P. ESTERHAZY

Lettre de M. Lepappe de Trévern, évêque de Strasbourg, a M. i'abbi \ffrc, nommé archevêque de Paris.

La nouvelle de votre nomination à l'archevêché de Paris a été pour nous, monseigneur, comme un coup de foudre par un temps serein; j'étais loin de le soupçonner quelques jours avant, lorsque je faisais en personne l'ouverture des prières pour votre sacre; toutes vos lettres aussi jusqu'à celle arrivée le 27 mai m'ont laissé, à cet égard, dans la plus parfaite sécurité. Mais à quoi bon les plaintes et les regrets ? Il faut songer à sortir de l'embarras où je me trouve.

Jenesaurais croire, monseigneur, qu'en acceptant l'offre du roi, vous ayez tout à fait perdu de vue mes intérêts. Dans votre position nouvelle, vous pouvez encore m'être très utile. Je ne pense pas que vous puissiez vous y refuser.

Rece\cz mes félicitations et mes vœux les plus sincères, etc

Mémoire au Roi,, en son conseil, sur une demande en autorisation de plein exercice.

Sire ,

L'archevêque de Paris a l'honneur de soumettre à la haute équité de Voire Majesté les motifs puissants qu'A a d'insister auprès de Son Excellence le ministre de l'instruction publique afin d'obtenir dans l'intérieur de Paris une maison de plein exercice.

Le premier de ces motifs a été déjà longuement développé dans un mémoire que j'ai pris la liberté de placer sous les yeux de Votre Majesté; il suffira de le rappeler ici succinctement.

Je dois tendre, par tous les moyens qui sont en mon pouvoir, à me procurer un clergé formé sous mes yeux, et spécialement préparé à sa difficile mission. Depuis trente-sept ans, malgré des sommes énormes, malgré le soin scrupuleux de mon prédécesseur à n'admettre que des enfants présentés par les parents comme se destinant à l'état ecclésiastique , le petit séminaire n'a fourni que le sixième des prêtres nécessaires au diocèse de Paris. Un autre sixième est entré au grand séminaire, sans y avoir été préparé par cette éducation spéciale. Les quatre sixiè mes sont des étrangers élevés dans les autres diocèses et pour un ministère moins difficile sous tous les rapports. Je n'ai pas besoin d'ailleurs de faire remarquer que l'administration du diocèse de Paris n'a pas été libre de choisir les plus capables. Elle a été obligée d'accepter les sujets que des circonstances particulières engageaient à solliciter un excat ou une permission temporaire de leur évèque. C'est pour éviter de recourir désormais à ce mode très défectueux de compléter un clergé que j'ai sollicité de Son Excellence le ministre des cultes la faculté de recevoir un plus grand nombre d'élèves que par le passé. Son Excellence a bien voulu m'accorder 450 élèves au lieu de 250, nombre fixé par une précédente ordonnance.

PIÈCES H -m ICA.TIVES. 53;.

liais je prie Notre Majesté de remarquer d'abord qu'en doublant à peu près le nombre des élèves qui jusqu'ici De m'a fourni que le sixième des prêtres nécessaires à Paris, je n'en obtiendrai que deux sixièmes. Si un autre sixième me vient, comme par le passé, des sujets qui entreni directement au grand séminaire, je serai encore réduit à chercher dans les clergés étrangers la moitié de mes prêtres. Cette condition , très fâcheuse sous le rapport de la politique et de la morale, l'est encore plus sous le rapport religieux. Elle n'existe d'ailleurs qu'à Paris, et c'est à Paris qu'elle a des inconvénients plus graves.

Votre Majesté sait parfaitement qu'en réclamant la liberté d'enseignement, les évoques puisaient le motif principal de leurs plaintes dans la triste position de leurs petits séminaires; ils demandaient surtout, et avant tout, que les élèves de ces maisons, après avoir terminé leurs humanités, ne fussent pas exclus des grades, parce qu'il était prouvé que plusieurs d'entre eux attendaient jusque-là avant de renoncer à un état auquel ils s'étaient crus appelés de très bonne foi, mais dont ils redoutaient plus tard les engagements sacrés. Je n'ai pas besoin de rappeler ici les nombreux inconvénients de cette exclusion que l'épiscopat a si sou- \ent signalée, ni le remède inutile qui nous était offert. Les élèves, nous disait-on, qui ont terminé leurs études dans un petit séminaire, les recommenceront dans une institution de l'Université. Il ne dépend d'aucun évêque de décider à ce surcroît de sacrifices des parents, déjà épuisés par ceux qu'ils ont laits, qui croiront, à tort ou à raison, que leurs enfants perdront en deux ans les fruits d'une éducation chrétienne, donnée avec des soins infinis, pendant plusieurs années. Il n'est pas en notre pouvoir de décider nos élèves à répéter inutilement des classes bien faites. Nous ne pouvons obliger les professeurs à dire à ces mêmes élèves : « Vous trouverez ailleurs des professeurs plus capables de vous instruire. »

Ces inconvénients disparaissent si nous pouvons placer dans une maison de plein exercice les rhétoriciens et les philosophes, ou du moins ceux dont la vocation est plus certaine.

Le roi n'a pas oublié non plus une troisième considération sur laquelle l'épiscopat a insisté lorsqu'il a réclamé une modification aux décrets qui régissent les petits séminaires. Il faisait

observe! avec raison qu'un grand nombre de pères de tamttle

ne refuseraient pas leurs enfants à l'Église s'ils étaient assurés que plus tard, dans le cas où ils renonceraient à y entrer, l'accès de ions les emplois ne leur serait pas fermé.

Telle est la crainte qui pèsera sur ceux de mon diocèse tant que je n'aurai pas une maison de plein exercice. Cette crainte disparaîtra aussitôt que le roi aura bien voulu exaucer ma prière. Mais cette considération, très grave partout, a, dans la capitale, un caractère de gravité digne de la sérieuse attention de Sa Majesté.

L'espoir de trouver le plus grand nombre de vocations n'est pas pour moi, comme pour les autres évêques, dans les enfants des cultivateurs et des artisans chrétiens. Cette classe , dans laquelle se recrute presque tout le clergé des provinces, ne fournit presque aucun prêtre à Paris. Je puis compter beaucoup plus sur les autres classes de la société, c'est-à-dire sur celles-là précisément qui veulent que leurs enfants soient gradués, ou puissent l'être dans le cas où ils auraient une vocation civile ou militaire. Mais afin de ne pas éloigner les enfants appartenant à ces familles, il faut que je puisse leur offrir le plein exercice. Lorsque j'ai l'honneur d'affirmer au roi que je dois très peu compter sur les enfants pauvres de Paris, je ne l'affirme pas légèrement. Depuis que j'en reçois en moindre nombre, cl que la force des études, la piété des élèves, la bonne discipline, la réputation des prêtres qui sont employés dans mon petit séminaire ont attiré un certain nombre d'enfauts moins pauvres ou appartenant à des parents riches, le nombre des vocations s'est notablement accru et il est entré beaucoup plus d'élèves au grand séminaire. Toutefois la manière dont le succès a été obtenu m'a convaincu qu'il ne pourrait être longtemps continué si je ne possède une maison dont les élèves puissent être présentés pour les grades à l'examen.

Les parents qui m'ont confié leurs enfants il y a quelques années espéraient alors que la liberté d'enseignement donnerait cette faculté ; ils espèrent l'avoir aujourd'hui au moyen d'une maison de plein exercice. Ceux qui voient approcher le terme des humanités ne cessent de nous demander si l'autorisation sera bientôt obtenue. Les pères qui n'ont pas encore placé leurs en-

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feints dans le petit séminaire ne veulent prendre un parti qu'après avoil reçu l'assurance »|ue cette autorisation ne nous sera pas refusée.

Le roi peut juger par ces faits non-seulement combien elle nous esi nécessaire, niais combien elle est urgente. Ces mêmes faits répondent aussi à la question qui m'était faite par Son Excellence le ministre des cidtes , savoir, si l'autorisation d'une souple institution ne pourrait pas suffire pour le moment II est évident que dans l'incertitude s'ils ne seront pas obligés de changer d'institution, les parents hésiteront à me confier leurs enfants. Il est certain, d'autre part, que le plus grand nombre d'entre eux ne voulant pas que leurs enfants fréquentent les collèges, même comme externes, je serai privé de la ressource offerte à tous les maîtres de pension.

i ne maison de plein exercice pourra se suffire à elle-même. Elle m'offrira autant de sujets que mon petit séminaire pour le sacerdoce, et de sujets appartenant à des familles plus aisées.

Le petit séminaire ne peut se soutenir que par deux moyens extraordinaires : le premier, en faisant tous les ans un appel à la charité des fidèles; le second, par l'espoir que les élèves, incertains sur leur vocation, pourront bientôt passer dans une maison dépendante de mon autorité et où ils pourront prendre les grades, en sorte que si, comme je dois le craindre, cet espoir disparaît, les élèves dont je \ iens de parler, et qui presque tous paient leur pension, disparaîtront bientôt aussi. Mais alors les deux cents élèves que M. le garde des sceaux m'a accordés, au lieu d'être un bienfait, deviendront une charge que je ne pourrai porter. Je crois devoir faire ici à Votre Majesté l'aveu d'un fait facile à vérifier : c'est que le petit nombre de prêtres formés pendant trente ans dans le petit séminaire a singulièrement refroidi l'intérêt que les personnes charitables portaient autrefois à cette maison. Les ressources en sont notablement diminuées, et cela au moment où le nombre des élèves qui ont besoin de secours serait augmenté, surtout si je profite de la faculté d'en recevoir quatre cent cinquante, ainsi que j'en ai le désir et le besoin.

