Sont eux-mêmes, individus ; variété et fini

3. Sont à la fois représentants du peuple et individus ; rapport de l'unité à la variété. — Le grand homme est peuple et lui tout ensemble ; il est identité de la généralité et de l'individualité dans une mesure telle que la généralité n'étouffe pas l'individualité, et qu'en même temps Vindividualité ne détruit pas la généralité, en lui donnant une forme réelle. Il n'est pas seulement un individu, mais il se rapporte à une idée générale qu'il détermine et réalise,.. Le grand homme est l'harmonie de la particularité et de la généralité; il n'est grand homme qu'à ce prix, à cette double condition de représenter l'esprit général de son peuple, et de le représenter sous la forme de la réalité, de telle sorte que la généralité n'accable pas la particularité et que la particularité ne dissolve pas la généralité, que la particularité et la généralité, Vinfini et le fini se fondent dans cette mesure qui est la vraie grandeur humaine.

Ainsi tous les individus , grands ou petits, ont nécessairement trois facultés :

4 . La raison , dont le caractère est l'universalité et l'absolu : unité et infini.

2. La sensibilité, dont le caractère est l'opposé : variété et fini : 8. La liberté, dont l'office est de concilier la raison et la sensibilité : rapport du fini à l'infini (2).

(4) Plusieurs des faits humanitaires et sociaux cités ici ne sont pas vrais, d'autres ne le sont qu'avec des restrictions. Mais quand même ils le seraient tous complètement, la raison qu'en donne M. Cousin n'en est pas moins imaginaire que dans le cas précédent.

(2) Cette théorie des facultés de l'Esprit, extrêmement vague et générale, n'a vraiment pas de valeur scientifique. Elle ne s'adapte aux faits qu'en se torturant et en les torturant eux-mêmes.

Ainsi, dans la sensibilité, il y a nécessairement :

4 . L'égoïsme, qui est puissance de concentration ; unité et infini :

2. La sympathie, qui est puissance d'expansion ; variété et fini :

3. L alliance de l'égoïsme et de la sympathie ; rapport de l'unité à la variété.

Ainsi, dans la raison, il y a nécessairement :

1 . La spontanéité, qui voit l'objet entier d'une vue totale ou synthétique ; unité et infini :

2. La réflexion, qui le voit partiellement et en détail ou analytiquement ; variété et fini :

3. L'alliance de la spontanéité et de la réflexion; rapport de l'infini au fini. — La spontanéité est révélation primitive, foi, religion, poésie et inspiration : la réflexion est examen de la révélation, science, philosophie, prose et méditation : la troisième est alliance de l'inspiration et de 1* méditation, de la révélation et de l'examen, de la science et de la foi, de la religion et de la philosophie, de la poésie et de la prose.

Ainsi, parmi les systèmes philosophiques nés de la raison, il y a nécessairement : ^ . L'Idéalisme, qui ne voit que l'Esprit simple et un ; unité et infini :

2. Le Matérialisme, qui ne voit que la Matière multiple et plurielle; variété et fini :

3. La conciliation de l'Idéalisme et du Matérialisme; rapport de l'infini et du fini :

Ainsi enfin les lois de la raison , ses éléments ou ses idées sont nécessairement,