CHAPITRE III

diverses écoles littéraires qui divisaient passionnément les esprits.

Il est de l'école de Montaigne, il aime les mots pittoresques, vifs, imagés; il ne goûte pas le style sec et abstrait de Calvin et de son école, il entend que notre langue garde sa naïveté, sa souplesse, son originalité et sa liberté, et il se réglera sur ces principes pendant tout le cours de sa vie.

C'est en poursuivant ces belles études que François parvint à l'été de 1588. M. