente le sang et ^ hai signifie 31 JJSi couvrir, protéger. ^ jfil i^, dit le même Choué^ven,

est composé de jfiL hi'^^ et de :^ fa. On voit dans cette parole le caractère du sang et celui de grand, noble, élevé. Pourquoi cela ? sinon parce que c'est le sang du grand homme ^ fa ou — A ^ ÉL> qui nous protège et nous délivre de tous les périls. De même que le caractère EL ^i^ ou î|^ représente la forme du calice; ainsi le caractère TT peprésente-t-il la forme d'une patène ou d'un p{af. Mais il ae s'agit point en ce lieu de sang ni de vin. Aussi les anciens caractères ne portent pas M» n^^îs HT. Les modernes ont témérairement ajouté la clt'f du bambou ^ au sommet, peut-être parce qu'ils croyaient ces vases faits de roseaux. Trompés par la ressemblance du son, ils ont écrit avec la même sottise "# fou pour ^ fou. Mais le caractère gA est composé, comme on le voit, de ^ ché et de A gi^, ce qui donne manger de Vhomme ou nourriture de l'homme. Le caractère \f fou indique quelle est cette nourriture : car ^^ comme il a été dit ailleurs^ est i'epoux et Vépouse, parce que c'est ^ A Eul-gin, le second homme fait. Voilà ce qu'il y a à dire à propos du pain.

Après ces explications, reprenons tout le texte que nous

(52) ^^M^ — tk EL ^' Tchang^ttien.

DU SACRIFICE E^f FORME DE REPAS. Wt

remettons en note avec sa prononciation (53) et posons quelques questions pour terminer :

• 1<» Pourquoi le texte dit-il f^ |f y ong-feou ? Parce que les divins mystères peuvent être célébrés avec de pareils vases si la nécessité Texige. L'autel, où saint Pierre célébrait, était de bois grossièrement taillé. Pcut-êlre aussi parce que quand nous mangeons pour nourriture le Clirist, nous portoiis ce grand trésor dans des vases fragiles.

2« Pourquoi le texte dit-il, |j^ f^ na-yo? Parce (fue c'est un pacte et une alliance entre Dieu et les hommes. C'est le calice de sang du NouYeau-Testament.

3» Pourquoi, dit-il g ^ fsee-yeou ? Parce que, comme dit réponse dans les cantiquesy le bien-aimé regarde par la fenêtre, ou bien parce que ce sacrement est une source de lumière et qu'il illumine les esprits beaucoup mieux que le soleil n'éclaire les corps.

4« Pourquoi dil-il 5Ê # ^o^ hieou ? Cesl peut-être parce qu'à cette table il ne faut que des hommes purs et immaculés, ou parce qu'il y a là la chair et le sang de l'Agneau qui porte les péchés du monde.

50 Pourquoi la Glose résume-telle tout cela en ces mots P|iJ Hc RI hang-jeou'tsi ? Parce que c'est la communion, ou le sacrement de l'union de l'âme avec le Christ. On explique Jgl tsy par ^ hiao ^ ho, joindre ensemble et devenir un. On peut encore dire que |55 est composé de ^ et de [$ . Or §5 signifie sacrifice^ et B est un caractère mis en abrégé qui signifie montagne, quand il est placé de cette sorte. C'est donc le sacrifice ^ qu'offrit sur la montagne |5 celui qui

(53) AKo# ÎSKMoffi^oIfttJo

Lou, MC, tsun, uiou, ell, kieou, yong, feou, xm, yo,

îsee, yeou, tehong, vou, kieou. Siang, yue, twn, ttiou, ell, hieou, Mng,

§k RI ^* Choue-ven, Racine b^S, et les autres auteurs cités. f'eou, Ut, ye.

îfi%, TRADITIOI^ CaïU^TmNMSS EN COINB. — ABT. V.

seul est M et ^, c'est<)-à-dirii Dieu et bornme. Le sacrifice qui est offert sur l'autel n'est-il pas le même?,

6** Pourquoi lit-on tout cel4 dans le s^ylmbole iji hafi?* Parce que han na paile pas seulement de travtaux et de souf'* franc0$, mais aussi * de festin; comme nous TàiKons déjà re«»ar(|Qé.

7« Mais pourquoi dônne-tii ces indications à cette 4* ligne? Parce qu'elle désigne encore mieux que la première rbuma-*: Bité du Saint.

8° Pourquoi y en a-i-il qiui recourent au mariage pour expliquer ce passage ? Parce que V Eucharistie renfernie les. noces (le l'Agneau, et s'approcher de i'biucbariglie, c'est aller aux noces de l'Agneau.

Et cela est très-véritable^ quoique les Chinois modernes ne s'en doutent pas. Il faut s'en approcher avec foi et amour ; ce qui fait dire au texte du symbole : a lia la foi ; le coîur et la » chair pénètrent ensemble ; en y allant, il acquiert une '*» épouse (54). ù Le livre Y-/ioe. dit aussi ce qui suit : a Le » corpf, par rapport au cœur ou à l'esprit, est iH ouei. Le » corjps et rame se réjouissent ensemble.. C'est pourquoi le Dtexte dit: Il èj^ ^ <5.5). > Le Saint a possédé celfi au suprême degré. Son âme ét^it, à la. vérité, triste jusqu'à la mort, mais la divinité communiquait^ tant de force à soa humanité, qu'il disait avec joie : Levez-vous, allons. I-a grâce du Christ doit, dans une certaine mesure, produire la même ctioseen nous, cette grâce, qu'on puise dans ce sacrement comme dans une fontaine, et sans laquelle ce que les Chinois appellent ^ >& tao-sin, la lumière de la raison servirait de peu de chose. '

7** Arrivons maintenant au symbole = ^ ting (le 50e),

(54) ^ ^ O 1i >& ^ o ^ y^ ^. r-Wn^, symbole 2^

(55) # # é t BoM ^ éjâ ^ Mo tk 0

o H <& j?' r-fto«. Voir n. 45.