CANTIQUE DE BIENVENUE

Refrain, Refrain.

Noaika papa les Ereques Notre père l’Evêque Ouoht chako nanich naaika, Encore est venu nous voir, Tous kanawé ioutl tomtom Venons tous avec joie Wewa ? Merci, papa, Lui dire : Merci, père.

Nsake papa les Eveques, Tiounas maika aias tel, Dret sala maika chako Nanich maika tanas.

Nsaiïka papa les Eveques, Aüas tlous maika tomtom, Maika help maika tanas Pous tlaska chako tlous.

Nsaika papa les Eveques, Lele maika sick tomtom Pous nsaika dret massatehi :

Alte nsaika copit.

Nsaika papa les Eveques, Mamouk 1outl maika tomtom, Kanawe maika tanas

Olo tomtom maka.

Nsaika papa les Eveques, Maika lolo Jesus-Christ Kanawe kra elehe, Maika bless kanawe.

Nsmka papa les Eveques, Alta kanawe nsa1ka

Dret olo l’Eucharistie, Nsaika kiahawiam.

Nsaika papa les Eveques, Nsaika dret teke comtax Pous mamouk nsaika tomtom Jesus-Christ ieka house.

Nsaika papa les Eveques,

Pi alta maika chako

Pous mamouk comtax nsaika L'Eutharlstie oihat.

Notre père l’Evêque,

Tu dois être bien fatigué, Tu viens de ai loin

Pour voir tes enfants.

Notre père l'Evêque, Ton bonheur à toi, C'est d'aider tes enfants À devenir bons.

Notre père l’Evêque, (peine.

Longtemps nous t’avons fait de la Par notre mauvaise conduite :

Mais, c'est fini maintenant.

Notre père l'Evêque, Fais ton cœur content,

Tous tes enfants Ont faim de toi.

Notre père l'Evêque, Tu portes Jésus-Christ Partout où tu vas,

Tu bénis tout le monde.

Notre père l'Evêque,

À présent nous avons tous

Faim de l’Eucharistie,

Mais noussommes bien misérables,

Notre père l’Evêque,

Nous désirons conneître Comment préparer dans nos cœurs Une demeure à Jésus-Christ.

Notre père l’Evèque,

Mais v'est toi qui viens aujourd'hui Pour nous montrer

Le chemin de l’Encharistie,

Nsaka papa les Eveques, Kakwa Jesus-Christ maika, Jesus-Chnist iaka wawa Müutlait kopa maika.

Nsaika papa les Eveques, Kwanissom maïka lolo Okouk aias tlous la grâce, Okouk nsaka olo.

Nsgika papa les Eveques, Nsaika aias tlous tomtom, Alke maika dret mamouk Axas tlous nsnika.

Nsaika papa les Eveques, Maika dret teke nsaika,

Kakwa oucht nsaika wawa :

Merci, papa, merci |

Notre père l'Evêque, Tu es pour nous Jésus-Christ, La parole de Jésus-Christ Demeure en toi.

Notre père l'Evèque,

Toujours tu portes avec toi

La grâce du bon Dieu,

C’est elle dont nous avons faim.

Notre père l'Evêque,

Nous avons le cœur bien content, Tu vas nous rendre

Tous bien fervents.

Notre père l’Evêque, Vrai tu nous aimes.

C’est pour ça nous disons encore : Merci, père, merci !

La cérémonie terminée, tout le monde se rend dans

la chapelle de branches de sapins pour la prière du soir, clôturée par ja bénédiction du Saint Sacrement et la publication des règlements de la journée; et la mission commence.

