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Les dix-sept Montréelistes sauvent Québec el tout le Canada par leur audace el par le généreux mépris qu’ils avaient fait de la vie,

dix-sept hommes furent pris dans une circonstance, et qu'environ douze autres , qui travaillaient dans les terres du nommé Lavigne, furent

occupent eux-mêmes les meurtrières, en s’efforçant d’arracher les pieux. Alors Daulac charge un gros mousqueton jusqu’à son embouchure, pour le jeter au milieu des ennemis; mais une branche d’arbre l'ayant fait tomber dans le retranchement , il y éclata au milieu des assiégés, dont plusieurs furent tués ou estropiés. Après quoi les Iroquois firent brèche de toutes parts. Néanmoins, tidèles jusqu’à la mort à leur généreux serment, nos invincibles athlètes se défendent comme autant de lions; si l’on arrache un pieu, quelqu'un d’eux saute à l'instant à la place, le sabre ou la hache à la main , tuant et massacrant tout ce qui se présente. Enfin, les Iroquois ayant renversé la porte du retranchement, le reste des Montréalistes, l'épée d’une main et le couteau de l’autre, se mettent à frapper de toutes parts avec tant de furie que l’eunemi perdit la pensée de faire des prisonniers.

Après cet affreux carnage, les Iroquois, reconnaissant par eux-mêmes que les assiégés n'avaient été qu’au nombre de dix-sept, se dirent les uns aux autres que si dix-sept Français, n'ayant pour toute défense qu’un petit retranchement de pieux, qu’ils avaient trouvé par hasard sur leur chemin, aveient tué tant d’Iroquois et soutenu les assauts d’une si grande multitude avec tant de vigueur pendant huit jours, la orudence ne permettait pas d'aller les atiaquer dans leurs propres postes, où ils seraient en état de tuer tous leurs agresseurs. La-dessus, au lieu de poursuivre leur route, ils renoucent à leur plan de guerre et retournent dans leur pays.

Dès qu’on apprit à Québec l’affaire du Long-Sault et le dessein qu'’avaient eu d’abord les Iroquois de tomber sur cette habitation, la frayeur fut si grande, qu’on renferma tout le monde dans le château, jusqu'aux religieuses et aux Jésuites. On exposa le saint Sacrement, on fit des processions, et l’on

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aussi emmenés par ces barbares dans leur pays,

à la réserve de trois qui furent tués sur la place.

Ce fut apparemment dans cette dernière circon-

s'attendait aux derniers malheurs (1).

« Nous nous sommes vus à la veille que tout était perdu, écrivait de Québec, le 47 septembre 1660, la mère de l’Incarnation. Et en effet, cela serait arrivé si l'armée iroquoise qui venait ici, el qui nous eût trouvés sans défense, n’eût rencontré dix-sept Français et quelques sauvages chrétiens. C'est une chose admirable de voir la providence et la conduite de Dieu sur ce pays , qui sont tout à fait au-dessus des conceptions humaines. Lorsque nous devions être détruits, ceux qui étaient partis pour prendre des Iroquois ont été pris euxmêmes et immolés pour tout le pays. Il est certain que sans cette rencontre nous étions perdus sans ressource , parce que personne n’était sur ses gardes, ni même en soupcon que les ennemis dussent venir. Aussi la nouvelle de leur retraite dans leur pays a fait cesser la garde dans tous les lieux, excepté dans les forts ; et tout le monde commence à respirer, Car il y avait cinq semaines qu’on n'avait point eu de repos, ni de jour, ni de nuit, tant pour se fortifier que pour se garder (2). »

M. Dollier de Casson, après avoir raconté toutes les circon-

slances de l'affaire du Long-Sault, fait aussi de son côté cette réflexion : « On peut dire que ce grand combat a sauvé le

pays, qui sans cela était perdu suivant la créance commune. Ce qui me fait dire que quand l'établissement de Montréal n’aurait eu que cet avantage d’avoir sauvé le pays dans cette rencontre, et de lui avoir servi de victime publiqu: en la personne de ses dix-sept enfants, qui y ont perdu la vie, il doit être tenu pour considérable à toute la postérité, si jamais le Canada devient quelque chose, puisqu'il la ainsi sauvé dans celte occasion , sans parler des autres rencontres semblables (3), »

(1) Lettres de la mère Marie de lL’'Incarnation, 11° partie, lettre LVII,

(2) Ibid., 1re partie, lettre xXC, p. 205. — 11e partie, lettre LVIAI, p.559,e{c.

(3) Histoire du Montréal, ibid,

stance qu'arriva ce qu'elle rapporte au sujet de trois Iroquois qui moururent de leurs blessures à l'Hôtel-Dieu , et auxquels on crut devoir donner le baptème quelques instants avant leur mort (1). «M. Souart, dit-elle, les avait recom- « mandés aux prières, et on les enterra au ci- « melière ; mais les chiens découvrirent la fosse « pour les manger. Le matin on la recrouvrit et « on la chargea de bois. Néanmoins ces animaux « renversèrent tout pour achever de les manger. « Enfin on recouvrit la fosse de grosses pierres, « mais les corps de ces trois froquois furent dé- « couverts pour la troisième fois : ce qui don- « nait de la terreur et faisait penser que c'était « un châtiment de DIEU (2). » La sœur Bourgeoys parle aussi des circonstances de la mort de M. Le Maistre, prètre de Saint-Sulpice et économe du séminaire de Villemarie. Le 29 août 1661, après avoir célébré la sainte messe, cet ecclésiastique, étant allé avec quatorze ou quinze domestiques du séminaire à la ferme de Saint-Gabriel, où l’on faisait alors la moisson , fut tué à coups de fusil par une troupe d'Iroquois cachés en embuscade pendant qu'il était en sentinelle pour

(8) Histoire avertir les serviteurs du danger que l'on soupde166041661. connaît (3).

