Mas'oudt, L"S l*ndrios d'or, VI, p
DÉFAUTS ET QUALITÉS D'aL-HADJDJAdJ 325
ae son culte principal eut pour objet, après Allah, le î régnant. 11 le plaçait au-dessus de Mahomet dont le ivre était depuis longtemps consumé' ». Il attrià un souhait bienveillant du khalife le pouvoir ir les portes du paradis'. Il disait: « Certes, le lieu- ; d'Allah sur la terre est plus grand que son envoyé îs hommes'. » Et, dans une lettre adressée à 'Abd al-
il déclarait, à la stupéfaction de ce prince, « que ux et la terre ne subsistaient que grâce au khalifat,
khalife, dans l'estimation divine, était supérieur aux bins, aux Prophètes et aux Apôtres )). Et il défen- , thèse théologique en disant « qu'Allah créa Adam de 3pres mains, força les anges à ladorer, lui donna son s pour séjour, puis le fit descendre sur la terre où il ima son lieutenant, où il lui envova, comme ambassa-
ses anges* » .
étranges opinions du gouverneur de l'Iraq scandait un grand nombre de ses sujets ; plusieurs refu-
d'assister aux ofïices religieux qu'il présidait dans la e mosquée; d'autres, tout en se joignant à lui, priaient
manière'. Les habitants de l'Iraq refusèrent de l'acigner dans un pèlerimige (|u'il fit à la Mecque, nous ne $ en quelle année*. Vn grand nombre d'entre eux le laient comme un inHdèle et l'accusaient de démolir, à pierre, l'édifice de rislâm\ Il est qualifié de Harourite .zraqite par l'un de ses contemporains, Mansouribn in, qui étayait ainsi son opinion : « Le Harourite et qite te traitent d'infidèle et déclarent licite l'effusion 1 sang, si tu as une opinion contraire à la leur: -Hadjdjâdj était comme (îela". » Il regrettait amère-
de n'avoir pu s'emparer de quatre personnages de
oir ci-de88us, p. 69, et Ibn 'Abd Rabbihi, V'/ei, III, p. 23. oir ci-dessus, p. 270-271.
m *Abd Rabbihi. 'Iqd, III, p. 23.
)n *Abd Rabbihi, V^c?, II, p. 23. A cette époque, le gouver- B la Mecque, Khâlid ibn *Abd Allah al-Qasrl, déclara, lui aussi, dignité du khalife Ai-Walid était supérieure à celle du pae Abraham lui-môme (Tabarî, Annalrs, II, p. 1199). )n 'Abd Rabbihi, 'If,d, lîl, p. 22-23.
[obarrad, Kùmil, p. 291.
m 'Abd Rabbihi, /r/rf, III, p. 23.
m 'Abd Rabbihi, Vryrf, UI, p. 22.
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rirâq, prodigues, orgueilleux ou blasphémateurs, parce qu'il aurait voulu comparaître devant Dieu les mains teintes de leur sang. « Or, ajoute le narrateur, Al-tladjdjâdj s'est oublié lui-même; car il est le cinquième, le plus orgueilleux et le plus impie de tous*. »
On lui présenta un jour une femme khâridjite qui se tint debout en sa présence sans lever les yeux: « Re garde donc Témir », lui dit Yazid ibn Abî-Moslim. — « Je rougis, répondit-elle, de jeter les yeux sur celui de qui Allah détourne les regards*. »
Al-Hadjdjàdj, qui avait pour adversaires les orthodoxes et les hérétiques, était-il donc un rationaliste, un sceptique sans convictions religieuses? Nullement; il montra sa foi musulmane en maintes circonstances de sa vie, il crut certainement à la mission prophéti(|ue de Mahomet et à la vérité de ses doctrines. Mais il ne pardonnait pas à l'envoyé d*AlhUi d'avoir choisi pour venir au monde une autre famille que celle d'Omayya ou celle de Thaqîf. De plus, à 1 époque des Omayyades, il était de bon ton d'afficher, à l'exemple de ces princes, un peu de scepticisme; et puis, il fallait encore louer le souverain régnant: et enfin, Al- Hadjdjàdj n'avait pas le tempérament d'un homme réservé, pieux et sage.
En résumé, un juge équitîible de la vie et des actions d'Al-Hadjdjâdj doit éviter de s'exposer au reproche que le Thacialite 'Abd al-Wahhâb adressait avec colère aux ennemis de son fameux compatriote : a Lorsque vous parlez d'Al-Hadjdjàdj, disait-il, vous ne mentionnez que ce qu'il a fait de mal', o Mais, il est juste de dire aussi, pour conclure ces ap[)réciations. qu'Al-Hadjdjâdj, fils de ses œuvres, eut presque tous les défauts des parvenus : une arrogance pleine de dureté, une ambition excessive, un immense orgueil. Si la maison d'Omayya lui fut redevable: si, pendant vingt ans*, à une époque troublée et dangereuse, avec l'anarchie au loin, Tin-