Vous savez, mon très révérend et bien-aimé Père, que, durant la mission, chez nos sauvages tout se fait au son de la cloche, avec la ponctualité, la régularité, l’ordre que vous auriez peine à trouver dans la meilleure communauté religieuse. Ainsi le matin, personne ne doit se lever avant le signal du réveil, à 5 heures; le soir, après le couvre-feu, vers40 heures, personne ne doit rôder dans le village, à l'exception de quelques watchmen chargés de la surveillance. Toute la journée est prise par quatre réunions: 4° le matin, à 6 heures, c'est la prière en commun, puis une instruction suivie de quelques mi-

nutes de silence pour se pénétrer de ce que l'on vient d'entendre, et du chant d'un cantique en rapport avec le sujet préché, enfin c’est le sacrifice de la messe ; 2 le soir, vers le coucher du soleil, c'est la répétition de l'exercice du matin; la messe ;est remplacée par la bénédiction solennelle du Saint Sacrement ; 3° après déjeuner, il y a une grande séance ; 4° après diner, c’est la même chose ; ces séances durent trois, quatre heures. C'est dans ces séances qu'on arrange toutes les affaires; on corrige les abus, on reprend les délinquants, on termine les différends, on raccommode tous les pots cassés, on explique le catéchisme, on apprend de nouveaux cantiques, etc., etc. De toute la journée, le tempslibre n’était pas bien considérable; malgré cela on les voyait, dès qu'ils le pouvaient, courir à l’église, pour adorer Notre- Seigneur dans le sacrement de son amour. C'était beau de les voir, surtout le matin, se dépêcher de courir souhaiter le bonjour à leur Sauveur qu voulait bien demeurer avec eux, pour quelques jours.

En temps de mission, la règle est que tout le monde doit assister à tous les exercices, personne pe doit s’absenter, personne ne doit quitter le village sans permission, Comme il faisait une chaleur tropicale, l’eau Jimpide du lac William, qui brillait au soleil à une petite distance, fut pour quelques-uns une cause de tentation à laquelle ils n’eurent pas la force de résister ; au lieu de se rendre à la séance de l'après-midi, ils s’esquivèrent pour aller se rafraîchir dans le courant d'une onde pure ; mal leur en prit. Prévoyant le cas, Mer Durieu, qui est toujours à la hauteur des circonstances, avait posté deux watchmen secrets, armés de leur calepin et de leur crayon, qui prirent les noms de tous ceux qui avaient enfreint la consigne. Le soir, la liste de tous les délinquants, en caractères sténographiques, était affichée à la porte

de monseigneur. Les coupables en furentbien vite avertis et je vous assure qu'ils étaient dans des transes. La leçon fut bonne ; personne n'osa plus bronoher.

Comme le personnel de la réunion appartenait à des races distinctes parlant deux langues différentes, le shoushouap et le porteur, on fut obligé, pour la prière et la prédication, de les séparer en deux bandes. Sa Grandeur se chargea des Shoushouapes qui formaient le gros de l’armée et me confiant les Porteurs qui avaient l'ancienne église pour lieu de réunion, tandis que l’église en branches était le lieu de réunion des Shoushouapes et servait aussi pour les exercices communs, tels que bénédiction et certaines conférences de Monseigneur.

Durant la réunion, nous avons fait un travail que Monseigneur réclamait depuis quelque temps; nous avons revisé les prières etie catéchisme en langue shoushouape. Les sauvages du district Kamloops et celui du district lac William, parlant la môme langue, devaient, dans l'idée de Sa Grandeur, avoir le même texte pour leurs prières et catéchisme. Or jusqu’à présent, on n'avait pu arriver à l’unité de version dans les deux districts ; ce qui donnait lieu à des inconvénients, car ces sauvages ont beaucoup de rapports entre eux et ont souvent l’occasion de prier ensemble. Nous nous entourâmes donc des meilleures iêtes des deux districts; on compara les deux versions, c'est-à-dire la version kamloops et la version lac William, on prit dans chacune ce qu'il y avait de meilleur pour faire une version commune qui sera plus tard imprimée et publiée dans le Aamloops wawa. La version adoptéeétait immédiatement écriteen caractèressténographiques, sur une grande feuiile de gros papier qui faisait l'office de tableau noir, et tout le monde lisait au fur et à mesure que le P. LBEunE écrivait; même quand il échappait queique lapsus calami, on lui en faisait