J'ai déjà fait remarquer que la vocation des enfants pauvres ne se soutenait pas et que peu d'entre eux arrivaient au saceroce. Si je n'obtiens pas le plein exercice, je retomberai donc

toujours dans le double inconvénient de multiplier me .< hargeselde ne pas atteindre le but auquel je dois tendre de toutes mes foires; si, au contraire, le plein exercice m'est accordé, je suis à la \eille devoir succéder des .innées plus prospères à une longue stérilité.

C'est par suite de celte situation, dont j'ai essayé de donnei u\w faible idée à Votre Majesté, que je me décidai, au commencement de cette année cl dans les premiers jours du ministèrede M. le comie de Salvandy, à solliciter le plein exercice.

Son Excellence le ministre des culics, dont je me plais à connaître ici l'extrême obligeance et la bienveillante sollicitude, avait pensé que je pourrais établir une maison de plein exercice dans la banlieue; mais j'ai dû lui faire observer que si le besoin que j'éprouvais de cette institution m'avait rendu hardi jusqu'à la témérité, la témérité devait avoir des bornes.

J'ai déjà fait une dépense que je ne pourrai acquitter qu'après plusieurs années de quêtes, c'est-à-dire par un moyen toujours difûcile, pénible, précaire. Je ne puis doubler des engagements de celte nature. Je ne puis vendre à vil prix la maison de la rue Nolre-Damc-des-Champs que j'ai achetée au poids de l'or. Je ne puis aliéner la maison de Pontoise qui appartient à l'Etal ou A la ville de Paris. Je ne puis d'ailleurs attendre la réalisation de mon projet sans les graves inconvénients que j'ai indiqués plus haut Que peut redouter, surtout à Paris, M. le ministre de l'instruction publique? Partout ailleurs une institution de plein exercice formerait une concurrence qui peut être considérée par quelques personnes comme redoutable pour un collège royal ou communal, mais qui, selon nous, ne produirait qu'une noble émulation. Celle que nous formons n'enlèvera peut-être pas un seul élève aux collèges el aux pensions de Paris ; les chefs d'institution ont d'ailleurs manifesté assez clairement et en plusieurs rencontres qu'ils n'ambitionnaient pas le plein exercice , parce que, d'une part, ils ne veulent pas entretenir un personnel de professeurs fort considérable et fort cher, et que, de l'autre, ils veulent faire participer leurs élèves au concours, participation qu'ils considèrent comme un avantage et que nous regardons, nous, comme un grave inconvénient. Quoi qu'il en soit, le plein exercice étant pour les maîtres de pension un bienfait inutile, qu'ds ne réclament pas, et qu'ils refuseraient s'ils étaient obi.

PIÈGES II STIFICATIVES »39

tic sabir les conditions que j'accepte, cette même concession, si je l'obtiens, ne devant leur enlever aucun <>n presque aucun élève, à quel titre ci par quels motifs pourrait-elle eveiter leur opposition?

Il n'est à Paris que deux maisons d'éducation qui pourraient voir dans L'autorisation que je sollicite une future concurrence : je veux parler de l'institution de M. l'abbé Poiloupet du collège

Stanislas; mais ces deux maisons n'élèveront pas la moindre plainte. La première a applaudi à mon projet, et le chef de la seconde ayant cru, quoique sans motif, que je le soupçonnais de n'y être pas favorable, non-seulement a protesté contre ce soupçon en son nom et au nom des administrateurs du collège, mais il a encore hautement exprimé le désir que l'autorisation me fù! accordée.

Si, outre les deux maisons que je viens d'indiquer, il est quelques autres institutions intéressées à ce que ma demande soit écartée, elles ne peuvent être qu'en pays étranger. En effet, il est à présumer que ces dernières institutions seront préférées patquelques familles à un simple petit séminaire dont le régime leur convient moins que celui de la maison que je désire former.

Les observations, Sire, que j'ai cru devoir soumettre à l'équité de Votre Majesté et de son conseil peuvent être résumées dans ce peu de mots : Avec le plein exercice, j'obtiens un moyen nécessaire pour compléter mon clergé, un moyen très désirable d'en améliorer la composition et de le rendre digne de sa difficile mission. J'empêche que les énormes sacrifices que j'ai déjà faits soient inutiles. La concession du plein exercice ne m'est pas seulement indispensable, elle est urgente, elle ne peut être différée sans rendre impossible l'institution projetée, et sans compromettre même la prospérité actuelle de mon petit séminaire.

J'ai ajouté que je ne pouvais profiter du plein exercice qu'à Paris, et je crois l'avoir prouvé par les sacrifices déjà faits et par l'impossibilité d'en faire de nouveaux. Comment pourrais-je ne pas obtenir une autorisation que recommandent tant de graves motifs, surtout lorsque les seules institutions qui sembleraient devoir en redouter la concurrence ne font pas d'opposition, et que celles qui seraient tentées d'en élever quelqu'une ne peuvent (a justifier par aucun motif raisonnable ?

Je supplie le roi d'accueillir avec bonté ma nouvelle prière et dénie délivrer de la pleine incertitude dans laquelle je suis depuis trois mois et demi.

le suis avec le plus profond respect, Sire, de Voire Majesté, le 1res humble et très obéissant serviteui ,

•f Denis, archevêque de Paris.

Mil.

Lettre de M.|l'archevèque de, Paris a M. le ministre des cultes relative a la nomination de M. l'abbé Millaut à la charge de supérieur du petit séminaire.

21 avril 1816.

Monsieur le ministre,

l'ai nommé M. l'abbé Millaut (Sébastien- Emile) supérieui du petit séminaire de Paris, en remplacement de M. Dupanloup, chanoine de mon église métropolitaine.

J'ai l'honneur devousen informer, en vous priant de soumettre cette nomination à l'agrément du roi.

J'ajoute qu'il est à ma parfaite connaissance que M. l'abbé Millaut n'appartient à aucune congrégation non légalement autorisée dans le royaume.

Agréez, etc.

•f Denis, archevêque de Paris.

Au même, relative à la nomination de M. l'abbé Millaut aux fonctions de supérieur du petit séminaire de Saint-Nicolas.

Monsieur le ministre, J'ai eu l'honneur de répondre déjà à Votre Excellence, le 21 avril dernier, que M. Millaut n'appartenait à aucune congréga-

PIÈCES H STIFICATIVES. >i\

Lion non légalement reconnue. Je n'ai pas cru devoir demander à cet ecclésiastique d'attester lui-même ce fail l°parcequeje i>«-nsaisquemon témoignage suffirai) à Notre Excellence; 2° parce que votre honorable collègue , le ministre de l'instruction publique, qualifie lui-même de sauvages les ordonnances de 1828, ((in ont imposé avec la déclaration personnelle du supérieur cl des professeurs plusieurs autres entraves à nos petits séminaires

Ac mkme, relative au supériorat du séminaire de Saint-Nicolas (M Mil

laut),

20 décembre 1846.

Monsieur le ministre,

J'ai reçu toutes les lettres que vous m'avez fail l'honneur d< m'écrire relativement à la déclaration exigée par les ordonnances du 16 juin ISV28. J'ai répondu aux deux premières que M. Millaul (et non pas M. Millaud, ainsi que le porte votre Iettredu23 décembre) n'appartenait pas à une congrégation non légalement reconnue. J'ai ajouté que les ordonnances qui exigeaient celte déclaration étant qualifiées de sauvages par M. le comte de Salvandy, c'est-à-dire de tyranniques, il ne pouvait être dans l'intention du gouvernement d'en presser l'exécution. Il est vrai que je n'ai pas répondu à la troisième et quatrième lettre que vous m'avez fail l'honneur de m'écrire. Mais dans une conversation que j'ai eu l'honneur d'avoir avec \ous le 2S novembre de celte année, je vous ai fait connaître les raisons pour lesquelles je n'avais même pas demandé au supérieur de mon petit séminaire la déclaration que \ons avez pris la peine de me rappeler; ces raisons étaient puisées dans un état de choses qui a dû vous convaincre de mon désir de bannir de mes établissements tout esprit de parti. J'éprouve la douleur de voir que mes paroles ne vous ont pas convaincu. Il ne me reste plus qu'à prendre le parti que prit mon prédécesseur, et de vous déclarer qu'à dater de ce joui \1. Millaut n'est plus supérieur de mon petit séminaire, et que ce sera l'archevêque de Paris.

Agréez, etc.

Note sur l'institution d'une École normale ecclésiastique, rédigée par M. AlTreenlSi-i.

Quel que soil le sort futur de la loi sur la liberté d'enseignement, il sciait utile que les ecclésiastiques destinés à professe) dans les petits séminaires, ou dans d'autres institutions confiées à leurs soins, pussent acquérir une instruction littéraire et scientifique aussi étendue (pie celle qui est donnée dans l'École normale de l'Université.

Les élèves de celte école, après avoir terminé leurs humanités et fait un cours de philosophie dans les collèges royaux de Paris, passent trois ans à l'École normale. Après cette épreuve, les ('-lèves distingués des collèges royaux de Paris obtiennent assez facilement le grade de licencié ; mais ceux des collèges royaux des provinces éprouvent beaucoup de difficultés, et le plus souvent, pour obtenir leur admission dans cette école, ils sont obligés de refaire à Paris une seconde année de rhétorique: heu reux s'ils ne se voient pas forcés de redoubler la seconde ! Celle expérience peut servir de base pour calculer quelles éludes préparatoires devraient être faites par les élèves ecclésiastiques pour acquérir le même degré d'instruction et obtenir, au besoin, le même grade.

L'expérience a prouvé à M. l'abbé Dupanloup que les élèves sortant de nos établissements avaient besoin de recommencer deux classes pour obtenir dans le petit séminaire de Paris un rang analogue à celui qu'Us avaient dans les petits séminaires de province où ils avaient commencé et poursuivi leur cours d'humanités,

l ne première condition de succès serait donc que les sujets destinés par les évêquesà professer plus tard avec distinction ou à prendre le grade de licencié, si ce grade devenait indispensable, redoublassent la seconde et la rhétorique dans une institution de Paris. Celle qui offrirait le plus d'avantages pour conserver la vocation des jeunes gens serait le petit séminaire de Saint-Nicolas, lequel, dans ce cas, ne devrait plus renfermer que

PIÈCES il STIFICATIV1 S.

mis premières classes ei des sujets se destinant à l'état ecclésiastique. Ce premier projet exigerait des sacrifices assez considérables, puisqu'il obligerait l'archevêque de Paris à placer dans nue autre maison la plus grande partie des élèws de son petit séminaire. Il serait néanmoins disposé à offrir cent places dans ce dernier établissement, dans le cas où les évéques lui en témoigneraient le désir et lui feraient espérer qu'un pareil nombre de places serait demandé.

Si les sujets ayant ainsi redoublé deux classes faisaient une année de philosophie soit dans la même maison, soit à Saint- Sidpice, il est moralement certain que tous, ou presque tous, seraient capables d'être reçus bacheliers, dans le cas où ce grade serait absolument nécessaire.

Les bacheliers, après avoir terminé leurs cours de philosophie, seraient sans doute capables de se préparera la licence; mais il serait à craindre que cette préparation ne profitai pas a l'Église, si ces sujets n'étaient pas déjà engagés dans les ordres sacrés. Le sous-diaconat suppose deux années de théologie, après lesquelles seulement l'école serait ouverte aux candidats a la licence. Trois années d'études littéraires y suffiraient aux candidats pour les lettres, et le même espace de temps aux candidats pour les sciences. Si des sujets privilégiés, déjà pourvus du grade de bacheliers, condition qui serait toujours exigée, ainsi que les ordres sacrés, pour être admis à l'école préparatoire à la licence, se présentaient, ils seraient reçus dans cette école aussitôt qu'elle serait ouverte, c'est-à-dire dans quinze ou dixhuit mois. Nous supposons que des obstacles imprévus n'en retarderaient pas l'ouverture. Cette économie de temps est d'autant plus désirable que les épreuves pour arriver à la licence, telles que nous les avons indiquées plus haut, c'est-à-dire la répétition de la seconde et de la rhétorique suivie d'une année de philosophie, doivent être fort longues. Il faudrait pourvoir au plus pressé par des sous-diacres, des diacres ou des prêtres que des talents distingués ou l'exercice du professoral pendant quelques années rendraient plus capables de subir les épreuves exigées.

L'avantage d'exécuter promptement le plan que nous venons d'indiquer doit être évident pour tous.

Ht PIÈCES JUSTIFICATIVES.

1° Nous avons Bupposé jusqu'ici que la licence pourrait u êtrt pas nécessaire, bien que les études faites dans l'école prépara- Loire fussent suffisantes pour obtenir ce grade, mais ce serait se

faire nue grande illusion que de supposer que la loi n'exigera pas deux licenciés es-lettres. Les hommes politiques les plus favorables au «lergé sont convaincus que cette exigence prévaudra.

2° Un évêque, ayant deux ou trois licenciés et un certain nombre de bacheliers, pourra former une maison de plein exei cice qui, au besoin, suffirait pour recevoir tous les sujets d'un diocèse qui aspirent au baccalauréat ès-lettres et au baccalauréat ès-sciences. Il suffirait pour cela que les classes de philosophie, de rhétorique et de mathématiques placées dans rétablissement pourvu de licenciés fussent alimentées par des élève du petit séminaire qui renoncent à l'étal ecclésiastique, et par deux ou trois pensions dépendantes de l'évêque dans lesquelles on ne dépasserait pas la quatrième. Les pensionnats n'exigent qu'un bachelier pour les diriger.

.o>0 Si les évèques doivent éprouver une assez grande difficulté dans les premières années pour former deux ou trois licenciés, ils ont aussi l'avantage d'écarter tous les prêtres qui spéculeraient sur la formation d'une maison d'éducation.

Cette spéculation aurait l'inconvénient de favoriser l'ambition et la cupidité des uns, et d'exposer les aunes à donner le scandale d'une faillite.

h" Lesévêques n'auraient point à craindre le même inconvénient si l'établissement était restreint à quelques sujets, et il deviendrait moralement impossible, si onréflechil qu'un licencié ne pourrait seul former une maison; il aurai', besoin ou d'entraîner les autres licenciés et bacheliers ecclésiastiques, ou de s'adjoindre des laïques, et, en outre, de faire des frais considérables pour fonder un établissement.

Indépendamment de l'avantage de remplir les conditions exigées par la loi, les évèques auraient celui de former des professeurs plus instruits que ne pourraient l'être les professeurs actuel à leur début.

Ils donneraient d'ailleurs de suite aux maisons ecclésiastiques qui posséderaient ces professeurs une réputation de science que

PIÈCES lUSTIFtCATIVES. 545

leurs adversaires eux-mêmes ne pourraienl contester, puisqu'ils placent dans les grades le seul signe incontestable tic l'instruction. lin résumé, si l'archevêque de Paris est encouragé par ses collègues à transférer dans une autre maison cent ou cent-vingt élèves de son petil séminaire, il se mettra en mesure d'ouvrir ce dernier établissement à un pareil nombre de candidats pour le baccalauréat. Il a l'espoir fondé d'y réussir dans deux ans, c'est-à-dire à la fin de 1866.

D'ici à la même époque, l'archevêque de Paris a l'espoir non moins fondé d'ouvrir une école préparatoire à la licence. L'ouverture de cette école exigerait de grands sacrifices que l'archevêque de Paris pourrait difficilement supporter, s'il n'était aidé par le zèle des bons catholiques, qui se manifeste déjà avec ardeur. Du reste, les professeurs internes sont déjà trouvés, et l'on est assuré que plusieurs savants sont disposés à donner des leçons dans le nouvel établissement.

Pour résumer les idées sur cette seconde école et pour les compléter, on peut réduire le projet de l'école préparatoire à la licence aux quatre points suivants qui concernent :

1° L'admission;

2° L'organisation des études:

3° Le régime intérieur ;

k" Les moyens d'exécution.

1° L'admission. — Parmi les conditions d'admission, la première serait d'être dans les ordres sacrés, pour prévenir des sacrifices inutiles en faveur des sujets qui cesseraient d'appartenir à l'état ecclésiastique;

La seconde, de soumettre les aspirants à à l'école des épreuves qui seraient ultérieurement indiquées'; la troisième, que le candidat fût bachelier. Faute d'avoir obtenu ce grade avant son

(l) Pour être admis à l'École normale de l'Université, il faut subir, outre l'examen pour le baccalauréat, un examen très difficile et qui suppose de fortes études : c'est un concours entre l'élite des élèves des collèges royaux.

Pour réussir, le clergé devrait prendre, autant que possible, des moyens analogues, alin de constater une capacité et une instruction aussi grandes.

admission, il sérail exposé a perdre cinq ou six mois pour mettre dans sa mémoire cette foule de notions superficielles exigées par le programme.

2° L'organisation des éludes. — Le cours d'études devrait être de trois ans.

Pendant la première année, toutes les études devraient tendre a se rendre capable d'obtenir le grade de licencié ès-lettres. Pendant les deux autres, chacun suivrait la direction pour laquelle il se sentirait le plus de goût et s'appliquerait à une faculté spéciale, à l'histoire, par exemple, ou à la philosophie d'une manière exclusive.

La Chambre des pairs n'a exigé que le grade de bachelier ès-sciences; mais il ne serait pas impossible qu'on en vînt à demander le grade de licencié ès-sciences; dans ce cas, trois ans seraient nécessaires pour obtenir ce grade ; mais quelle que soit l'exigence de la loi, il serait utile de faire le cours de trois ans pour obtenir des professeurs distingués de mathématiques et de sciences physiques. Les sujets destinés à cette carrière devraient suivre certains cours de la Sorbonne, désignés par le préfet des études, et assister aux examens pour la licence, le doctorat et l'agrégation.

Des professeurs habiles dirigeraient d'ailleurs leurs études dans l'intérieur de la maison.

3° Le régime intérieur. — Afin de conserver l'esprit de piété dans la maison, il faudrait des exercices faits avec régularité, la méditation, une lecture spirituelle, quelques conférences ecclésiastiques. A ces exercices il faudrait joindre quelques œuvres extérieures propres à prévenir l'amour-propre si dangereux pour des hommes voués à des études littéraires et utiles en même temps pour nourrir l'esprit de zèle et de charité. Ces œuvres seraient sans doute : 1° des catéchismes faits aux enfants les jours de fêtes et les dimanches, mais sans autre préparation que la lecture attentive d'un commentaire du chapitre qui devrait être expliqué; 2° des instructions familières aux pauvres; 3° des visites dans quelques hôpitaux.

h" Moyens d'exécution. — Ces moyens concernent le matériel et le personnel. Quant au personnel, on pourrait facilement y pourvoir, a Paris, alors même que l'archevêque n'aurait aucun

PIÈCES JUSTIFICATIVES. r,47

professeur ecclésiastique pour préparer à la licence. A peine la discussion du projet de loi à la Chambre des pairs était terminer, (iue deux professeurs distingues de la Faculté des lettres et un ancien professeur de sciences à l'Ecole polytechnique et au Collège de France ont olîert leurs services pour donner des leçons dans l'école préparatoire ; niais, outre ces secours, l'archevêque est assuré d'avoir les professeurs internes qui lui seraient nécessaires.

La chose la plus diflicile a trouver à Paris est un emplacement commode et convenable.

L'archevêque de Paris peut facilement lever cette difficulté, en consacrant la plus grande partie de l'ancien monastère des Carmes et l'ancien jardin de M. de Chateaubriand aux deux œuvres qui doivent concourir a former des licenciés; mais ces deux immeubles appartiennent au diocèse de Paris; en outre, ils exigent, l'un des réparations, l'autre une construction nouvelle, tous deux un mobilier considérable. Pour faire face à ces dépenses, un appel de fonds sera fait ultérieurement aux catholiques français et surtout à ceux de Paris.

Pour le moment, l'archevêque de Paris ne désire recevoir que les observations et les conseils de ses vénérables collègues, et, dans le cas où ils lui accorderaient leur approbation, il espère obtenir également leur concours.

Lettre sur l'œuvre de Saint-François-Régis.

Monsieur le curé,

Bien que toutes les œuvres de charité soient dignes de votre zèle et de vos encouragements, je crois devoir cependant vous recommander d'une manière spéciale l'œuvre de Saint-François- Régis.

Elle mérite votre sollicitude à raison de son objet, des fruits heureux qu'elle a déjà produits et qu'elle est appelée à produire encore, enfin à cause de la modicité de ses ressources.

L'objet do celle œuvre vous est connu : il s'agit d'arracher à un funeste concubinage une foule de malheureux qui n'ont succombé le plus souvent qu'à des séductions innombrables, et de leur procurer les bienfaits qui résulteront certainement pour eux d'une légitime union.

Jésus-Christ, en l'élevant à la dignité de sacrement, a voulu faire de cet acte auguste le principe sanctifiant de la famille et la source féconde des grâces attachées à la société conjugale. L'Église, qui prend l'homme au berceau, et qui le suit jour par jour dans le chemin de la vie pour sanctifier chacun de ses pas, ne pouvait l'abandonner au moment solennel où il devient époux et père. Elle bénit son union ; et dans la famille ainsi consacrée, le père gouverne avec honneur et autorité, la tendresse d'une mère chrétienne fait aimer les leçons et les exemples paternels, les enfants grandissent en sagesse et en grâce devant Dieu et devant les hommes.

Mais si, dans les desseins éternels, la sanctification de la famille devait dépendre du sacrement de mariage, nous ne devons point être étonnés que, suivant les mêmes desseins, le mépris de ce sacrement ait été pour la famille une source de punitions et de maux.

Plus la religion chrétienne élève et purifie l'homme, plus aussi, en dehors de sa loi sainte, l'homme s'avilit et se dégrade. La grâce de Jésus-Christ le place au-dessus de sa propre nature, le péché le rabaisse au-dessous de lui-même. Dans le père et dans l'époux chrétien nous admirons une dignité plus haute que celle dont l'investit la nature ; et celle-ci n'explique pas non plus tout ce qu'il y a d'amour dans le cœur d'une mère chrétienne. Enlevez le sacrement qui sanctifie le mariage, et vous voyez tout aussitôt les rapports et les liens mutuels s'affaiblir et se perdre jusqu'à faire rougir la nature; l'autorité de l'époux devient une insupportable tyrannie et l'obéissance de l'épouse un insupportable esclavage. Cet attachement même instinctif que la brute ressent pour les êtres qui sont venus d'elle, le père et la mère, en dehors du mariage, ne le conservent pas toujours. L'instinct naturel ne peut manquer d'obéir à Dieu, et celui qui veille sur les petits oiseaux ne permettrait pas que leur mère oubliât un seul jour de leur apporter leur pâture. Les devoirs bien plus

PIEGES il STIFICATH l 549

Bacrés, au contraire, d'un père cl d'une mère chrétiens, Dieu les avait confiés à la grâce d'un sacrement. Abandonnés à la nature de L'homme, ils trouvent dans son cœur corrompu mille obstacles qui les entravent, mille passions qui luttent contre un sentiment honnête; et les enfants sont souvent sacrifiés à un intérêt vil ou à un caprice plus vil encore.

Mais supposons pour un moment que la main qui doit les nourrir ne les repousse pas, cl que leur première enfance trouve un abri sous le toit paternel, quel va être du moins l'avenir de leur éducation morale ? La foi leur scra-l-elle enseignée par ceux qui ne les ont mis au monde qu'en foulant aux pieds l'une des grandes lois de notre sainte religion, et seront-ils initiés à nos divins sacrements par un père et par une mère qui n'ont témoigné que du mépris pour le sacrement de la paternité et de la maternité ebrétiennes? Hélas! ils n'auront pas même droit à la bénédiction dans leurs familles; leurs parents n'auront pas voulu pour eux de la bénédiction divine, et ils n'en auront aucune à laisser à leurs enfants. Pour bénir ceux qui viennent après nous, il faut que Dieu nous ait bénis le premier.

Ainsi d'abord une vie précaire et compromise, une vie sans consolation, sans moralité, sans fin, tel est, en dehors du mariage, le triste présent qu'un père et une mère ont fait à leur fils.

La société charitable de Saint- François-Régis s'est proposé de venir au secours de tant de maux domestiques et de réparer une plaie sociale si profonde.

L'œuvre qu'elle a entreprise est difficile sans doute ; les infortunés auxquels elle s'adresse ont lutté plus ou moins longtemps contre les remords de leur conscience. Ils ont cherché des paroles coupables pour s'excuser dans leur péché. Des penchants honteux de la nature qui les avilissent ils se sont fait comme un rempart contre les devoirs chrétiens qui les auraient ennoblis. Moins la pudeur a voilé leur front, plus ils l'ont levé avec orgueil ; mais Dieu a des secrets dans sa miséricorde : il veille sur toutes ses créatures ; il sauve également les hommes qui par la pureté de leur âme sont à peine inférieurs aux anges, et ceux qui par leurs désordres se rendent semblables à l'animal sans raison. A côté de cette coupable effronterie, il a laissé subsistei

encore dans ces dmes un secret sentiment de honte; à la honte succède le repentir, et là où Dieu trouve un cœur contrit et humilié, il ne manque jamais de créer un cœur pur. La pénitence pour le chrétien peut encore être une seconde innocence. L'union sainte du mariage, lors même qu'elle est tardive, n'en a pas moins la force de rendre à deux époux le sentiment de leur dignité et aux fils qui sont nés d'eux un meilleur avenir.

Nous n'avons parlé jusqu'ici que du but principal, but de la société charitable, celui de la réhabilitation du mariage religieux. Les époux se sont bornés souvent à la célébration du mariage civil, et cette dernière, si elle est seule, peut obvier à certains désordres, mais non à toutes les misères morales que nous avons énumérées.

La loi civile n'a d'action sur l'homme que tant que cet homme est citoyen ; elle règle son existence civile, elle garantit ses droits politiques, elle lui assure la propriété de ses biens temporels. Mais l'homme époux et père possède d'autres droits, est astreint à d'autres devoirs consacrés par la loi naturelle et par la loi évangélique. Le mariage légal ne saurait donc suppléer le mariage devant Dieu ; l'union civile cependant représente, il faut le dire, trop de véritables et de graves intérêts pour que la religion ne veille pas elle-même à ce que nul n'en soit frustré ; et l'œuvre de Saint-François-Régis, en substituant tout à la fois à des liens illicites le mariage civil et religieux, prend soin d'assurer ainsi en même temps l'avenir spirituel et temporel de la famille.

Dieu a daigné bénir une pensée si noble, et je suis heureux d'avoir à vous rappeler maintenant l'importance et le nombre des résultats qu'elle a produits dans ce vaste diocèse. Ceux de l'année qui vient de s'écouler ont dépassé le total de l'année précédente. Onze cent trente-sept ménages ont été mariés, mille huit cents enfants naturels ont été légitimés. Les deux conférences religieuses établies chaque dimanche à Sainte -Marguerite et à la maison de Saint-Michel pour l'instruction des pauvres dont l'association a pris soin, n'ont pas cessé d'être assidûment fréquentées ; et un dernier devoir rempli est devenu souvent l'occasion d'accomplir tous les autres.

C'est en présence de tels faits que je viens, monsieur le curé, intéresser votre sollicitude en faveur de l'œuvre de Saint-Fran-

rii:cEs justificatives. 551

çois-Régis. Plus les résultats sont importants, plus il est à désirer qu'ils se multiplient encore; mais plus ils sont nombreux, plus il devient nécessaire de subvenir aux besoins pécuniaires de l'œuvre. Chaque réhabilitation de mariage nécessite préalablement la présentation d'un grand nombre d'actes qui doivent souvent être demandés au loin, et dont plusieurs sont toujours d'un prix très élevé. L'œuvre a pu jusqu'ici faire face aux dépenses que son développement successif a rendues nécessaires ; mais les opérations de cette année ont épuisé et dépassé même ses ressources.

.le suis assuré que, dans cette circonstance, vous ne vous adresserez point en vain à la charité des fidèles. Ils regarderont à bon droit l'œuvre dont je vous entretiens comme destinée, par sa nature, ù concourir aux succès de plusieurs autres dont ils aiment à s'occuper. Ceux dont la charité veille particulièrement sur l'enfance comprendront que plus d'une fois le sort de tel enfant sera attaché à celui que la société de Saint-Régis aura fait à ses père et mère. Ceux qui visitent assidûment les malades soit chez eux, soit dans les hôpitaux, s'apercevront souvent que l'absence du mariage religieux contrarierait seule le succès de leurs efforts. Ceux enfin qui font de la vieillesse l'objet spécial de leurs soins ne voudront pas laisser deux vieillards descendre dans la tombe avec la honte sur le front, et s'adresseront à l'œuvre de Sainl-François-Régis pour couronner au moins leurs cheveux blancs d'un honorable repentir.

Appréciant moi-même tant de mérites déjà acquis, tant d'espérances pour l'avenir, je n'ai point hésité à vous communiquer les vœux que je forme pour une si belle œuvre.

Puissent ces vœux, que vous voudrez bien rendre publics, devenir pour elle un utile suffrage, et pour les fidèles de votre paroisse un encouragement à leur zèle.

En conséquence, etc.

Note de M. Affre, remise à M. de Quclen, archevêque de Paris, sur l'importance des éludes historiques.

Toutes les améliorations que j'ai signalées en parlant des séminaires doivent être faites dans les séminaires ; celles dont je vais parler peuvent sans doute y être réalisées ; mais si on ne le peut, il faut recourir à un autre moyen. Avant de l'indiquer, constatons d'abord le besoin qu'en a le clergé.

Si les besoins du clergé sont différents de ceux de la société au milieu de laquelle il vit, ils sont néanmoins dans un rapport, intime avec lui, et ils les supposent nécessairement. Le clergé étant le médecin spirituel des âmes, il ne lui suffit pas de connaître les remèdes, il faut qu'il sache encore à quelles maladies il doit les appliquer.

Il y a dans la société, où prévaut l'erreur, des docteurs en petit nombre et des disciples qu'on ne saurait compter : ceux-ci ne sont que les échos des premiers.

Il y a sans doute dans l'Église catholique des docteurs éminenls et des disciples nombreux. Mais ces docteurs qui, dans tous les temps, ont répondu aux maîtres du mensonge gardent aujourd'hui le silence, ou bien, par un désordre qui n'appartient qu'à notre époque, ce ne sont pas les plus éclairés, mais les plus téméraires qui se chargent de parler au nom de tous les autres. Nous en avons déjà indiqué la cause; il nous suffira de compléter ici notre pensée en indiquant sur quel terrain se livre le combat, le caractère de nos ennemis et les moyens de soutenir la lutte. Qu'on n'oublie pas qu'il ne s'agit ici que de répondre à un certain nombre d'écrivains ; les prêtres employés dans le ministère doivent en savoir assez pour éclairer la foule des demisavants et des ignorants, et même tous les gens instruits qui cherchent à dissiper leurs doutes.

Depuis quinze ou vingt ans, les études historiques, sous tous les formats et dans tous les genres, ont acquis un grand développement; c'est vers elles que se porte le goût de l'immense raajorilé des lecteurs et des écrivains; c'est dans l'histoire aussi que

l'erreur dépose tous ses poisons. Vous ne voyez plus des traités spéciaux et directs contre le christianisme; mais ou l'attaque dans les histoires générales, dans celles de chaque pays, de chaque province, de chaque cité, de chaque institution, dans l'histoire des faits civils et dans celle des faits scientifiques. On l'attaque sciemment, on l'attaque souvent sans le savoir. Voilà le mal; où est le remède?

A des histoires opposcrez-vous des traités scolastiques? Mais si le prêtre qui les a étudiés ne les lit jamais de suite , se bornant à les consulter quelquefois, et il en est qui ne le font jamais, pouvez-vous demander aux hommes du monde de les lire?

Opposerez-yous des traités didactiques écrits sous une forme moins aride? Ce sera mieux sans doute, mais cela ne suffit point. A des traités historiques il faut opposer d'autres traités historiques, des cours qui, sous cette forme, présenteraient, avec des notions précises sur les vérités dogmatiques et morales, la suite de toutes erreurs qui leur sont opposées; leur origine, la cause de leurs succès, les rapports qu'elles ont entre elles, surtout avec les plus modernes, leurs variations, leurs contradictions et enfin leurs réfutations, auraient un grand intérêt et une utilité plus grande encore. Quel succès n'a point eu l'Histoire des variations, par Bossuet? Que de conversions n'a-t-elle pas opérées? Cependant le genre historique n'était pas le dominant.

Au seizième, au dix-septième et jusqu'au commencement du dix-neuvième siècle, les partisans de l'erreur faisaient des livres sous une forme dogmatique. Les défenseurs de l'Église y répondaient sous la même forme. Puisqu'ils ont changé de tactique, nous devons en changer aussi ; c'est ainsi qu'on fait la guerre. Ce que nous disons de l'enseignement du dogme et de la morale est applicable à l'étude du droit canon.

Mais où sont les hommes qui puissent écrire et enseigner de la sorte ?

Je n'ai pas besoin de dire qu'il est indispensable, pour le faire avec succès, de s'y être préparé par de longues études et des méditations assidues. Ce serait ne pas soupçonner tout ce que ce travail offre de difficultés que de penser autrement.

Lettre de M. l'archevêque rie Paris à M. le ministre des cultes, relative à l'œuvre de Saint-François-Xavier.

i février 1845.

Monsieur le ministre ,

Dans une conférence avec M. Passy, il avait été convenu que nous ménagerions une transition entre la situation présente de l'oeuvre de Saint-François-Xavier et la fusion de cette œuvre dans le ministère paroissial. J'avais fait observer à M. Passy, et il avait très bien compris, que quelques mois étaient nécessaires pour cette opération.

Une lettre de M. le ministre de l'intérieur du 6 décembre dernier vint confirmer, peu de jours après , les espérances qui m'avaient été données.

Je ne puis donc expliquer que par un malentendu sa lettre du 18 du mois dernier.

Dans tous les cas, je désirerais que S. Exe. le ministre de l'intérieur ne prît pas de résolution sans avoir entendu les explications que j'ai à lui donner.

Il est important qu'il connaisse les renseignements que j'ai recueillis sur la situation des ouvriers. Il est important qu'il sache qu'il ne sait pas tout par les renseignements que lui donne la police, et qu'il sait souvent le contraire de ce qui est.

Je ne citerai qu'un fait. M. Ledreuil a été accusé d'avoir parlé aux ouvriers de l'indifférence du gouvernement à leur sujet. C'est le langage directement opposé qu'il leur a tenu. Il leur a dit : « Parmi les ressources qui vous sont offertes, vous aurez les travaux que vous donnera le gouvernement, qui est plein de sollicitude pour vous. »

Quoi qu'il en soit, la question des ouvriers est une question grave; si S. Exe. le ministre de l'intérieur voulait, de concert avec vous, m'accorder quelques instants , je lui ferais part du moyen que je vais employer pour arriver, d'ici à quelques mois, à rendre les réunions de Saint- François-Xavier purement paroissiales ; en même temps , je lui donnerai la preuve que ce délai ne peut avoir aucun inconvénient.

Veuillez me dire le jour où je pourrai vous entretenir seul ou avec M. le minisire de l'intérieur. S'il vous convient mieux de ne pas vous occuper de cette affaire, je me contenterai d'en entretenir votre collègue, qni voudra bien me faire connaître à quel moment il lui sera plus facile de me recevoir.

Lettre de M. l'archevêque de Paris à M, le ministre des cultes, relative aux troncs et quêtes pour les pauvres dans l'église de la Villette.

15 janvier 1846.

Monsieur le ministre ,

Par votre lettre en date du 12 courant, vous m'exprimez, au nom de M. le ministre de l'intérieur et au vôtre, le désir que je fasse cesser un débat survenu entre le bureau de bienfaisance et M. le curé de la Villette, en ordonnant la suppression du tronc pour les pauvres et des quêtes faites en leur faveur par cet ecclésiastique, dans l'église de la même paroisse. Vous me priez, de plus, de donner aux autres curés et desservants de mon diocèse des instructions dans le même sens.

Si la jurisprudence que Votre Excellence méfait l'honneur de me citer était appliquée à toutes les paroisses de mon diocèse, le gouvernement du roi peut être assuré que les souffrances des pauvres, celles surtout des pauvres honteux, croîtraient dans une proportion désolante, et les bureaux de bienfaisance seraient impuissants à connaître, à guérir tant de misères et à obtenir les ressources pour les soulager que la charité pastorale ne pourrait plus solliciter. Avant de laisser frapper des intérêts aussi chers , je désire avoir une conférence avec la personne que vous voudrez bien désigner à cet effet , et une autre personne désignée par M. le ministre de l'intérieur.

Pour le moment, je me contenterai de vous faire observer: 1° que la jurisprudence citée me paraît loin d'être solidement établie ; 2° qu'elle serait en opposition flagrante avec la législation de l'Église catholique, promulguée de nouveau par le con-

556 DECES JUSTIFICATIVES.

cile de Trente, cl qui contient le précepte divin pour les pasteurs de soulager les pauvres de leurs paroisses par tous les moyens en leur pouvoir.

Ces observations et plusieurs autres sont développées dans une lettre de M. de Quélen, mon vénérable prédécesseur, en réponse à la lettre du 23 novembre 1838 rappelée par Votre Excellence.

Agréez» etc.

Lettre de M- l'archevêque de Paris, adressée a MM. les ministres, relative au chapitre de Saint-Denis.

16 février 1846.

Monsieur le ministre,

Il est sérieusement question de présenter aux Chambres un projet de loi qui donnerait une existence légale à l'exemption accordée par le saint-siége au chapitre de Saint Denis.

Par respect pour le pape et pour le roi, je me suis abstenu de manifester publiquement mon sentiment. Votre Excellence sait qu'il est aussi défavorable à ce privilège que pourra l'être l'opinion publique le jour où elle sera appelée à le discuter.

C'est pour éviter cette discussion et pour prévenir plusieurs autres inconvénients que je me décide à supprimer un mémoire imprimé, si le projet de loi ne doit pas être présenté. Si, au contraire, il devait l'être, je publierais ce document, non pour triompher de la double autorité que je respecte profondément et contre laquelle je n'ai jamais eu la pensée de vouloir lutter, mais afin de mettre mon honneur et ma responsabilité à couvert. Ce ne sera pas une nouvelle protestation, je n'ai rien à ajouter à toutes celles que j'ai déjà faites malgré mon intérêt personnel, et autant, je crois pouvoir l'assurer, pour épargner une faute au gouvernement du roi que pour écarter de mon diocèse une source d'abus.

C'est un exposé simple de ma conduite, soit à Paris, soit à r\ome, depuis l'origne de cette affaire, avec la reproduction de-

PIÈCES JUSTIFICATIVES. r,57

urguments déjà consignés en partie dans un mémoire manuscrit île 1842, Je termine cet exposé en donnant le texte el la traduction de la bulle du 5 avril 1843.

Si Votre Excellence désire connaître cet écrit, je suis prêt à le mettre à sa disposition ; mais afin d'éviter le danger de la publicité, je la prierai de le faire réclamer et de me le renvoyer par une personne sûre et d'une parfaite discrétion. Agréez, etc.

Lettre de M. l'archevêque de Paris à M. le ministre des cultes, relative aux réunions de la société de Saint-François-Xavier.

23 février 1846.

Monsieur le ministre ,

Vous m'avez fait l'honneur, en m'écrivant les 9 et 17 février, de me transmettre les lettres de Son Excellence le ministre de l'intérieur et de monsieur le préfet de police, du 11 et du 14 du même mois.

Les observations de Votre Excellence et celles de votre honorable collègue se réfèrent aux sujets traités dans les réunions de l'association de Saint-François-Xavier, aux personnes qui y parlent, a un écrit périodique qui s'en est occupé et aux remèdes qu'il conviendrait d'employer pour prévenir les abus decette institution .

1° En ce qui touche les sujets traités dans les réunions; il serait sans doute désirable qu'ils fussent plus exclusivement religieux. Votre Excellence ne peut être plus préoccupée que je ne le suis moi-même; elle ne peut désirer plus que je ne le désire, d'éviter le mélange des discussions profanes avec la parole évangélique. Cependant je vous prie, monsieur le ministre, de considérer que l'innovation qui a spécialement attiré votre attention n'est pas tellement opposée aux usages de l'Église, qu'elle ait dû me paraître intolérable.

Sous l'ancien régime, il était permis de traiter dans l'Église tous les intérêts matériels qui la concernent ; les assemblées des fabriques se tenaient quelquefois dans l'église. On y faisait, on y fait encore, dans certains pays du moins, des annonces qui n'intéressent qu'indirectement la religion et directement l'ordre

public, la morale, la justice, intérêts que la religion protège et dont elle permet d'entretenir les fidèles réunis à l'Église dans une certaine mesure et avec certaines précautions.

Jamais, autrefois, on n'avait discuté dans un temple catholique des théories purement philosophiques. Après le Concordat, un orateur chrétien, depuis évêque et ministre, porta avec succès ce genre de discussion dans la chaire de Saint-Sulpice. On avait fait, pendant un demi-siècle, une philosophie anti-chrétienne dans les livres, dans les athénées et dans les écoles publiques ; l'évêque d'Hermopolis établit un cours de philosophie chrétienne dans une de nos églises.

Depuis quelques années, on a essayé de pervertir l'économie politique et l'industrie ; rien n'a été négligé pour la rendre hostile à notre ministère et à notre enseignement. On a surtout travaillé à mettre à la portée du peuple ce nouveau genre d'attaque. Nous y avons répondu par des faits en ouvrant des écoles aux apprentis et par des discussions que les ouvriers écoutent avec intérêt et, j'en suis convaincu, avec un véritable profit.

Ces discussions auraient été sans doute plus convenables dans des salles destinées aux écoles, et c'est là aussi qu'elles ont commencé. Les ouvriers y seraient encore si on ne les en avait fait sortir par suite de Tune de ces craintes dont il serait si sage de ne pas tenir compte. Remarquez d'ailleurs, monsieur le ministre, que l'enseignement dont je viens de parler n'est, depuis quelque temps, que très secondaire. Des exhortations religieuses, des conseils de tempérance, d'économie, de vigilance sur euxmêmes et sur leurs familles, forment le fond de l'instruction qu'ils reçoivent.

2° La permission donnée aux laïques de parler dans l'église, a certaines conditions et pour de graves motifs, n'est pas non plus une innovation qu'il m'ait été possible de retirer.

J'ai parlé des assemblées de fabriques : les membres de cette administration étaient tous, sauf le curé, des laïques, et ils prenaient néanmoins la parole dans l'église.

3° La Bibliothèque illustrée, dont Votre Excellence cite un passage encore plus ridicule qu'il n'est dangereux, est un écrit auquel aucune des réunions des ouvriers n'est abonnée; les prêtres qui dirigent ces réunions, dans les différentes paroisses,

PIÎIC.FS JUSTIFICATIVES. 559

m'ont assuré ne pas avoir lu une seule page de ce recueil. M. Nisard, qui en est le rédacteur, déclare en être seul responsable. Jl avertit ses lecteurs qu'il parle eu son propre nom. Enfin, il n'a adressé la parole aux ouvriers qu'une ou deux fois. Dans la réunion de SainL-Gervais, il est convenu qu'il ne le fera plus désormais. Je joins ici une leilre que j'ai reçue hier de M. Nisard, et dans laquelle il donne lui-même ces explications.

h" Les explications précédentes feront juger à Votre Excellence ipie les abus, s'il y en a, ne sont pas de nature à inspirer des inquiétudes sérieuses. Cependant, soit parce que j'ai toujours désiré ramener à une instruction simplement religieuse les discours adressés aux ouvriers, soit parce que j'avais fait espérer a Son Excellence le ministre de l'intérieur que ce but serait atteint dans le cours de l'année qui vient de finir, j'ai fait depuis la réception de vos lettres de nouveaux efforts pour le réaliser. .J'ai convoqué les prêtres chargés par MM. les curés de Paris de diriger les réunions, et, après avoir discuté longtemps avec eux ce qu'il conviendrait de faire, il a été convenu : 1° que chaque réunion ne porterait plus d'autre titre que celui de l'église paroissiale ; 2° que nul imprimé intéressant une réunion et publié en son nom, ne paraîtrait désormais sans être soumis à mon examen; 3° que l'on ne négligerait rien pour accoutumer insensiblement les ouvriers à entendre la seule parole du prêtre. Mais tous ont été unanimes pour me conjurer de ne pas prononcer immédiatement une interdiction absolue contre les discours laïques. Leurs motifs sont : 1° que le directeur ecclésiastique ne peut consacrer aux ouvriers qu'une faible partie de son temps, puisqu'il a les mêmes occupations que ses confrères; 2° que les ouvriers sont accoutumés à entendre dans la même séance des sujets très variés, que cette variété, l'une des causes principales du succès, est impossible s'il n'y a qu'un seul orateur ; 3° que plusieurs laïques sont chers aux ouvriers, ou parce qu'ils les secourent, les uns comme médecins, les autres en les aidant à se placer, ou parce que, connaissant mieux leurs habitudes et leurs besoins, ils prennent plus facilement le langage qui les intéresse.

Tels sont les motifs qui m'ont fait hésiter à prononcer l'interdiction que vous désirez. J'ai pensé que Votre Excellence vou-

diaii bien user de la même tolérance que l'Eglise, d'autant plus qu'il s'agit, dans les lettres que vous m'avez fait l'honneur de m'adresser, d'objets qui l'intéressent beaucoup puisqu'ils n'intéressent l'Etat. Si cependant Votre Excellence avait, sous le rapport politique, quelques appréhensions, qu'il nie soit permis de lui faire observer que les réunions de nos ouvriers ne sont point clandestines. Rien n'est plus facile que de savoir tout ce qu'on y dit et tout ce qu'on y fait. J'ai engagé deux laïques qui m'ont semblé moins prudents a ne plus parler. Si quelque autre m'était signalé sous ce même rapport, je m'empresserais de l'avertir d'être plus circonspect, ou même de ne plus parler.

