LA TOMBE TEMPORAIRE DU PAPE DECEDE

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‘ Malgré tout cela il existe des gens qui croient que l'Église est l'ennemie de la liberté humaine. Ce préjugé nait de la notion absurde que ses auteurs ont formée de la nature de cette liberté elle-même. Ou ils s’en forment une conception complètement fausse, ou ils étendent la sphère d'action bien au-delà des limites naturelles et légitimes, faisant croire que la liberté humaine voudrait s'étendre à bien des choses où l’homme ne jouit point d'elle : ceci est de toute évidence à qui veut l'examiner.

‘ En une autre occasion, ’—le Pape continue, —"'"et en particulier dans l'encyclique Immortale Dei, Nous Nous sommes étendu sur ce que l’on appelle /es libertés modernes, distinguant en celles libertés ce qui est bien de ce qui est le contraire. Nous avons montré en même temps que Ce qu'il y avait de bon en libertés était aussi ancien que la vérité ellemême et que l'Église était accoutumée à l’admettre et en pratique et en coutume. Quant à ce qu'il y a de nouveau dans ceiles libertés, ce consiste, s'il faut dire vrai, dans les reliquats peu sacrés de quelques époques pleines de troubles, et enfantés par une passion effrénée pour les révolutions, où les innovations.

Comme cependant il y a bien des personnes qui persistent ou prétendent dire, que celles libertés, malgré leurs imperfections, et à cause de celles mêmes imperfections, sont la gloire de leur siècle et la base nécessaire de l'édifice social contemporain, si nécessaire, en vérité, que sans elle on ne saurait concevoir aucune parfaite forme de gouvernement ; ainsi Nous avons jugé, vu le bien-public, de traiter ce sujet à part.”

1 suit dans l’encyclique une définition ou plutôt une déscription magistrale de la liberté. Venant à traiter de la nécessité des lois ‘‘ comme règle de nos actions *’ montrant aux hommes libres comment il faut faire bien, et leur disant de fuire le mal, —dit l'encyclique :

“Si l'on demande pourquoi la loi est nécessaire à l’hommé, on en trouvera la première raison, comme dans sa cause première et radicale, dans notre libre arbitre lui-même,

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c'est-à-dire dans la nécessité d'empêcher les actes de notre volonté de n'être pas dirigés par la lumière de la droite raison. Et rien de plus déraisonnable ne saurait se dire ou se concevoir, que de maintenir, que l'homme, parceque la nature a fait de lui un libre agent, ne doit obéir à aucune loi. Si tel était le cas, il suivrait que pour être libre, un homme devrait être indépendant de la raison elle-même. Au contraire, la vérité est, précisément parcequ'ilest un libre agent, il demande à être sujet à la loi. Donc, la loi est le guide des actions humaines, conseillant l’homme de bien faire, prévoyant les récompenses qui l'attendent, et le détournant de faire le mal par la crainte du châtiment.

‘Telle est la première des lois, /a lof de la nature, qui est écrite sur l'âme de chaque individu, parceque c'est la droite raison elle-même, qui lui dit de faire ce qui est bien, et lui defend de transgresser la loi ; et cette voix impérative de notre raison humaine n'est elle-même que la voix et l'interprête d'une raison bien plus haute, à laquelle il faut bien soumettre notre liberté et notre intelligence. Et parceque la force coercitive de la loi consiste à imposer des lois ou des obligations qu'il faut remplir, elle se dépend de l'autorité, c'est à dire, du vrai pouvoir d'imposer les droits à définir aussi bien qu'à sanctioner ses actes par des récompenses ou des châtiments à ce qui est commandé.

‘‘ Or, ilest manifeste que toutes celles choses-ci ne pourraient se dire de l’homme s'il était lui-même le législateur suprême, fixant une règle pour diriger ses propres actions.

‘ D'où il suit que la loi naturelle est la loi éternelle, plantée dans les cœurs de tous les êtres doués de raison, et les inclinant vers debifum aclum el jincm, ‘vers la fin à laquelle ils sont obligés de se diriger, et vers l'acte reconnaissant Dien comme leur Créateur et leur Souverain Bien ;’ c’est aussi la suprème raison de Dieu Créateur et Gouverneur de toutes choses.