bien vite la remarque. Mon très révérend et bien-aimé Père, ceci suffit pour vous faire toucher du doigt l'immense service que le P. LEJEUNE a rendu au missionpaire, en adaptant la sténographie Duployé au chinook, et par suite aux langues sauvages. Désormais, les Indiens peuvent apprendre par eux-mêmes et comme en se jouant, ce qu'il fallait jadis leur apprendre À force de répétitions, ce qui était un travail lent et pénible; permettez-moi de m'écrier : « Vive le Père Lxeunr ! Vive le Kamloops wawa l »

Un autre travail important de Monseigneur, durant la mission, ç'a été l'inauguration dans le district de l'Indian total abstinence Society of British Columbia, dont ilest le grand président et dont il veut établir une branche dans chaque village indien de son diocèse; c’est une association régulière avec sa constitution et ses statuts, et par suite jouissant devant la loi de tous les droits ou privilèges de pareilles associations. Grâce à cetexpédient, le chef qui est ie président local de Ja branche établis dans son village, pourra, sans donner prise sur lui, maintenir l’ordre et la discipline parmi ses sauvages et tout membre de ladite Société.

Jusqu'à ces dernières années, le chef jouissait dans son village, sinon de droit, du moins de fait, d’une certaine autorité, d’un certain pouvoir de répression ; il pouvait sévir. Le coutumier sauvage lui donnait le droit de fouetter, d'attacher, de condamner à l'amende, à la corvée, aux arrêts, au jeûne, etc., etc., selon le genre et la gravité du délit commis dans sa juridiction; il était donc craint et vous savez que la crainte est le commencement de la sagesse ; c'était le règne de l'ordre et de la discipline. Quoique ce fût une anomalie aux yeux du gouvernement, vu le bien qui en résultait, il tolérait, il laissait faire, malgré de fréquentes réclamations sug-

gérées par la malveillance et la bigoterie. Mais aujourd'hui les choses ont changé. Le coutumier sauvage est aboli, le chef n’est plus rien, il n’a rien que le nom; c’est ua simulacre de chef, un chef de théâtre ; ce qui est arrivé au R. P. Cæmouse et à Kilpaoutkren, le chef de la Fontaine en est la preuve. Les ennemis du missionnaire et des sauvages ont gagné leur procès. Laissés à euxmêmes, que peuvent-ils devenir, les pauvres sauvages ? Que peut devenir un bateau livré à la merci des vents, sans voile ni gouvernail? C’est un fait avéré que si la police sauvage ne peut pas s'exercer d’une manière ou d’une autre, si le chef ne peut rien pour réprimer les désordres, le travail du missionnaire va devenir bien ardu, pour ne rien dire de plus, et l'amélioration des sauvages deviendra bien difficile, sinon impossible. C’est donc pour remédier, autant que possible, au mal que cause à ces missions sauvages la nouvelle tournure des affaires, que Mer DurtEu a recours à ce nouvel expédient : organiser dans son diocèse l’/ndian total abstinence Society of British Columbra.

Voici comment il a procédé à Sugar-Cane. Un aprèsmidi, tout le monde est solennellement convoqué dans l'église commune. Les dix chefs de district ont ordre de se placer à côlé du sanctuaire, à porlée de Monseigneur ; dix drapeaux de tempérance avec leurs hampes, sont déplayés tout autour du sanctuaire. Sa Grandeur commence par dérouler devant les yeux, d’une manière vivante, tous les maux que la boisson cause aux sauvages ; peu à peu son éloquence douce et insinuanteallume dans tous les cœurs une véritable haine pour la boisson. « Âic et nune, vous haïssez la boisson, leur dit-il, mais, hélas! le cœur de l'homme est inconstant, surtout celui du sauvage, pour vous aider à persévérer dans vos bons sentiments, vous allez tous vous unir ensemble,

