Bibl. Nat. Madrid. R
4. Les Tons ou discours sur les ///odes de la musique el les Tons de l'église, etc. Tournay, Ch. Martin, 1610, p. 171.
ce don unique d'émotion, et ne pouvant plus « doubter de la force efficace et effect de la musique » lorsqu'il entendit, en Espagne, un « Fabricio Dentice, Italien, sonner de son luth, un Antonio De Gaveçon, Espagnol, toucher et chanter sur les orgues... et spécialement estant à Alcalâ, oyant aucuns estudianls chanter sur la ghitarre (ce que l'Espagnol sçait fort bien faire à la moresque, et qui approche de plus près l'ancienne manière de chanter) », à plus forte raison admettrons-nous qu'un Victoria préoccupé, sur toutes choses, de l'expression musicale, ainsi que nous le révèlent l'étude de ses propres œuvres et la lecture de leurs Dédicaces, ait éprouvé pour l'art tout effusion et tout lyrisme de l'organiste aveugle de la cour cette attirance que rendait féconde la curiosité personnelle de l'artiste.
Au surplus, Victoria se montrait aussi « ravy et csmeu » que Pierre Maillart lorsqu'il percevait l'harmonieuse sonorité de ces « ghitares » que les étudiants savent si bien faire chanter « à la moresque ». Et ce n'était pas Escobedo qui pouvait le détourner de ce mélisme oriental puisque l'ancien chanteur pontifical représentait à Rome même la tradition la plus rétrograde. Il n?est pas jusqu'à la dispute mémorable de Lusitano et de Vicentino qui ne nous éclaire sur la mentalité conservatrice de Bartolomé
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Escobedo. Et le maître, par la suite, n'eut pas à exercer de contrainte sur un disciple fort disposé lui-même à se maintenir dans la plus a 14 stère tradition. Les mélopées que les Italiens croiront generate da sarigue moro, le style ab anliquo more hispano de certains hymnes, et, dans un autre ordre d'idées, l'étrange allure que conserve en la ville des Papes, l'étudiant de Castille emmitouflé dans sa cape orgueilleuse, toute cette fière originalité, Escobedo la lui laissa ; et si nous ajoutons que seul entre tant d'artistes, Victoria ne se départit point d'un programme de musique exclusivement religieuse et resta fidèle à son principe énoncé dès la publication des motets de 1072: « ne se proposer d'autre objet que la gloire de Dieu et l'intérêt commun des hommes », nous voici forcés de reconnaître que la sévère et vigoureuse personnalité de Victoria proclame à Rome même le triomphe de l'Espagne de Lépante, dressée comme une épaisse et sombre muraille devant l'ennemi de sa race et de sa religion. Victoria emporte dans les plis de son manteau tous les âpres parfums des sierras d'où il va descendre. Sa palette ne se compose que des couleurs grises de la Castille rasée par le vent. Son âme est toute pétrie de ce limon d'ocre jaune qui ondule aux « mamblas » des hauts plateaux. Elle offre ces violents contrastes que son enfance aima dans les paysages im-
prévus, comme dans ses lectures romanesques ou mystiques, comme dans la musique des rues ou des églises aux ors lumineux. Le rauque accent de son Avila le poursuivra dans la Rome polie. Il apportera, dans le parlait concert des temples somptueux une note inquiétante de lyrisme intense et douloureux. La sauvage tendresse d'un cœur déraciné se mêlera aux effusions adorantes du « chantre des béatitudes », et tout le feu d'une foi. que l'inquisition gouverne, toute l'exaltation des sentiments qui dépassent l'humain, toute la force aussi d'une intelligence disciplinée, vont se concentrer dans l'embrasement total de cet autre « incendie de Rome », incendie spirituel qui illuminait l'univers, au dire d'un ambassadeur vénitien, dont les propos datent de 1 563 ^