« M. Le Maistre, écrit la sœur, eut la tête cou-

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119 PARTIE, — CHAPITRE Il, 451

pée par les sauvages le jour de la Décollation de saint Jean-Baptiste, proche de Montréal, et l'on rapporta qu’on avait vu sur son mouchoir, dans lequel les sauvages avaient emporté sa tête, les traits de son visage empreints si fortement qu'on pouvait le reconnaître. Quelque temps après, comme je me disposais pour aller en France, j'eus la pensée de m'assurcr de ce fait, afin que si on me demandait si cela était véritable, je susse ce que je pouvais en dire. Je fus donc trouver Lavigne que l’on avait ramené du pays des Iroquois, car il avait été puis, et les sauvages lui avaient même arraché un doigt. Il me dit que cela était bien véritable (qu'il en était assuré), non pour l'avoir entendu dire, mais pour l'avoir vu; qu'il avait promis tout ce qu'il avait pu aux sauvages pour avoir ce mouchoir, les assurant que quand il serait à Montréal il ne manquerait pas de les satisfaire, ce que, cependant, ils ne voulurent pas accepter, disant que ce mouchoir était pour eux un pavilion pour aller en guerre (et qu'il les rendrait invincibles). »

Les Hospialières de Saint-Joseph , dans une lettre qu'elles écrivaient à leurs sœurs de la Flèche, racontaient le même prodige, et avec des cir-

constances nouvelles, qui en certifient de plus

M. Le Maistre

est empreinte sur

un mouchoir,

après

sa décollation.

(1) Ecrits au-

tographes de da sœur Bourgeoys.

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(1) Archives de l'Hôtel - Dieu de la Flèche, lettre sur da mort de M. Le Maistre.

Massacre

en plus la vérité: «Lorsque ces barbares, disaient-

elles, eurent décapité M. Le Maistre, tous les traits de son visage demeurèrent empreints sur ce mouchoir, en sorte que plusieurs des nôtres qui étaient prisonniers dans leur pays le reconnurent parfaitement ; ce que nous ont dit plusieurs fois M. de Saint-Michel, M. Cuillerier, personnes dignes de foi, ainsi qu'un Père jésuite, qui était prisonnier d’une nation plus éloignée, et qui nous a assuré que les sauvages lui avaient parlé de cette merveille comme d'une chose extraordinaire. Ce qu'il y a de particulier, c’est qu'il n'y avait pas de sang au mouchoir, et qu’il était très-blanc. Il paraissait dessus comme une cire blanche très-fine qui représentait la face du serviteur de Dev. Les sauvages s’entredisaient les uns aux autres que cet homme était un grand démon; ce qui veut dire parmi eux un homme excellent et tout esprit. Ils en conçurent ensuite une si grande crainte, qu'ils vendirent le mouchoir aux Anglais. Le Père jésuite fit tout son possible pour l'acheter; mais 1l ne put y réussir, les sauvages ayant menacé les Anglais de les détruire s’ils le lui donnaient (1) .»

La sœur Bourgeoys parle aussi d'un autre pro-

de Saint-Père. dige non moins étonnant arrivé en la personne de

aient- Jean de Saint-Père, homme d'une piété solide , Reset s les d'un esprit vif et d'un grand sens. Il fut tué à ts sur coups de fusil, avec Nicolas Godet son beau-père nôtres et Jacques Noël leur serviteur, pendant qu'ils le re— | couvraient leur maison à la pointe Saint-Charles, nt dit | près de Villemarie. Les Iroquois ayant coupé la erier, [4 tète de Saint-Père pour l'emporter chez eux, ils re jé entendirent qu'elle leur parlait en très-bon 1r0plus quois, quoique le défunt n'eût jamais parlé cette vages langue durant sa vie. Bien plus , elle leur faisait omme jour et nuit ces reproches et d’autres semblables : e par- « Tu nous tues, tu nous fais mille cruautés, tu ang au « veux nous anéantir : {u n'en viendras pas à arais- ; « bout. Vous avez beau faire, nous serons un ès-fine « jour vos maîtres et vous nous obéirez (1). » ae e DrEu. « Les sauvages, dit la sœur Bourgeoys, ayant Dan autres « emporté la tête de Saint-Père pour avoir sa 19574 1658. ce qui | « bellechevelure, onrapporta, peude jours après, lent et « que cette tête parlait aux sauvages. M. Cuilune si « lerier, qui avait été pris et était dans leur pays, uchoir « a assuré que cela était vrai. D’autres ont assujossible « ré aussi que la tète parlait et que les sauvages sir, les « l'ont entendue plus d’une fois. Après ce meurles dé- « tre on saisit quelques-uns ‘es sauvages qu’on « amena au fort. Les deux enfants de Saint-Père re pro- « vinrent prier de ne leur point faire de mal, et {hotes de s i la’ sœur Bour- »nne de | « leur apportèrent quelques vivres (2). » geoys.

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