dé tt mont, uüu 9 mars
(2) Lettre à MM. Dollier etde Belmont, du ® février
(1) Lettre à M. de Casson, du 28 février
) Lettre à MM. Dollier etde Belmont, du 2 février
(3) Lettre à M.de Casson, du 28 février
étant assuré que c'est DrEu qui l’a appelé à cet emploi, et qu'il ne songe plus à le quitter (1). Il faut aussi que la supérieure de la Congrégation se rassure ; que vous travailliez en paix comme autrefois, et que vous mainteniez l'ordre et la subordination (2). Je crois qu'on devrait ôter de l'esprit des filles de la Congrégation et de celles de l'Hôtei-Dieu , à qui on a donné de si grandes idées de cet établissement, la pensée qu'il puisse réussir; de peur
que dans l'attente du succès, et dans l'espé-
rance d'une vie plus sainte, elles ne fassent pas assez d'état de celle où elles ont été appelées (3). »
Mais pour contribuer plus efficacement à ré-
M. de Re .
Lacolombière tablir l'ordre , M. Tronson écrivit à M. Bailly et
et M. Bailly rappelés en France.
Êl (|
M. de Lacolombière de repasser incontinent en
LasœurTardy France (4). M. Bailly s’embarqua en effet, ainsi que M. de Lacolombière, qui accompagna M. de Saint-Vallier dans un voyage que ce prélat fit
va à Paris.
M. Tronson écrit à la sœur Bourgeoys.
(4) MM. Dollier
Faite à cette année à Paris. Mais comme l’un et l’autre
etde Belmont, Etaient toujours persuadés de la vérité des visions
de la sœur Tardy, ils engagèrent celle-ci à entre-
prendre elle-même ce voyage, dans l'espérance qu'elle en convaincrait aussi M. Tronson, sans le consentement duquel leurs projets de perfection ne pouvaient s'effectuer. Elle traversa donc
pelé à cet quitter (1).
a Congréez en paix
nainteniez rOIS qu’on la Congré- »à qui on établisse- ; de peur ans l'espéne fassent s ont été
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Hi1° PARTIE. — CHAPITRE ll, 391
la mer dans cette folle attente. M. Tronson ne jugea pas à propos d'entrer lui-même en discussion avec elle sur ses prétendues visions. Il se contenta d'envoyer de sa part au parloir M. Letellier, l'un des prètres de Saint-Sulpice, et celuici fit avouer sans peine à la sœur Tardy que ce qu'elle prenait pour des lumières divines n’était que l'effet de son imagination (1).
Cependant, quoique la sœur Bourgeoys eût tant d’intérèt à l'éloignement de M. de Lacolombière, de M. Bailly et de la sœur visionnaire, elle fit paraître la pureté de sa charité en écrivant à M. Tronson pour lui demander leur retour à Villemarie. Il lui répondit le 4 mars 1692 : « Je souhaite que les esprits de toutes vos « bonnes filles soient calmes; que les sujets de « peine que l’on vous a donnés soient dissi- « pés, et que, toutes rentrant dans la voie com- « mune de l’obéissance, vous puissiez voir la « sainte paix, que JÉsus-Carisr vous a méritée « par sa mort, bien établie dans votre maison. « Je ne crois pas que la sœur Tardy y retourne, « m que M. Bailly et M. de Lacolombière re- « montent àMontréal. Quelque saintes que soient
« ces trois personnes , et quelque service qu’en « eût pu retirer votre maison, vous ne devez « point regretter leur absence ; et vous en sau-
(4) Lettre à M. de Casson, du 28 février
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(4) Lettre de M. Tronson à geoys, du # mars 1692.
M. Tronson
cel en France M. Guyotte, qui s’entremettait pour le retour de la sœur Tardy en Canada.
(2) Lettre à M. de Belmont, 1692.
(3) Lettre à M. Dollier, du 90 février
(4) Lettre à M. de Turmenie, 1693.
(5) Lettre à M. de Saint- Vallier, 1694.