‘ À celles règles de notre vie morale et celles contraintes contre le mal moral la divine bonté a ajouté des aides remarqu-

ables tous singulièrement aptes et propres à fortifier la volonté

de l'homme et de lui donner une direction moralement bonne. De ces aides, le premier et le plus important est la vertu de la grâce divine, laquelle en éclairant de sa lumière notre esprit, et en communiquant à la volonté une fermeté salutaire, la pousse en même temps vers le bien moral, et rend l'usage de sa liberté native plus facile et plus richement effcace, Cependant il est bien loin de la vérité de dire que l'intervention divine rend les actes de notre volonté moins libres. Car la force de la grâce agit sur le fond même intime de l'âme, et en parfait accord avec son penchant naturel, vu que cette grâce vient elle-même de l'Auteur même de l'âme et de la volonté, qui meut toutes choses conformément à leur nature. Effectivement la grâce divine, comme dit le docteur angélique, par la raison qu'elle vient du Cr éateur lui-même, s'adapte merveilleusement à la conservation telles qu’elles sont de la nature des choses, respectant et conservant le caractère, la force, et l'éfficace de chaque partie individuelle.

“Or, ce qui a éte dit de chaque individu en particulier, peut se dire d'hommes réunis en société civile. Car ce que la raison et la loi de nature opèrent dans l'individu, cela est aussi produit par la loi humaine promulguée pour te Lien commun des citoyens, dans les hommes réunis en corps social.

‘ Des lois humaines, quelques unes ‘ont pour objets des choses de leur propre nature, bonnes ou mauvaises ; les bonnes, nous sommes commandées de les faire ; mais les mau-

raises nous sont défendues par le législateur qui ajoute une sanction conforme à la loi.

‘« Ces ordres, bien entendu, ne doivent pas être considérées comme dérivant leur origine du corps social ; car tout comme la société n'a pas créé la nature humaine, de même elle n’est pas le principe créateur du bien adapté à la nature humaine, ni du mal qui est contraire à la même. Ces biens et ses maux antagonistiques sont antécedents à la société humaine et doivent être rétracés jusqu'à la loi de nature, et

la loi éternelle,

“Avant promulguer celles lois exceptionelles, le législateur devra avoir soin d'une chose, de prendre des mesures pour s'assurer l'obéissance des citovens par des actes qui embrassent toutes les classes des citoyens ; mesures coercitives pour les méchants, afin de les mettre, une fois pour toute, dans le bon chemin.

‘* D'autres préceptes du pouvoir civil n'émanent point directement et prochainement de la loi naturelle, mais ils s'en dérivent indirectement et d'une manière éloignée : celles lois déterminent plusieures matières que la loi naturelle ne règle par une provision particulière ou générale,

‘Ainsi la nature ordonne à tous les citoyens de veiller pour leur part à la paix commune et à la prospérité du corps social ; mais quant à la manière Cont ils doivent contribuer à celles deux choses importantes, la nature ne dit et ne prescrit rien, laissant à la sagesse humaine d'intervenir et de décider. Or, c'est bien dans celles lois-ci qui visent à régler harmonieusement la vie des citoyens que leur propre raison et leur prudence, et les actes d'une législature sage et modérée projetent, que la loi humaine, en sens propre, consiste.

‘* Une loi de ce caractère commande à tous la citoyens de travailler pour la fin que la société elle-même se propose. Et cette même loi, en tant quelle suit et ne se départit point des préscriptions même de la nature, engage les citoyens à bien faire, et les détourne de faire le mal.

‘* De 1à nous voyons que la Nora et règle de la liberté dépendent entièrement de la loi éternelle de Dieu, non pas seulement quand les seuls individus sont intéressés, mais quand il est question des sociétés civiles et de‘la société humaine en général.

‘Donc, dans les sociétés régulièrement organisées, la liberté ne consiste pas à faire tout ce qui plait à chacun, car cela ne ferait qu'engendrer trouble et confussion, se terminant par l'oppression de la communauté toute entière. Mais la liberté consiste en ceci, que les lois civiles nous laisscraient

vivre plus en conformité avec les préscriptions de la loi