VI. Vie du bienheureua Dominique t parti bienheureui

Numbert , maître général de l'ordre des Frères Prêcheurs. Elle parut avant son élévation au généralat, qui eut lieu en 1254, et fut appelée la troisième légende. Elle est beaucoup plus complète que les deux autres, très- supérieure pour l'ordre et le style à celle de Constantin Médicis. Les contemporains de saint Dominique commençaient à vieillir el à diminuer; on sent que le. bienheureux Humberl a voulu rassembler tout ce qu'il avait appris d'eux, afin que rien ne périt d'une si grande mémoire. Son travail a été publié par Mamachi dans les annales précitées.

VII. Chronique de l'ordre des Frères Prêcheurs , par le bienheureux Humbert. Cette chronique, courte mais trèsintéressante pour le classement des faits, va de 1202 à 1254. On la trouve également dans Mamachi.

VIII. rie de saint Dominique, par Barthélémy de Trente de l'ordre des Frères Prêcheurs. Celte pièce est extrêmement courte; elle se place pour la date entre 1234 et 1251 , mais ne compta point parmi les trois grandes légende! écrites dans l'intervalle de 1255 à 1254. Les Bollandistes l'ont publiée au premier tome d'aoûl de leur collection.

IX. Vies des Frères de l'ordre des Prêcheurs . par Gérard de Frachet , du même ordre. Cet ouvrage fut entrepris d'après l'ordre du chapitre général assemblé à Paris en 1256. On voulait sauver de l'oubli un certain nombre de laits héroïques <jui avaient illustré les premiers temps de l'ordre, et qui vivaient encore dans la mémoire des vieillards. Le bienheureux Humbert, alors maître général, chargea de ce soin le frère Gérard de Frachet, Français de naissance et prédicateur célèbre. Il répondit aux vœux de son ordre pai un ouvrage d'une simplicité exquise, auquel il est impossible de toucher sans le gâter. Il l'appela Vies des Frères , et le

divisa en quatre parties. La seconde est relative à s;i i m i Dominique, majs ne contient que quelques faits épars échappés aux légendes antérieures. L'ouvrage entier a été imprimé à Douai en 1619.

X. Relation de la sœur Cécile. La sœur Cécile, de la famille des Césarini , était une des religieuses que suint Dominique avait transférées du couvent de Sainte- Marie BU delà du Tibre au couvent de Saint -Sixte. Elle avait alors dix-sept ans. A vingt -deux ans, elle fut envoyée comme prieure au couvent de Sainte -Agnès de Bologne, où elle vécut jusqu'en 1290 en grande réputation de sainteté. Parmi les religieuses du même couvent de Sainte - Agnès, il y en avait une appelée sœur Angélique, à laquelle sœur Cécile confia plus particulièrement tout ce qu'elle avait vu de saint Dominique, au temps qu'il habitait Saint -Sixte et Sainte- Sabine. Sœur Angélique en écrivit la relation sous les veux mêmes de sœur Cécile, relation admirable par la naïveté du talent, et qui, mieux qu'aucune autre histoire, fait entrer dans l'intimité de la vie du saint. Elle se termine ainsi : «La « sœur Cécile a rapporté tout ce qui vient d'être dit du bien- " heureux Dominique, et elle affirme que tout esl h vrai, « qu'elle esl prête, s'il est nécessaire, à l'assurer par mît* « ment. .Mais cette précaution e>t inutile: cai elle e>t d'une « -i grande sainteté el religion, que l'on croil sans peine à « ses discours, et c'est pourquoi la sœur Angélique, du cou « vent de Sainte-Agnès, s écrit ce qu'elle lui avail entendu « dire ;iiin que «da serve à la gloire de Notre - Seigneur • Jésus-Christ, de notre bienheureux père Dominique, <t i « la consolation des Frères. Vous qui lises, pardonnes au . style, car elle ignore la grammaire. » Cette relation forme, avec b-s légendes du bienheureux Jourdain de Saxe, d< Constantin Médias et da bienheureux H bert, les qualn

principaux monuments primitifs de la vie de saint Dominique. Sa date est lixée par l'époque où sœur Angélique Uorissait à Bologne, au couvent de Sainte-Agnès, c'est-à-dire vers 1240; mais elle ne fut répandue que plus tard, dans le dernier tiers du treizième siècle. Mamachi en a publié le texte.