Mais je vous conjure, monsieur le ministre, de considérer, d'un autre côté, que la plupart de nos ouvriers ne peuvent pas assister aux instructions ordinaires; plusieurs en sont empêchés par les fabricants et les entrepreneurs, d'autres ne sont pas encore disposés à les goûter. Laissez-nous leur parler de Dieu dans le langage que nous croyons le plus adapté à leurs dispositions actuelles.

Laissez-nous leur inspirer des sentiments religieux et honnêtes, les former à des habitudes meilleures, faire ensorte de les dégoûter des cabarets, des mauvais lieux, et de les habituer insensiblement à la vie de famille.

Des âmes charitables s'occupent d'élever les pauvres orphelins, de visiter à domicile les pauvres malades, de réhabiliter les mariages civils, de légitimer les unions illicitent, d'élever les enfants du peuple et de les préserver dans des ateliers chrétiens ; d'autres accueillent les pauvres au sortir des hôpitaux ; d'autres enfin vont au secours des familles indigentes qui ont de nombreux enfants. Quel inconvénient en est-il résulté jusqu'ici? N'est-ce pas, au contraire, un immense avantage et l'une des causes de calme plus grand qui, depuis quelques années, règne dans Paris. Ce que nous avons tenté pour les ouvriers , ne sera pas moins utile.

Je ne dis pas tout ceci pour justifier mon inaction dans la circonstance présente. Je me suis efforcé de réaliser le vœu du gouvernement, mais il y a longtemps que j'ai éprouvé combien la charité aimait à être libre dans son action.

Tout ce qu'il n'est pas possible de faire, je le ferai, mais je

PIÈCES JUSTIFICATIVES. 56 i

demande, comme le demandait naguère un de \os honorables collègues, de la patience el pus mal de temps! Je manque de prêtres pour les ouvriers el j'en ai peu qui les connaissent assez. agréez, <'U'. f Denis, archevêque de Paris.

Lettre au ministre des cultes, qui se plaignait de ce que l'on ne chantât point le Domine salvum au couvent du Sacré-Cœur.

10 juillet 1846.

Monsieur le ministre ,

La lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'écrire le 8 de ce mois me fournit un exemple de ces sollicitudes inutiles. On vous a dénoncé les dames augustines et les dames du Sacré- Cœur comme ayant omis le chant du Domine, salvum fac regem . Paris possède cinq ou six couvents de dames augustines ; j'ignore quel est celui qui a été signalé à Votre Excellence; mais le dénonciateur de ces dames et celui des dames du Sacré-Cœur aurait dû remarquer que ces religieuses ont des chapelles et non pas des églises, seuls édifices où ce chant soit prescrit. Il aurait dû dire à Votre Excellence que, dans ces chapelles, on célèbre seulement des messes basses, et que l'usage n'est pas de chanter la prière pour le roi pendant les messes; il aurait dû enfin remarquer que les couvents n'ont ni chantres ni curé. S'il existe un précepte apostolique de prier pour le roi et en général poulies autorités établies, je ne connais aucune loi qui m'autorise à prescrire à des fidèles , à des religieuses de faire cette prière en chantant. Qu'est-ce d'ailleurs qu'une prière imposée à des religieuses qui savent fort bien qu'on ne l'exige pas d'un grand nombre de fonctionnaires qui possèdent toute la confiance du gouvernement et sont les dépositaires de son pouvoir?

Quoi qu'il en soit, je suis convaincu que jamais Napoléon, au milieu des illusions de sa puissance, n'a songé à faire chanter des religieuses malgré elles, et vous voulez que je l'exige au moment où on s'occupe sérieusement de troubler leur pieux asile par des visites aussi contraires aux convenances qu'elles sont opposées aux règles canoniques!

r»fi2 PIÈGES JUSTIFICATIVES.

WII.

Proces-verbal de l'embaumement du corps et de l'examen médico-légal de la blessure de monseigneur Denis-Auguste Affre, archevêque de Paris, mort le 27 juin 18f8, à quatre heures et demie du soir, des suites d'un coup de feu qu'il avait reçu le dimanche précédent, près des barricades du faubourg Saint-Antoine.

L'an mil huit cent quarante-huit , le vingt-huit juin, à cinq heures après-midi, nous soussigné, Jean-Bruno Cayol, ancien professeur de la Faculté de médecine de Paris, médecin de feu monseigneur l'archevêque de Paris, assisté (pour l'embaumement) de M. Gannal, chimiste spécial, et (pour la dissection analomique de la blessure) des docteurs Gustave Vignolo et Henri Gueneau deMussy, avons rédigé ainsi qu'il suit le procès-verbal de cette double opération, telle qu'elle a été exécutée sous nos yeux, en présence de nos honorables confrères MM. les docteurs Récamier, ancien professeur de la Faculté de médecine, médecin honoraire de l'Hôtel-Dieu de Paris, Gueneau de Mussy et Béclard, professeurs agrégés près la Faculté de médecine de Paris, Lacroze, chirurgien en chef de l'hospice des Quinze-Vingts, \mussat, Ferrand de iMissol, Lucien Boyer et Noël, qui tous ont signé avec nous le présent procès-verbal en double minute, pour l'une être renfermée dans le cercueil, et l'autre remise à MM. les yiçaires généraux capitulaires.

M. Gannal a d'abord procédé à son injection conservatrice, au moyen d'un siphon introduit dans l'artère carotide préalablement mise à découvert par une incision, et d'un grande seringue adaptée à ce siphon. Quatre litres environ du liquide conservateur ont ainsi pénétré par le réseau vasculaire dans toutes les parties du corps, où sa présence s'est manifestée aussitôt sur les diverses régions de la peau par des arborescences d'un blanc jaunâtre, qui ont changé instantanément l'aspect des sugillations et des taches livides qu'on observait sur les côtés du col et du thorax. En même temps l'odeur putride qui s'exhalait du corps a complètement cessé.

Après quelques moments d'attente pour la pénétration complète de l'injection, on a procédé à l'examen anatomique de la blessure et a la recherche de la balle, qui n'avait pu être extraite

pendant la vie. L'entrée de ce projectile était marquée par une plaie de forme arrondie, à bords inégaux cl Baignants, de trois centimètres environ de diamètre, située vers l'union de la région lombaire avec la région dorsale du rachis, à cinq cenlimètres à droite de la ligne médiane de l'épine. Le trajet do- la plaie suivait une direction oblique de liant en bas, de droite à gauche et d'arrière en avant. En introduisant dans ce trajet d'abord une sonde, puis le doigt indicateur jusqu'à neuf centimètres de profondeur, on était arrêté dans la gouttière vertébrale par une surface osseuse, dure, où l'on sentait distinctement des aspérités et des esquilles, traces évidentes du passage île la balle, qu'on ne rencontrait point cependant, parce qu'elle avait pénétré plus avant. Il devint alors nécessaire 1° de détacher par la dissection les masses musculaires qui garnissent les gouttières vertébrales ; 2° d'enlever par deux traits de scie un tronçon de la colonne vertébrale ; 3° de faire deux coupes verticales dans ce tronçon pour constater l'état de la moelle et du canal rachidien. C'est ainsi qu'on découvrit tout le trajet de la balle. Elle avait d'abord brisé l'apophyse transverse de la troisième vertèbre lombaire; puis, changeant de direction, comme il arrive toujours lorsqu'un projectile pénètre dans des tissus de densité différente, elle avait traversé de part en part le corps de cette même vertèbre, en divisant, à peu près dans la moitié de son épaisseur, la queue de la moelle épinière, à cinq centimètres au-dessous de son origine. Au sortir du corps de la vertèbre, la balle, changeant encore une fois de direction, avait remonté vers le rein gauche, coupé l'uretère à peu de distance du bassinet, et linalement s'était logée dans le muscle psoas, d'où elle a été extraite. Tout le tissu cellulaire graisseux environnant le rein gauche et la capsule surrénale était réduit en une sorte de putrilage par l'infiltration de l'urine (qui d'ailleurs était sortie abondamment par la plaie extérieure depuis les premières heures de la blessure jusqu'au décès). Il y avait aussi beaucoup de sang infiltré dans les mêmes tissus. La substance du rein gauche était parsemée de nombreuses ecchymoses. Le rein droit ne présentait aucune altération. La moelle épinière, dans l'endroit de sa lésion, était infdtrée de sang; nous avons trouvé dans sa substance un éclat de la balle, du volume et à peu près de la

forme d'une très petite graine de melon. Les méninges du canal rachidien étaient d'un rouge brun et infiltrées de sang dans une certaine étendue au-dessus et au-dessous de la lésion.