(6) Lettre à M. Dollier, du 7 avril 1694,
« rez mieux les raisons sur les lieux, que je ne « pourrais vous les mander (1). »
Mais comme, à Villemarie, les esprits, prévenus en faveur de la sœur Tardy, jugeaient que son retour était absolument nécessaire pour l'érection
de la nouvelle communauté, dont ils s’imaginaient qu’elle serait la fondatrice, on écrivit à M. de Saint-Vallier, alors en France, pour qu'il la renvoyât en Canada (2). De son côté, M. Guyotte, prêtre du séminaire, chargé des fonctions curiales, et supérieur des sœurs de la Congrégation , écrivit à M. de Turmenie de fournir tout ce qui serait nécessaire à la sœur pour son retour à Villemarie ; car M. Guyotte était aussi entré dans ces illusions (3). Dès que M. Tronson eut appris les mouvements qu'on se donnait à ce sujet, il écrivit à M. de Turmenie d'empêcher le voyage de la sœur (4), et à M. Guyotte de repasser lui-même en France. Le départ de M. Guyotte affligea un grand nombre de paroissiens de Villemarie, qui lui étaient sincèrement attachés à cause du zèle avec lequel il administrait la paroisse. Ils adressèrent même une pétition à M. Tronson, outre une requête qu’ils avaient envoyée à M. de Saint- Vallier (5), et une autre à M. Dollier pour demander son retour (6). « Quelque grand désir que « tous les paroissiens me témoignent de le ravoir,
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1° PARTIE. = (CHAPITRE li. 393
« écrivait M. Tronson, je n’ai garde d’y consentir. « J'ai répondu à M. Le Ber, dont la lettre est si- « gnée d’une quarantaine de citoyens, que je ne « vois nulle apparence que M. Guyotte puisse re- « tourner en Canada.» En effet, M.Tronson l'envoya au séminaire de Bourges pour aider M. de Lachétardie dans l’administration de la cure du séminaire. M. Guyotte demeura ferme dans sa vocation à Saint-Sulpice (1) ; il résista aux instantes sollicitations que lui fit faire M. Charon, fondateur de l'hôpital général de Villemarie, de repasser la mer pour prendre la conduite de ce nouvel établissement (2), et mourut au bout de quelques années dans les exercices d’une mission qu'il prèchait avec beaucoup de zèle (3).
Il n’en fut pas de mème de M. de Lacolombière ni de M. Bailly. Sachant que M. Tronson était résolu de ne pas les renvoyer à Villemarie, ils quittèrent la compagnie de Saint-Sulpice, et se retirèrent au séminaire des Missions étrangères (4), dans l'espérance de retourner par ce moyen en Canada. M. de Saint-Vallier, qui manquait de sujets pour son diocèse, désirait en effet de les y ramener l'un et l’autre, et voulait même que M. Bailly reprit la conduite des sœurs de la Congrégation (5). « Je dois vous dire, écrivait « M. Tronson à M. Dollier, que M” de Québec,
(1) Journal deM.Tronson, par M. Bourbon, 26 décembre 1695, 45 janvier
(2) Archives du séminaire deViliemarie, lettre de M.
de Baluze, du 23 avril 1697.
(3) Lettres de M. Leschassier; lettre à M. Charon, du 10 mars 1701.
M. Tronson
de consentir au retour de M. Bailly et de M. de Lacolombière à Villemarie.
(4) Lettre de M. Tronson à M. de Casson, du 28 février
(5) Lettredu méme à M, de Belmont,1692,
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sans craindre les mauvais effets et les suites
fâcheuses que pourra causer le retour en Ca-
nada de M. de Lacolombière et de M. Bailly,
est résolu de les y ramener avec lui. Il y a
bien plus, car il me presse extrêmement pour
consentir que M. Baïlly remonte à Montréal,
quoiqu'il ne soit plus des nôti:s. C’est à quoi
je ne puis donner les mains. L'idée d’une com-
munauté nouvelle et imaginaire pourrait se
renouve .” dans l'esprit des sœurs, et leur
ferait beaucoup de tort. Enfin, après avoir
exposé mes raisons au prélat, il m'a dit qu’
ne le ferait point monter à Montréal qu'après
en avoir reçu trois lettres de vous et autant de
M. de Belmont. Je pense que vous verrez de
quelle conséquence il est de n'avoir point
parmi vous un tel homme, qui, tout saint
qu'il est, ne laisserait pas, avec les meilleures
PL gr intentions du monde, de vous embarrasser (1). 2, février « On doit avoir lieu de craindre que ces Messieurs n’empéchent que l'humilité et la simpli-
cité ne se rétablissent dans les deux commu-
nautés de l’Hôtel-Dieu et de la Congrégation.
« Et il me semble que le prélat a eu assez de
nLetieau « preuves de leur génie pour s'en défier (2). » février 1693. M, de Saint-Vallier se désista en effet à l'égard
de M. Bailly, qui se retira dans le diocèse de
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les suites our en Ca- M. Bailly, lui. Il y à ement pour à Montréal, est à quoi d’une compourrait se
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AH PARTIE. — CHAPITRE Il.