former une Société ». Et il leur expiique ia constitution et les statuts de ladite Société ; il leur fait leur nouveau chemin, c’est-à-dire il leur indique la manière d’exercer la police dans leurs villages sans donner prise sur eux, sans s’exposer aux tracasseries des mauvais blancs, A la fa de son discours, il les interpelle : « Renoncez-vous à la boisson pour la vie ?» Tout le monde de s’écrier : « Oui, nous renonçons à la boisson pour la vie. — Obéirezvous à tous les statuts de la Société de tempérance ? — Oui, nous ferons tout ce que Monseigneur nous dira. — Si vous manquez à vos promesses, irez-vous vous humilier aux genoux de votre chef ? — Oui, nous nous mettrons à genoux aux pieds de notre chef. — Vous soumettrez-vous à la pénitence qu'il vous donnera? — Oui, nous ferons la pénitence. »

Au milieu de l'enthousiasme créé par cette interpellation, Monseigneur distribue à chacun des dix chefs du district son drapeau de tempérance, en le constituant président local de la branche établie dans son village. Comme le drapeau était simple, sans garniture, contenant seulement les emblèmes de la Société, Sa Grandeur leur dit :

« Maintenant, vous allez acheter une belle étoffe rouge pour lui servir de bordure, d'encadrement ; vous devez tous y contribuer, c'est comme si vous mettiez vos cœurs dans les plis du drapeau. Dans sa prochaine visite le prêtre portera dans chaque village, un registre contenant la copie de la constitution et des statuts de la Société, suivie de la formule d'engagement que chacun de vous devra prononcer et signer de sa main en séance publique ; ce registre sera déposé dans l’église sous le pied de la croix d’autel. Toutes les fois que vous entrerez dans l’église, la vue du registre vous rappellera vos engagements, vous renouvellerez vos bonnes résolutions et

vous prierez Notre-Seigneur Jésus-Christ de vous donner la grâce d'ôtre fidèle à vos promesses. »

Venons-en maintenant à nos belles cérémonies; nous avons eu une procession aux flambeaux, la bénédiction de la nouvelle église et une procession du Très Saint Sacrement. Sans doute nos cérémonies à Sugar-Cane n'ont pas eu tout le grandiose de pareilles cérémonies dans le district de Saint-Charles, c’est-à-dire sur le bas Fraser ou la côte de la mer; néanmoins, je suis presque tenté de dire que l'effet produit à Sugar -Cane a été plus saillant. La raison, c'est que tous nos sauvages, à part un petit nombre, n’avaient jamais rien vu de semblable. Et tout d'abord, commençons par donner un peu la topographie : des deux collines qui, courant parallèlement le long de la rivière San-José, forment la vallée étroite dite du lac La Hache, l'une s'écarte un instant de sa compagne, décrivant ainsi une courbe gracieuse, avant d’arnver au lac William; c'est dans le coude ainsi formé que se trouve le village de Sugar-Cane; il est bâti sur un beau plateau qui a la forme d’un fer à cheval, adossé à la colline et regardant là-bas, à un demi-mille, la rivière San-José qui coule doucement dans le lac William. Une brèche dans la colline, derrière le village, laisse passer un joli ruisseau nommé Peulchorshishishine (c’est le nom indien de Sugar-Cane), qui contourne le plateau pour aller se jeter dans la San-José quelques instants avant son entrée dans le lac. Sur le devant du plateau s'élève la nouvelle église, le dos tourné au lac et faisant face au village; sur les deux bords, les maisons des sauvages sont bâties en ligne, se regardant mutuellement et laissant au milieu un grand espace libre, que nous pourrions appeler le forum. Tout à l’entour de ce forum, le chemin de la procession est tracé à l'aide des petits sapins plantés de

distance en distance et reliés par une immense guirlande; à la guirlande, aux sapins, sont suspendues des lampes vénitiennes de toutes les couleurs de l'arc-enciel, et en nombre incalculable. À chaque bout du village, se dressent deux reposoirs rustiques, réellement beaux malgré leur pauvreté ; avec quelques chandeliers, quelques bouquets de fleurs artilicielles, beaucoup de sapins et de lampes vénitiennes et chinoises aux couleurs variées, le génie artistique du P. DE VRI&NDT a su créer quelque chose de merveilleux.