Description de la balle. Elle présente d'un côté une forte dépression en forme de gouttière, et deux éminences auriculaires, comme si elle avait subi une sorte de torsion. Il y a lieu de croire qu'elle s'est ainsi déformée en traversant la colonne vertébrale ; car la plaie qu'elle a faite à son entrée est parfaitement ronde et sans lambeaux. En examinant d'ailleurs avec soin celle balle, on reconnaît le point d'où s'est détaché le fragment de plomb qu'on a trouvé dans la moelle épinière. Le côté opposé conserve sa forme spliérique. On y reconnaît la saillie circulaire des balles coulées dans un moule à deux valves et la bavure résultant d'une large queue mal rognée. Elle diffère sous ces rapports des balles de l'armée, qui sont coulées dans des lingotières et ne conservent pas de bavures. Nous avons remarqué en outre qu'elle n'est pas de calibre. Elle ne pèse, y compris son petit fragment détaché, que vingt et un grammes trente centigrammes, tandis qu'une balle de l'armée que nous avons examinée comparativement pèse près de quatre grammes de plus. Tout semble donc indiquer que la balle que nous venons d'extraire est une balle d'insurgé.

La balle étant restée en dehors du péritoine, et aucun des accidents qui ont suivi la blessure n'ayant indiqué une lésion quelconque des viscères abdominaux, nous avons jugé inutile d'ouvrir l'abdomen, et nous sommes abstenus pareillement de l'ouverture des autres cavités splanchniques.

Notre examen étant ainsi terminé, M. Gannal a complété son opération d'embaumement, en enveloppant le corps de plusieurs tissus de laine et de soie parfumés et imbibés d'essences. Après quoi, nous avons clos le présent procès-verbal à l'hôtel de l'Archevêché, rue et île Saint-Louis, les jours, mois et an que dessus, à huit heures du soir, et avons signé.

RÉCAMIER, CAYOL, AMUSSAT, G. VlGNOLO, NûEL, LUCIEN BOYER, GlJENEAU DE IMUSSY, LACROZE , FERRAND DE MlSSOL. J. BÉCLARD, GANNAL.

Ciiup. I. Enfance de Denis-Auguste Affre 1

— 11. Sa première éducation 9

— III. Il entre au séminaire de Saint-Sulpice. ... 13

— IV. L'abbé Affre professe la philosoph ie au séminaire

de Nantes 21

— V. Premiers essais du jeune professeur sur l'histoire

de la tolérance religieuse 26

— VI. L'abbé Affre, ordonné prêtre, entre au noviciat

de la société de Saint-Sulpice. — Il professe la théologie.— Enseignement des d octrines gallicanes . . 32

— VII. Séjour de l'abbé Affre au Magranet — Sa mis-

sion de Calmets. — Il retourne à Paris et entre comme aumônier à l'hospice des Enfants-Trouvés.

— Il fonde avec M. de Laurentie la revue de la France chrétienne 40

— VIII. L'abbé Affre grand vicaire de Luçon. ... 47

— IX. îitat du diocèse d'Amiens. — L'abbé Affre est

appelé comme vicaire général au gouvernement de cette église 55

— X. Administration du diocèse d'Amiens 62

— XI. Traité de l'administration temporelle des parois-

ses. — L'abbé Affre rédige les instructions paslorales de M. de Chabons 68

— XII. Institution de la société des frères de Saint-Joseph

et de l'œuvre de la Providence 72

— XIII. L'abbé Affre et les jésuites de Saint-Acheul. . 77

— XIV. Controverse contre l'abbé de Lamennais. — Es-

sai sur la suprématie temporelle des papes. . . 84

— XV. La révolution de 1830. —Émeute à Quevauvil-

liers. — Passage de Louis-Philippe à Amiens. . . 97

— XVI. Voyage au Magranet. — Retour à Amiens. —

Études sur les antiquités de l'Egypte, etc. — Sortie de l'administration 105

— XVII. M. Affre est appelé au conseil de M. de Quélen.

— Nouveaux essais critiques et discussions religieuses 111

Pages.

Chap. XVIII. La coadjulorerie do Strasbourg proposée à l'abbé Affre. — Traité de la propriété iU>* biens eo clésiastiques. — Lettre au mini-tre des cultes. — Lettre à M. l'abbé Boyer sur la vanité littéraire. . 1 17

— XIX. Premiers rapports de l'abbé Affre avec l'abbé

Lacordaire. — Conférences de Notre-Dame. —Traité sur les établissements ecclésiastiques et religieux, ouvrage inédit. — Essai historique sur l'ancien clergé de France, ouvrage inédit 125

— XX. L'abbé Affre est nommé évêque coadjuteur de

Strasbourg 136

— XXI. Mort de M. de Quélen. — M. Affre est nommé

premier vicaire général capitulaire 144

— XXII. Nomination de M. Affre à l'archevêché de Paris. 152

— XXIII. Sacre de l'archevêque de Paris. . . . . . 161

— XXIV. Œuvres de charité 170

— XXV. Premiers essais de constitution d'une école de

hautes études. — Conférences avec M. Cousin, ministre de l'instruction publique 177

— XXVI. Lettre pastorale sur les études. — Admiration

que cet opuscule excite. — Lettre de M. Villemain.

— Réorganisation de la faculté de théologie. — Les conférences ecclésiastiques établies dans le diocèse. 183

— XXVII. Lettre pastorale sur la composition et Ja pu-

blication des livres en faveur desquels les auteurs sollicitent l'approbation épiscopale. — Institution d'une commission pour examiner ces ouvrages. — Le prélat fait reconnaître les droits des évêques sur les livres liturgiques 200

— XXVIII. Premiers rapports de l'archevêque et du roi.

— Compliments réciproques. — Commencement des divisions 209

— XXIX. Le petit séminaire de Paris. — Direction de

M. l'abbé Dupanloup. — Différences de ses vues avec celles de l'archevêque. — Acquisition des bâtiments de la rue Notre-Dame-des-Champs. — Demande en autorisation du plein exercice. — Débats avec le gouvernement 220

— XXX. Acquisition de l'ancien couvent des Carmes. —

Institution d'une école de hautes études et d'une communauté de prêtres auxiliaires. — Visites et entretiens du prélat dans cette maison 234

— XXXI. Mandements et instructions pastorales. — Ma-

I \ISLL. 567

Page).

nière de composer de l'archevêque. — Sesconsidérationssqr l'importance de la foi au sein de la famille et de la société, — Ses appels à la charité en faveur de la Guadeloupe, de la Pologne, de l'Irlande.

— Honneurs rendus à O'Copnell 247

Chap. XXXU. Visites pastorales il. ins les campagnes» — Recours donnés aux classes ouvrières 26k

— XXXIII. Réclamations en faveur de la liberté d'ensei-

gnement. — Condamnation des doctrines philosophiques de l'école éclectique. — Plaintes au sujet de l'éducation dans les collèges. — Modération du prélat 277

— XXXIV. L'archevêque de Paris compose son Intro-

duction philosophique à l'étude du christianisme.. — Appréciation de cet ouvrage et de la philosophie de l'auteur 299

— XXXV. Nouveaux dissentiments entre le roi et l'ar-

chevêque.—Mort du duc d'Orléans. — Louis-Philippe s'oppose aux prédications du Père Lacordaire.

— Compliment du 1er mai 1846. 306

— XXXVI. Le gouvernement renouvelle les appels

comme d'abus. — Le Manuel de M. Dupin condamné par l'e'piscopat. — Conduite de l'archevêque de Paris dans cette circonstance. — Il publie son Traité de l'appel comme d'abus 316

— XXXVII. Projet de reconstitution du chapitre de

Saint-Denis. — Opposition de l'archevêque de Paris. — Mémoire adressé au roi sur les dangers que susciterait la formation d'un clergé dynastique. . . . 329

— XXXVIII. Traité de l'indépendance de l'Église, de la

tolérance civile et religieuse et des rapports de

l'Église et de l'État (ouvrage inédit) 34j

- XXXIX. Mémoire adressé au souverain pontife sur la situation du clergé de France vis-à-vis du gouvernement. — Vif mécontentement du roi. — Le même mémoire adressé au ministre des cultes. — Nouvelles contradictions à la cour au sujet du compliment du 1er janvier 1847. — Nouvelles prétentions du monarque et opposition de l'archevêque 360

— XL. Administration de l'archevêque de Paris. — Choix

de ses grands vicaires. — Son discernement des hommes et des choses. — Son activité et sa fermeté dans le gouvernement. — Le maintien de la disci-

Paget.

pline ecclésiastique. — Œuvres de charité. — Érection de nouvelles paroisses. — Ouvrages sur le* offi cialités. — Ordonnance sur le partage du casuel. — Acquisitions en faveur du diocèse. — Les rapports

du prélat avec la compagnie de Jésus 379

Chap. XLI. Voyagesde l'archevêque de Paris 395

— XLII. Vie intime de l'archevêque de Paris. . . . 405

— XLIII. Modération du prélat. — Ses rapports avec

plusieurs artistes dramatiques 419

— XLIV. 22, 23 et 24 février 1848.— Révolution. . . 428

— XLV. La république. — Mandement de l'archevêque.

— Ses discours au peuple. — Ses rapports avec le gouvernement provisoire. — Journée du 15 mai. — Pressentiments de l'avenir e . 442

— XLVI. Insurrection du mois de juin. — L'archevêque

veut arrêter l'effusion du sang. — Il est blessé mortellement à la barricade du faubourg Saint- Antoine 453

— XLVII. Le prélat est porté à l'hospice des Quinze-

Vingts • 471

— XLVIII. Agonie et mort de l'archevêque de Paris. . 485

— XLIX. Funérailles de l'archevêque. — Hommages

rendus à sa mémoire 498

Pièces justificatives 525