EO O

M im

Tching-tang,

15 générations

saivent

jusqu'à Tcheou M*

HeoD^

VaDg^.

Ven-nog.

Vou-Taiç.

Id

Ven-vang bt vou-vab», tVpes du saint. 419

de Heou'tsxj par 13 générations, et Tching-tang ne Test pas moins de Sié. De même, il est certain, d'après le même Ssema-isien,quede Tching-tang k Tcheou,i\ y a 16 générations, pendant lesquelles Vang-ky a engendré Ven-vang. Donc Ven-vang^ en servant Tcheou i^f était soumis à son neveu à la 15« génération, et Vou-vang en chassant Tcheou levait les armes contre son neveu à la 14« génération (32). Que peuton imaginer de plus ineple, je vous en prie?

5° D'après le même auteur encore, Ven-vang meurt à l'âge de 97 ans et 3 ans après meurt Vou-vang, âgé de 93 ans,

Donc Ven-vang, âgé de 7 ans, avait déjà engendré plusieurs enfants, car Vou-vang n'est pas Taîné. Or, selon le même Sse-ma-tsien, Ven-vang à l'âge de 12 aas n'était pas encore marié.

Pourjmieux comprendre les généalogies, nous donnons ici les noms de celles de Sié^ de Heou-tsi et de Tu-tsi.

(B) Noms des Rois :

Sié.

Heou-tsù

Tu le Grand.

Tchao-ming.

Pou-ko.

Ky.

Siang-tou.

Kioa.

Tay-kang.

Tchang-jo.

Kô^g-Iieoa.

* SiaDg.

Taao-yu.

Kiag^siè.

Ghao-kang.

Uoang-pou.

Yu.

TchiD.

Tsay-foe.

Kouei.

Ouei.

Hôey-yu.

Vang.

Pao-ting.

Kong-fey.

Sié

Pao-y.

Kao-fou.

Pou-kiang.

Pao-ping.

Ya-yu.

* Ly-kong-kla.

Tchu-gin.

Kong-chou-tsou.

Kao.

Tchu-kodel.

Tan-fon.

Fa.

ÏQbiag-UiQg.

YaDg^ky.

Kie â|.

(32) m $i3L m mnomym-fi^m

K Ift « # o M .... m t^ o ^ ^ IS m. Idm.

* Tay-Wng, Ven-vang.

Tay-kia. Von-vang.

Ouo-ting. TchiDg-vaDg.

* Siao-kia.

* Tchang-ting.

* Tsou-y.

Tson-sin.

Tsoa-ting.

YaDg-kia.

Ponan-kiDg.

* Siao-y.

Vou-tlng.

Tsou-kcng.

Lin-siu.

* Vou-y.

Tay-tiog.

Ty-y.

^ Tcheou.

Les rois marqués d^ane étoile ne sont pas fils du précédent, mais viennent par ligne collatérale.

Or de ces 5 articles, qni ne viennent pas de moi, mais d'un Chinois, un lecteur sage pourra juger quelle foi méritent les histoires de Chine avant les guerres civiles qui ont précédé la monarchie fondée par Tsing-cW-/ioansr (255 av. J.-C). J'ai voulu seulement signaler Tépoque de la nativité de Ven-vang dans Sse-ma-tsien, qui est appelé par honneur Tay^sse-konff ^ Ife &j ^ ff^o,nd roi et père de Vhisioire.

Le mode de conception et de naissance de Ven-vang diffère fort peu de celui de Heou-tsy, que nous avons raconté. Voici comment on en parle dans le livre Koue-yu. « J'ai » appris par la tradition que anciennement :j^ ^ Tay-^n » ayant conçu Yen-vang n'en éprouva aucun changement ; » elle entra dans une étable à porc et y enfanta Ven-vang »a\ec autant de facilité que si elle eut voulu verser de . » l'eau (35).