Le 13, à la tombée de la nuit, à la brune, comme disent les Canadiens, la cloche sonne à grande volée, et tout le monde, bien endimanché, chacun armé d’une chandelle, court se ranger en demi-cercle, les hommes d’un côté, les femmes de l’autre, sur la belle esplanade, en face de la nouvelle église, Au milieu, debout sur une table, se dressent deux belles statues de 4 pieds de haut, la Sainte Vierge et saint Joseph. Monseigneur, précédé de ses missionnaires, accompagné de ses porteinsignes, vient se placer en face des statues. Il commence par expliquer en quelques mots bien sentis l’objet de la cérémonie, puis il procède à la bénédiction. À un signal donné, toutes les chandelles s’allument daus les main, ; des feux de Bengale, allumés par le P. LEJEUNE, jettent sur les statues une lumière féerique. Le chœur, renforcé par la fanfare, entonne un cantique chinook qui est aussitôt pris par toute la multitude ; l'enthousiasme est à son comble. La foule défile un à un devant les statues, baisant les pieds de la Bonne Mère, baisant les pieds de saint Joseph, et déposant son obole dans la corbeille des offrandes et, au fur et à mesure, se forme en procession. Les porte-statues, un groupe de femmes et un groupe d'hommes, fiers de l'honneur qui leur est dévolu se tiennent debout derrière les statues, avec

— À — leurs beaux brancards tout prêts, ornés de fleurs, de rubans et de dentelles. Dès que tout le monde a défilé, les femmes enlèvent la statue de la Sainte Vierge, les hommes celle de saint Joseph, et vont prendre leur place respective dans la procession.

La procession s'avance lentement, avec ordre, vers le premier reposoir, au milieu d’un mélange de prières, de chants, de symphonies de la fanfare ; tout le monde semble respirer la joie à pleins poumons.

En arrivant au reposoir, le long cordon humain se replie sur lui-même, comme un gros câble qu’on enroule, les hommes d’un côté, les femmes de l'autre; les statues se placent sur l’autel du reposoir, qui est tout illuminé. Monseigneur se met au prie-Dieu préparé pour lui au milieu de l’esplanade, en face de l’autel ; tout le monde tombe à genoux; on adresse une prière à la Sainte Vierge et à saint Joseph, puis on entonne un Cantique chinook. Le P. LEJEUNE fait encore jouer ses feux de Bengale, qui, éclairant les visages des statues, leur donnent une expression surhumaine; les sauvages, ravis, les contemplent avec amour et chantent leurs louanges avec un entrain admirable, de toute la force de leurs poumons. A la fin du cantique, la fanfare exécute une marche; tout le monde se lève, et le cordon humain se déroule aisément, sans encombre, et prend la direction du second reposoir, où tout se passe comme au premier. Du second reposoir, la procession se rend à l’église, et la cérémonie est clôturée par la bénédiction solennelle du Sant Sacrement.

Le lendemain, un dimanche, à 10 heures, eut lieu la bénédiction de la nouvelle église. Comme je vous le disais plus haut, c’est une belle bâtisse, c’est complet, d’un travail fini, bien achevé, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. C’est un petit bijou pour le pays. Les sauvages