Chartres; mais, quoi que M. Tronson püt lui dire pour le dissuader de ramener M. de Lacolombière , il persista dans son dessein, et l'emmena avec lui à Québec (1). Toutefois 1l ne fut pas longtemps à s’en repentir. « Quoique M. de Lacolom- « bière ait du talent et de la piété , lui répondait « M. Tronson, je ne suis pas surpris que vous « n’en soyez pas content. Je crois qu'il ne saurait « mieux faire et pour vous, et pour lui, et pourle « Canada, que de repasser en France (2). »M. de Lacolombière demeura cependant à Québec, et ne fut détrompé enfin de ses illusions que lorsqu'il apprit que la sœur Tardy était morte en France (3). Il fit alors des instances pour rentrer au séminaire de Villemarie, ce à quoi M. Tronson refusa de consentir ainsi que M. Leschassier, son succes-
seur. Il conserva néanmoins beaucoup d'attache- }'y
ment pour le séminaire, et lui légua divers objets par son testament (4).
Ce fut ainsi que, par sa sagesse et sa fermeté, M. Tronson dissipa ce furieux orage qui semblait devoir ruiner les trois communautés de Villemarie. Après le rétablissement de la paix, et l'éloignement de ceux qui avaient été l’occasion de tous ces troubles, M. Tronson écrivait : « Quelque saintes que soient les personnes , et « quelque bien qu'elles puissent faire d’ailleurs
(1) Lettre au méme, avril
(2) Lettre à M. de Saint- Vallier, du 27 mars 1694.
(3) Lettre à M. Dollier, 29 mars 1696, — Lettre à D.
de Belmont ,
(4) Testament e M. de Lacolombière , archives de l'hôpital général.
(1) Lettre à M. Séguenot, de 1692.
Les sœurs de Saint-Joseph gt S
a Congrégation après leur incendie, Dieu montre quelle est la vraie union qui doit être entre ces deux communautés.
par leurs talents, quand elles écoutent trop les visions et qu'elles autorisent trop les voies extraordinaires , elles ne sont pas propres pour des communautés, où l’on a pour règle de suivre les routes communes qui nous ont été tracées par nos pères. Ce n'est point par ces conduites singulières que NoTRE-SEIGNEUR veut faire honorer l'intérieur de sa divine mère, mais par la pratique des solides vertus qui ne se trouvent jamais sans l’obéissance (1). »
À la suite des troubles dont on vient de parler, arriva, en 1695, l'incendie de l'Hôtel-Dieu , qui obligea les sœurs de Saint-Joseph à chercher, comme on l’a vu, un asile chez les sœurs de la Congrégation. Ce fut encore cette même année qu’eut lieu l'entrée de M"° Le Ber dans cette communauté, en qualité de recluse. On vit alors dans la maison de la Congrégation trois sortes de personnes, unies entre elles par les liens de la plus étroite charité , vivre cependant sous la conduite des prêtres du séminaire , chacune selon leur vocation particulière et les règles propres de leur état. Les religieuses hospitalières de Saint-Joseph suivaient les observances de leur ordre, et assistaient leurs malades dans cette maison ; les sœurs de la Congrégation pratiquaient de leur côté leurs exercices propres ; et enfin M"° Le Ber vivait dans
ent trop les ) les voies opres pour r règle de ous ont été int par ces GNEUR veut ine mère, rtus qui ne (4). » de parler, -Dieu, qui chercher, sœurs de la ème année cette com- : alors dans tes de perde la plus la conduite
on leur voes de leur int-Joseph e, et assis- : les sœurs * côté leurs ivait dans
sa cellule, conformément à la règle qui lui avait été tracée; car, quoique associée de cœur et d'’esprit à la Congrégation , elle n’en embrassa point l'institut. Les troubles précédents avaient eu pour: motif le dessein chimérique de confondre les anciennes communautés en une seule, ainsi qu’une troisième qui devait être composée d’ermites ou de solitaires. En réunissant donc de la sorte les hospitalières de Saint-Joseph et M" Le Ber aux sœurs de la Congrégation, Dieu sembla montrer la vraie nature de l’unité qu'il voulait voir régner entre elles, qui était d’unir ensemble les cœurs sans confondre la distinction des instituts. « Je « vois, écrivait la sœur Bourgeoys, que du jour « que M"° Le Ber est entrée dans cette communauté en qualité de solitaire , le 5 août 1695, les trois états de files que NOTRE-SEIGNEUR à laissés après sa résurrection pour en être servi et pour servir à l’Église, comme sainte Madeleine par la vie solitaire, sainte Marthe par la vie active dans la clôture, et la très-sainte Vierge par la vie de zèle sans clôture extérieure ; je vois, dis-je, que ces trois états sont réunis dans cette maison. La recluse M"° Le Ber est dans l’état de sainte Madeleine, retenue dans sa grotte et appelée à la vie contemplative, comme saint Jean-Baptiste dans le désert.
= Pan