Il faut- remarquer l"" que cet auteur cite la tradition des an-

(33) BK.^ m -js, ^m -xdL -^^m o *p

YM-YANfi KT VDt-YAlVG, TTPB8 DU nAXn. Ml

oiems ; 2«'qa'il dit ceci être arrivé anciennement ; 3* que si Tay-ffin n'a pas changé en devenant mère, certainement elle demeura vierge; 4^ ^ /$ veut dire mingere ou plus poliment verser, de l'eau. Les interprètes avouent que c'est là une comparaison, de manière, que le sens est que comme verser de Teau ne blesse pas la virginilé, ainsi la naissance du petit Ven-vsLTig ne l'a. pas blessée davantage; B"" le lieu d^la naissance est vil et abject, parce que le véritable Ven^vang n'a pas dédaigné la crèche d'un étable (34).

Mais comment peut-on entendre dans un sens historique et vulgaire, ce récit appliqué à une si grande Reine à la veille d'enfanter.

« Ven-vang, comme les personnages dont on aparlécides- » sus, avait la face de Loriff et les sourcils du tigre J^ hauy les 1» cornes du soleil et le nez j^ cuy c'est-à-dire aquilin. 11 por- » tait sur sa poitrine 4 mamelles, comme à Chun on donne > une double prunelle, d Ven-vang devait abi*euver largement du lait pur de la divine doctrine les peuples des 4 parties du globe. On lui donna le nom de ^ Tchangj c'est-à-dire, selon le Chofuê'^eny H rifhoei *§* yen^ deux lettres déjà expliquées, qui par l'analyse signifient jy-yt^ Q H paroles du soleil; car la glose du Choue-^ven dit que le caractère 0 est pris pour JJE Ten^ L'antique signe était ^ parole du soleil, ou, oi^ane sacré par lequel/ le Soleil de justice nous a parlé. De là a été

formée, lalettre fj^ que le Choue^en explique par Tien^TTien y^ 3i P9 ^9 la porte âa ddé

Comment ces anciens ont-ils pu prendre g et P^ pour désigner la porte du ciel ? Peut-être est-ce parce qbe g s'explique par H mœy. Mais pourquoi Tchang g est-il la même chose que Mœt/ ^, sinon parce que Tehang g désigne celui-

(34) Kt pepezit filiam Mom prifflogtnitani et-pannfs eom liiTdTil et reclinaTit eum In pnesepio, qtiia non eral à» loeM in dttwnorio

(Luc 11, 7). • '

(35) 3!C£ltllo£fioBAoAJIo

^ 15 %*Aatean*

PBiHAlB. 31

. là qui seules! H Jifoey ou Y-gin-^ang -«- A 1^9 8<»qI hmme . agneau j et qui dit : c Je suis la porte (56). »

Lao-tsè appelle cette porte ^tfp i, f^ Ventrée à toutes les

ifurveillee (97)^ De là aussi le sigoe 19 compatir^ eonaoUryMu-

. ver. Le Choué^en dit : préwnter le Sauvem^ à ia f0H0 (86). Il

• pouvait aussi bien dire:« Ven 'X ost tout près à la porte ;i» voilà que votre rédemption approche (59).

Quand le Chou-hing dit Tiao-min^ T^ K «awwr le peur pie (40), cela ne convient qu'à i ï Ven-^arig^ Mais il faut un peu plus expliquer ce mot % Ven, Il y a deux parties JU et

' ' >(.0r, j'ai déjà dit plusieurs fois que JU est la même chQseque Chanff Z^ suprême^ très-haut. Is Choué-ven ei^plique l'autre partie par JR ^ jSC Siang-Mao-ven. Pour comprendre cela, il faut savoir que J^ renferme trois sens : i"" c'est la

. môme chose que ou % cinq; 2" il signifie régirai gow^ermr, ainsi remploie souvent le Chou-hiriff ; ^9 il montre deux lignes croisées et dit pour cela Kiao^ven ^ 3!t. Kiao mairque yunion ; voilà pou^rqwi il est composé de 7^ Sia et de ;l^ ou

jEl cmçy lesquels deux nombres indiques atteignant directement le Christ^ comme Je l'ai déjà dit.

Le? deux lignes croisées X représentent mieux THumapité,

. .*et Jt Jpi biviflite. Voici comment le Çhoue-ven .explique la

: )(?Jltre ,J>{j hionffy le mal. j J Kan rep^ri^seiite 1 0U)Veirt4pre de la

.terise^t çk ce^x qui tof¥ri)eDt confMp|m>ent unis (4t). «Le » corps et rame tombent ens/WR^a» M l^iàQUsli'çfyl. Cftpst p 90mcl^\^iii eât dit (ce qui est le texte) (48).p Qoiic ia lettre ^ . Vlen et les deux lignes ^ désignent jecorpft et i*àme.

(36) Ego sam ostium (Jean, x, 9).

"(37) LcuhUey Tao-te-king, I. 1, c. 1. '

• W) Qw>nl4r9 epprpplMqiiat ra^leqatiUo imiBà ^Lup zoi, B^. (40) Ckourking, 1. 1, c. 8, n» 2, trad., 1. 11, c. 3, n* 2. .-(41) C/ioue^-vej»> Ra«. 200.

^{A21 Lieoîhllr^chù ' ^ .- . -^^

Donc ^ ven exprime que celui qui réunit en lui deux natures, figurées par les lignes croisées ;(, ou par le nombre cinq, est le suprême Seigneur de toutes choses Jt ou JU. Vart^ chin-tsé dit que le composé du faiWe et du fort se nomme Ven t4»), et Hian-ngan-chè dit : a Celui qui est t^ Mng se » nomme T^en, parce que Mingf est aussi composé du tort » et du faible, c'est-à-dîre du Soleil et de la Lune (44).»Et parce qu'il n'y a rien do plus précieux que le Verbe divin, rien de plus beau que f humanité du Yerbe,^ Venexprime toutes les grftces/tous les genres de beautés réunis en lui. L'appellation de f[9 Vetirmmg donnée au roi Chun et que le Y-king

donne si souvent au Sàinty qui est 3^ T i W ^^ pai»: et la lumière du Ciel inférieur, est tout à fait la même que celle de Ven-vstng.

De là les sages de la Chine disent ouvertement « que le » Saint aide le Seigneur dans les choses qu'il ne peut faire lui » seul (4B). 3» Le Saint^ en tant qu'homme, peut mourir, le Seigneur ne le peut pas ; mais pour que le Saint aide, par^ mort, le Seigneur^ il est nécessaire que des deux natures il se fasse un tout théandrique (Dieu-homme), qui puisse sauver comme Dieu^ et mourir comme Homme.

Il n'est aucun interprète qui à l'ode Ouei-tien-tchi-ming ne dise pas que Ven^vang est le Ciel et que le Ciel est Ven-vang. Et à l'ode Nffo-tsiangy ils remarquent qu'au début il est question seulement de Ven-vang, le Ciel étant passé sous silence; ensuite qu^il est fait mention seulement du Ciel et Ven^vang étant passé sous silence (46). c La raison » en est, diseatrils, que Ven-vajfig fist le Ciel et le Ciel est Ven- D vang. Etl imitant Ven-vang, nous imitons le Ciel, en crai- > gnant le Ciely nous craignons Ven-vang ; car le Ciel et Fen«

(43) m^ m ISi %. Vmg^ckif^tse.

(44) ^'^ M X- Htah^ngarirchè,

(45) « A :«l «f ± * *: »ï ^ ». Les Sages.

(46) %^ % 4L O S êP % 4- Chff4Ufiff, l. IV, e. i.

, V'.ic «««

TRADITIONS CBRfnrUDIl«fcg KN GHINI. -^ AVE. Y.

» vang ne font qu'un (47). » Et pour dire vrai c'est là le sens naturel de cette ode (AH).

Mais à quoi bon s'arrêter à quelques odes^ quand les Chinois rapportent tout le Chy-king à Ven-vang.

La l^ partie de ce livré mystique se nomme Koue^/ang | JK la conversion du monde. Et dans la 1'* ode on amène de suite Kiu-tse 1^ ^yle fis du roiy ou le Verbe éprouyant un immense désir à T^ard de son épouse. Cette épouse ans tache se nomme f^ Cltou ^ niuy c'est^à dire chaste et toute belle, entièrement soumise à son épouz^ uniquement occupée à lui plaire et tellement digne qu'elle mérite d*èlre choisie par le Très-Haut pour épouse. Et comme elle a complété toutes les vertus J$ kouen^ elle aide et complète la conversion que 1^ Kieny son époux, opère (49).

Or, voilà le vrai sens de ces paroles de l'ode : «c L'épouse 9 immaculée est la belle épouse du fils du roi (80). » Le signe ^ Kieau désigne Tune et l'autre des deux parties qui, jointes ensemble, font un tout.

fang-yen dit avec raison : a Tout le Chy-king n'a trait qu*à » Ven-vang. La l'*» partie est la conversion du monde com- » plétée par les vertusde Ven-vang. La 2« est le gouvernement • divin de Ven-vang. La 3* est Ven-uangf recevant du Ciel » le monde entier ; La 4'' contient les rites de Ven-vang, qui » dureront jusqu'à la fin des siècles. Et bien que Teropire ait » été fondé par Vou-vang, il faut en faire remonter l'honneur » à Fen-t^angf, comme reffet à sa cause (51). »

(47) ?i3!tïJ5r£ia9c4toS3cJ5lf£lfi

Ï4fc o3Çft3Ît"~4t*L«« Sageg. .

(48) Comparer avec la traduction latine donnée par le P. Lacharme, et récemment par M. Pauthier, dont la traduction française ne va qne josqn'an 1. II, sect. 3y chant 2; le reste est traduit da P. Lacharme. Voir BibUolh, orierUdle, t. il, p. 331.

(49) ?K ^ iî m « - o gq £ £1 IfB H # o

||ffiil^li±)6o &,MM ^- CAy-Jking, L I, 0. 1, B. 1. (50) ^ ^K î|t A O, S 3^ » -^. Idm,

(51) IB Ri ^ -XS, t,lXi o Û'm.M'XMZ

yni-Y.Am ir Yùv*yàm, mm du sam • 465

Le Sêdnt peat être en Yîsftf^é sous un double rapport, comme homme privé et comme roi des rois, dans l'état d'humiliation et dans l'étatde gloire^ comme souffrant et comme triomphant. Sous le premier rapport c'est J 3E Veu'^anff ; sous second c'est f^ £ Voû^mnff. Dans toute sa Tie, il est humble dt soumis ; après la résurrection, sublime et commandant. £t parce que la gloire naît de l'humiliation, c'est pour cela que Ven-vang est donné comme le père de Vou^vang,

Cette doctrine est merveilleusement expliquée dans divers

endroits du F-feingr, surtout dans les symboles EE ^ Ssè

et zz Jfc Py (le 7« et le 8«); mais il faut les réunir. J

Ven sans J5 ^^ ^'^^^ P^^ proprement Yen, et Voû sans Yen n*est pas proprement Fou, parce qu'alors on abandonne le milieu et Ton tombe avec excès dans les extrêmes. Joignez les deux et vous aurez ce que vous voulez louer, jj^ Ven est MU nerve^ IS Vou est PallsLS. Minerve et Pallas ne font qu'un symbole de l'éternelle sagesse, type unique. Yen et Vou ne sont pas distingués réellement, mais seulement formellemenU Ainsi dans le Christ, le Dieu et l'Homme peuvent être distingués formellement, mais réellement^ physiquement et per^ sonnellem^ent^ ils ne sont qu'un.

Dans leChoU'kinff, Chun est saint, esprit, pacifique, guerrier (82). Dans le Chy-king, Tching-tang est appelé Youvang et le même livre attribue à Yen-vang lui-même la vertu de Vou. Ainsi il dit : « Ven-vang a reçu le mandat du Ciel et » il a le mérite du vainqueur (85). »

La glose expliquant ces paroles dit : a S'il est vrai que

ito*^ii94 3ic£S ^f^A^ o mm m

(52) ^ig^Jt^X^iC- C/wm-fttnflf, passim.

(53) SÏS^ O Wjtt;iCI&- Chy^ng,Uiu,c.3, ode 10, n« 2.

466 nAmmm9iiiBÊimmm.mimim mâm- ▼.