—— Àn —

étrangers ne peuvent la regarder sans envie, et les blancs se disent en la voyant : The Indians beat us to pieces (les Indiens nous dépassent). Permettez-moi de vous en donner ici une petite esquisse : le clocher, avec ses abat-vent verts, surmonté d’une croix dorée qui brille au soleil, couronne gracieusement le front de l'édifice. La façade est imposante, avec sa porte d’entrée unique dans son genre, mais d'un effet magnifique, avec ses deux fenêtres gothiques aux verres coloriés et sa belle rosace. Si nous pénétrons dans l’intérieur, nous voyons, d'un côté de la porte d'entrée, un confessionnal en règle ; de l’autre côté, une piscine avec les fonts baptismaux; un beau chemin de croix, bien colorié, décore les murailles; les verres de couleur des fenêtres gothiques, hautes de 9 pieds, laissent passer à l'intérieur une lumière qui porte au recueillement; la balustrade ou table de communion, les deux autels latéraux, avec les deux belles statues que nous avons vu bénir, ne manquent pas d'attirer l’altention. Mais ce qui frappe surtout, c’est le fond du maître-autel : deux colonnes torses servent de base à une espèce d'arc-en-ciel, formant ainsi un cadre qui est rempli par un magnifique tableau de la Vierge mère portant dans ses bras le divin Enfant et écrasant sous ses pieds la tête du serpent infernal; au-dessus de ce cadre, une seconde rosace fait pendant à celle du frontispice. Le tout a été peinturé avec un goût exquis par le P. CaraApPINt qui est passé maître dans l’art.

La bénédiction de l’église fut suivie de la grand’messe avec assistance au trône. Tous les blancs des environs ayant voulu assister à la cérémonie, il n’y eut pas, ce dimanche-là, de messe de 10 heures dans l’église de la Mission. La grand'messe à Sugar-Cane était censée dite pour eux. Les sauvages ayant déjà assisté à la messe de

bon matin, dans l'église commune, laissèrent donc les blancs prendre place tout d’abord, puis finirent de remplir l’église. Ceux qui ne purent entrer, et c'était le grand nombre, assistèrent à la messe du dehors. Le célébrant fut le P. LEJEUNE, et le prédicateur, le P. BÉnarp. Les sauvages, aidés par le P. ne Vrtenor et sa fanfare, firent tous les frais du chant. Le Æyrie, le Gloria, le C'redo, le Sanctus, l'Agnus Dei furent chantés avec entrain.

Les sauvages de Sugar-Cane n’eurent garde d'oublier la belle coutume sauvage qui consiste à saluer par des détonations la première descente de Jésus-Christ dans une nouvelle église, ainsi que sa première entrée dans le tabernacle. Dix jeunes gens, choisis pour la circonstance patmi les plus exemplaires de la tribu, se postent, armés chacun d'un fusil à deux coups, cinq de chaque côté de la porte d'entrée, au dehors ; au moment donné, c’est-à-dire : 1° à la consécration ; 2° après la communion, quand le célébrant introduit la sainte réserve dans le tabernacle, ils font feu de file. Voici maintenant Île sens de cette cérémonie. Les dix fusils représentent les dix commandements du Décalogue ; le fusil à deux coups représente le commandement sous ses deux faces préceptive et prohibitive. La détonation, c'est comme une protestation de tout le village à Notre-Seigneur, pour l’assurer qu'ils veulent désormais observer fidèlement le Décalogue, c’est-à-dire accomplir tout ce qu'il prescrit et éviter tout ce qu'il défend.

Dans l'après-midi, nous eûmes la procession du Saint Sacrement. On parcourut le même chemin que pour le procession aux flambeaux: ce fut le même ordre, le même entrain, mais plus calme, plus respectueux, plus recueilli. Pour nos pauvres sauvages, qui n’ont pas une idée de nos belles processions de France, c'était superbe, et je suis porté à croire que Notre-Seigneur était aussi