XI. Chronique vaticane. Cette chronique est anonyme ; elle s'étend des commencements de saint Dominique jusqu'en 1263. On la trouve dans Mamachi.

XII. Des Sept Dons du Saint - Esprit , par Etienne de Bourbon , de l'ordre des Frères Prêcheurs. Etienne de Bourbon entra dans l'ordre en 121(.), et mourut en 1201. Son livre des Sept Dons du Saint-Esprit contient un assez grand nombre de traits de la vie de saint Dominique, tirés des légendes qui avaient cours.

XIII. Le Bien unirersel des Abeilles, par Thomas de Catimprè , de l'ordre des Frères Prêcheurs. Ce livre, publié vers l'an I2(il , traite en divers endroits de saint Dominique et de son ordre.

XIV. Miroir historique, par Vincent de lieauvais , de l'ordre des Frères Prêcheurs. Plusieurs chapitres de cet ouvrage sont consacrés à saint Dominique. Il est de la même époque à peu près que le précédent.

XV. Vie du bienheurcui Dominique, par Rodrigue de Cerrat, de l'ordre des Frères Prêcheurs. Rodrigue de Cerral étail né en Espagne, dans la vallée de Cerral, proche de Palencia, et florissail dans le dernier tiers du treizième siècle. Sa légende est une compilation imparfaite des précédentes. La date précise n'en est pas connue ; mais elle est

postérieure à l'an 1266, puisqu'elle parle du couvert établi i Calaruéga, dans la maison do naissance do saint Dominique, par le roi Alphonse le Sage. Elle est imprimée dans

Mainachi.

XVI. Vie de saint Dominique, par Thierry (FApolda, <ir l'ordre des Frères Prêcheurs. Le treizième siècle touchait à sa lin. Munion de Zamora , septième maître général de Tordre des Frères Prêcheurs, jugea convenable de rassembler d ins un plus grand cadre tous les travaux antérieurs sur la vie de saint Dominique, et d'y réunir les moindres fragments qui avaient pu échapper à la pieux' attention des légendaires, Il en donna la charge à Thierry d'Apolda, dominicain allemand, né dans le bourg d'Apolda, entre léna et Weimar. Celui-ci, conformément aux ordres de son général, fil paraître vers 1288 une nouvelle vie de saint Dominique, beaucoup plus ample que toute- les autres, et où était mise en œuvre pour la première fois la relation de la sœur Cécile, restée jusque-là dans l'ombre du couvent de Sainte-Agnès, à Bologne. Cette histoire est faite avec amour, mais avet peu d'ordre, et dans un style qui s'éloigne trop de la simplicité de> premiers historiens, quoiqu'il ne manque pas de force et d'onction. Thierry d'Apolda clôt évidemment la série des écrivains qui avaient communiqué avet Bairt Dominique lui- même ou avec Bes disciples survivants. Il a su tout ce qu'il était possible de Bavoir sur son béros : il i glané les derniers épis de la moisson, et, m tigré le temps qui B'esi

lié, malgré la différence énorme qui sépare son style d<

celui du bienheureux Jourdain de Saxe, on retrouve dans son ei rit lr caractère de sainl Dominique sans aucune altération. Oo doil aux Bollandistea l'impression de celte longui 1 1 dernière légende.

wii. Chronique d< V ordre des FWrei Prtdbewa, p«f

(jalvanide la Flamma. Galvani de la Flamnia était né en 1283; il entra dans l'ordre en 1208. Sa chronique, utile pour quelques détails, n'a point été imprimée. Il en existe un manuscrit à la bibliothèque Casanatcnse , au couvent de la Minerve, à Rome.

XVIII. Des quatre choses en quoi Dieu a honoré l'ordre des Frères Prêcheurs, par É/ienne de Salanhac , du même ordre. Si l'on considère le temps où vécut Etienne de Salanhac, et où il écrivit, nous devrions le ranger parmi les légendaires du treizième siècle, immédiatement avant Thierrj d'Apolda. Car il était né en 1210; il prit l'habit de Frère Prêcheur en 1230, des mains de Pierre Cellani, et il termina son traité vers 1278. Malheureusement nous n'avons point ce traité tel qu'il sortit de sa plume. Voici comment il nou> est parvenu. En 130'«, frère Aymeric de Plaisance ayant été élu maître de l'ordre, au chapitre général assemblée Toulouse, commanda à Bernard Guidonis, dominicain déjà connu par son zèle et sa science, de reunir en un seul corps tout ce qu'il pourrait trouver d'inédit sur l'histoire de l'ordre. Bernard Guidonis lui rendit compte de ses recherches dans une lettre datée de la même année 1304. Il y mentionne en premier lieu le traité de Salanhac, traité, dit-il, qu'il a découvert, et auquel il a ajout»'* diverses choses oubliées par l'auteur. Il eut soin de répéter cette remarque an commencement et à la fin du traité, en disant qu'il avait noté le plus souvent ses additions en marge, niais non pas toujours. Quand donc nous aurions aujourd'hui le traité de Salanhac tel que le publia Bernard Guidonis, nous n'aurions qu'un ouvrage interpolé, où il serait impossible de discerner la première main de la seconde. Mais la négligence des copistes a de beaucoup accru cette confusion. Car dans les manuscrits de Salanhac qui subsistent, les notes marginales

destinées à indiquer la plus grande partir des additions ont disparu complètement. Le traité de Salanhac manque donc de sa valeur originelle, et n'a d'autre autorité que celle du temps où Bernard Guidonis le mettait en ordre et en œuvre. Aussi y remarque-l-on en plusieurs choses une contradiction manifeste avec les monuments du treizième siècle. Il n'a jamais été imprimé; on en a un manuscrit à la bibliothèque Casannten.se du couvent de la Minerve, à Rome.

XIX. Vie de saint Dominique, par Pierre Cali. Cette légende est une sorte de rapsodie. Ses douze premiers nombres ou paragraphes sont tirés du traité d'Etienne de Salanhac, et le reste n'est qu'un amas d'anecdotes sans ordre. Dans la partie copiée d'Etienne de Salanhac, l'auteur a encore exagéré les nouveautés qui avaient déjà corrompu l'ouvrage de celui-ci : Pierre Cali écrivait en 1324, plus d'un siècle après la mort de saint Dominique. C'est ce qui résulte du paragraphe douze de sa légende, où il parle de la promotion de Bernard Guidonis à l'évêché de Lodève, promotion qui eut lieu en 1324, sous le pape Jean XXII.

Jusqu'à la lin du quinzième siècle, saint Dominique n'eut plus de nouveaux historiens, si ce n'est en très-petit nombre, et (eux- là se bornèrent à copier les légendes du treizième siècle. 11 faut en excepter le dominicain breton Alain de la Roche, qui corrompit toutes les traditions fidèlement respectées jusque-là, ci prétendit écrire la vie de saint Dominique à l'aide de révélations particulières, en s'appuyant sur

• li -^ auteurs dont personne n'avait jamais ouï parler, <-i dont

.m ne peut retrouver la trace nulle part. Saint Antonio.

archevêque de Florence, mort en 1459, fait le contre-poids

d'Alain de la Hoche par son respect exemplaire pour les

monuments primitifs, \\. M existe un graud nombre de portraits de saint

Dominique, dont il esl malaise d'établir l'authenticité. On a préféré celui qui est en tête de l'ouvrage. Il est dû au pinceau du bienheureux Angélique de Fiesole, dominicain célèbre qui florissait au commencement du quinzième siècle. Frère Angélique avait pour le patriarche de son ordre une piété et une vénération dont ses œuvres font foi, et il semble hors de doute qu'il s'attacha, pour en retracer l'image, aux monuments les plus certains qui subsistaient de son temps. On est confirmé dans cette croyance par l'unité parfaite qui règne entre tous les portraits de saint Dominique sortis de son pinceau. Celui que l'on donne au public est tiré du Couronnement de la Vierge, tableau qui appartient à la France et qu'on peut voir au Louvre dans une des salles consacrées aux collections des vieux maîtres.