». Ven-vwng a le mérite d'un vainqimuF, il ^m saii^il est

» You-vmg ; car Vm-van», Voi^'iûmg sont le seid et rneme » Ciel m). »

Cette doctrine Cf t olâifemeot eoseigaée dans l'ode Ven-vang yeoU'Ckin, ^ans laquelle oa aïontre ; f que jl; Vmesi% Fw; 2« qaelêÊ Fow est J Vmel l«s intôi?prète$ disent: * L'esprit da père et du fils est le mèoae, la Raison e$t la même » dans J Ven et IC Fbw («»). 9 Us ajouteraient l'Hoitime et le Ciel sont une même perso&ne^ s'ils^ n^aTaient pas à déplorer la perle des anciennes traditions. Ven-vang est appelé dans la même ode ^ Jg Vang-héou^ et V&w^anff ^ gE Hoang-vang. Le premier litre désigne l'Humanité daSaint, l^àutre sa Divinité, comme on Icj voit pair leis lettres fteou et hoang déjà expliquées. »

Le chapitre ChUfa définit ainsi Ven et Vou : « ^ Ven » donne l'exemple de toutes les vertus^ et il comble de ses » bienfaits tous les hommes (86). » Le Christ a fait cela pendant toute sa vie. «Fou chasse au loin tous les maux (87). » Le Christ par sa mort et sa résurrection a fait cela. Si Ton a écrit de lui : « Il sera mené à la mort comme un s^neau (8Q)» » on a écrit aussi sur lui ces mots : « Le lion de la tribu » de Jûda a vaincu (89). J Ven est l'agneau ; g Vou est le lion.

L'ode Ta-ming rapporte figurativement la naissance de Ven et de Vou (60). « Les saints et les sages ne naissent pas » au hasard, dit Tchin-chù Ils ont des épouses ornées de

(54) 2îtïAKÔoiPKïAo 3itaE«

3E "^ 5Ç W S- La Glote.

rafterpïeteâ sur f ode du 1. lu, d 1, h. 10.

(56) M fê ^ X' Chy-king, ch. Chp-ou-cHang-fa, 1. iv, c 3^ ode 4

(57) 1^ ^ JK iC- Idem.

(58) Sicut OTig ad ôccfeioWem ducetur (haie, lui, 7). Ô69) Ylcit tea^de tribu Juâa (4poc.*T, 5)4

(60) Chy-king, I. m, 0. 1, ode 2.

Titf-flUte n^¥M-fâifé, fMW M iMMr. - 48T' •

» fooles le» i^érti» et eogendfwt d«s' fiM reeoitimuéables par » leurs vertus. C'est ainsi que le Chy^king parlant de Hêot^ 9 td^ cite Kiang-yusn, parlant de Venr^MLtig il cita Tay-* » gin, partent de VotJirvang il loue Tay-Sfe ((M). »

Aiaai parle cet auteur, mais il ne reioarque pa^ que Yao^ Chun et Fen*vangf ont eu de trts-iudigQ^ fils. L'ode T^r ming dit : « Tay*gin qu'on nomma ainsi parcQ qu'elle, est » la mère du Médiateur, sortit de Chang etyiqt à Tchecu^ » Elle épousa Vsm^-ky ; l'un et l'autre époux gardait la » chasteté. Tay^gin conçut, environna un homme et elle > enfanta le Sauveur (62). »

Les interprètes chinois donnent à m Tché qui signifie prendre, le sens de je ne sais quel royaume^ d*oii ils veulent " que la mère de Ven-vang soit sortie. Ensuite changeant Yétitè naturel des m«rts ; ils disent, sans qii^il y ait aucun exssmple de cda, que ^ ft Chy-ffin est la même chose qu^ ' ^ JÊ Ginrehi/y une femme appelée Gin. Reste Te mot Tdhong 4r que par utie grinde violence ils pl^ennent cbmme sî c'était - TcHotig-ntu ^ ^, natu êecunday néfi la seconde.

Persohoe ne doit donc être surpris que j^aié àonné un autre ' setfs à ces quatre mots. Je dis que Marie y est désignée. Elle est appelée avec raison ft fi^n; car ce mot veut dire^xzo ^ cori' tenir y porter ; ainsi Ginrvanrming ft ^ Jèj porter en soi le aahit de tous les peuples, i Gin est le même que GUn Jî, concevoir^ porter dans son sein, et c'est une des dix lettre^ mystiques qu'on nomme ^ Kan. Le Çhoue-ven l'explique ainsi : « Ce .

(61) m % ± ëL ^ 9^ f!k- ê, o mitm-&

R i: fâ o # * 4- fcHMhù^

(62) » 4» 1^ « o g a fSL% o * m «

48» TiADinow «ntanm» n a^n, ^ A«f . y.