content, aussi touché des honneurs simples, des hommages sincères que lui rendaient cés pauvres enfants des bois, qu'il ne l'est de ceux qu'il reçoit en pareille circonstance dans nos belles villes de France. Pour nous, nous étions heureux de voir le Bon Maître faire triomphalement le tour de ce pauvre village, et nous le priions ardemment de bénir chaque maison à mesure qu'il passait devant la porte et de faire comme il faisait dutant sa vie mortelle, c'est-à-dire de guérir toutes les maladies, toutes les langueurs corporelles et spirituelles. Car, comme le dit Bossuet : à Si dans la Judée, il y avait une ville, un village, où l’on ne voyait plus de malades ni de malheureux, c'était un signe que le bon Jésus avait passé par là. » Pour tout détail, je me contenterai ce vous dire que nos thuriféraires et nos fleunstes, dressés à la hâte par Me Dunu, se tirèrent d'affaire à merveille, mieux qu’on n'aurait jamais pu le supposer.

Le lundi, Monseigneur dit la messe de communion dans la nouvelle église. Gomme je vous le disais en commençant, dans le district du lac William nous ne faisons que commencer d'admettre nos sauvages à la communion. Le nombre des communiants se montait seulement à soixante-quinze et, sur ce nombre, plusieurs appartenaient au district Kamloops. Nous avons pour méthode de n’admettre à la communion qu'après une solide épreuve; nous ne voulons pas mériter le reproche : Multiplicastis gentem, non magnificasiis lætitiam. Aussi, je puis vous assurer que si le troupeau de nos communiants est petit, il est bon et fervent : « Spiritu ferventes, Domino servientes, » Non seulement ils sont tous d’une conduite irréprochable, mais ils sont réellement dévoués à Notre-Seigneur. Ils ne manquent jamais de faire leur visite au Saint Sacrement deux ou trois fois par jour, en quelque endroit qu'ils se trouvent.

Voici comment ils s'y prennent: quand ils sont dans leur village, ils se rendent dans leur église; quand ils sont campés dans les bois, à la chasse, à la pêche, ils s’agenouillent dans leur tente, au besoin au pied d’un arbre, puis ils se transportent en esprit dans la chapelle de la Mission, où ils savent que Notre-Seigneur réside continuellement, lui rendent leurs hommages, lui exposent leurs misères, font des actes de foi, de confiance, de contrition, d'amour, de désir, etc. Pour vous donner une preuve de la grande idée qu’ils ont de la communion, je vous dirai qu'ils ont un habit exprès, un vêtement complet dont ils ne se servent que les jours de communion. Le soir, l'habit sera soigneusement plié et serré dans la cassette, pour n’en sortie que le matin du jour où ils auront encore le bonheur de se présenter à la sainte table.

Dans le courant de la journée, aux deux séances, nous mîmes la dernière main à la rédaction du catéchisme et prières en shoushouape, et Monseigneur donna son dernier coup de brosse à tout le monde en général et aux chefs et fonctionnaires en particulier.

Le mardi, 46 juillet, après l'exercice du matin, la mission est déclarée finie. Après déjeuner, la cloche donne le signal pour venir toucher la main et dire adieu à Monseigneur. La cérémonie est à peine terminée que le cocher de Monseigneur, Sh-Hohomir, est là avec son buggy. Sa Grandeur monte dans la voiture et prend le chemin de la Mission ; c’est là le signal de la débandade. Les pèlerins, renovati spiritu mentis suæ, se mettent en demeure de regagner leurs pénates. Puissent-ils persévérer longtemps dans les bons sentiments qu’ils emportent et garder un long souvenir de ce qu'ils ont vu et entendu à Sugar-Cane!

Mon très révérend et bien aimé Père, vous me per-

mettrez maintenant de clore mon récit ; si vous n'y trouvez rien de bien intéressant, vous aurez égard à l’intention du narrateur.

Ne tam respicias donum quam dantis amorem, c'est dans l'espoir de vous faire plaisir, et aussi pour obéir à Sa Grandeur Mf° Durieu, que je me suis mis en frais; c'est toute mon excuse.

Daignez croire, mon très révérend et bien aimé Père, que je suis pour la vie votre tout dévoué fils en N.-S. et M.I.

J.-M.-J. LEyACQ, 0. M. 1.