. mot joint la fin tiésigiiée par % ^ et le prirvàpe désigaé > par ^ te (85). » *

En effet, après l'année ^m^ ^ ^ vjent l'année ^ ^, Gm-tee Si l'on joint ^ et^,<Mi aura le signe M qui Teiit dire petit enfmt, celni-la qui est né au milieu de la nuit et nous a fait passer des ténèbres ^ % à la lumière qp <«. Et comme hay et tse sont les heures du milieu de la nuit, ainsi oir ^ et ouy 5^, expliquées déjà, sont celles du milieu du jour, à l'heure de Aay et teè, le Saint a été déposé dans la crèche ; à l'heure de ^ ou et 5^ out,, il a été attaché au gibet. Que si l'on ajoute \ gin k ^ gin on aura é ^», ou i A) femme enfantant l'homme.

Hais quel homme ? celui qui ;est appelé + J5 Tdfuyng-Hshy médiateur ou Jésus ; yoilà son nom J6 C%. Marie l'a reçu 9t et l'a porté dans son sein pendant 9 moisj les autres lettres sont fociles â expliquer. De la Synagogue elle a passé au Royaume de son Fils pour, en être la Reine. Vang-H 3^ m est le type de S. Joseph. On le nomme Vang ^ roi, parce qu'il est de la maison et famille de David; on le nomme Ky, le dernier, parce qu'il est le dernier dans la généalogie du Sauveur. L'époux et l'épouse gardaient l'un et l'autre la continence.:Mane aconçu du Sainf-Esprif et a mis au monde Ven-vang, le roi de la paix.

L'ode rapporte ensuite la naissance de Tou-vang et dit : € Qu'une autre femme du nom de Sse JH est la sœur du Ciel

>5Ç :fc # (<*'*)-»l^scommentairesSy-ftian^ remarquent que « Ven-v&ng étant le Ciel et Tay-sse vivant avec lui dans la » chasteté, elle peut vraiment être appelée la sœur du Ciel » Ainsi elle est la sœur et l'épouse du roi Ven (68) > Voilà traimeot te sijns de l'ode. ''

(63) ^tiî&i^Sât^ét. Chaue^en lUc m

(64) Chy-king, ibid., n. 4. "iKme^m. nae. «a.

.:.'^ rm.

VB1I-TA1I6 n "WlhyA^ ÏTPW M 81I1IT. 4M

Mais c(MBiBent ceux qui n'ont ancnne Idée du Christ peuvent-ils entendre ces choses ? :fc ft Tay^ym désigne Marie ^ ^ 81? 2% ssBy l'Eglise. Le Christ n'est pas seulement Tépoux de l'Eglise, il en est le fk^re. D'où l'Épouse s'écrie : c Qui nie » donnera toi, mon frère (66)? » Le Christ lui répondant dit : a Ma sœur et mon épouse (67).

L'Eglise est née quand Ven^vançy étant mort, son côté a été ouvert, et Vou-vang est né, quand au 3* jour, Venvang ressuscité a apparu plein de gloire ; non plus soumis aux puissances de ce monde, mais « à Celui là seul qui » lui a tout soumis, afin qu'il soit Dieu, tout en tous (68). » € C'est alors qu'ont été brisées les portes d'airain et les ver- » rous de fer (6D). d Alors Vou-vang brisa l'arc, fracassa les » armes et brûla les boucliers dans le feu (70). » Et enflo, le Diable étant vaincu, le Christ remonta dans le ciel, et s'assit sur le trône de tout l'univers, pacifié et réparé.

CanU»» 21 mai 1725.

(66) Qaiâznihi det te, fratrem meum (Cant. viii, 1).

(67) Soror measpoosa {Cant, v, i).

(68) IpBe Filios Bubjectas erit ei, qai snbjecit slbi omoia, ot sit Deas omnia in omnibua (S. Paul, 1 Cor., xv, 28.)

(6a) Quia contfivit portas œreaa et vectes ferreos confregît {Psal. cvi, 16), (70) Hg^ =f :^ o MM O^:^- Chy-king, 1. iv, ode 8.

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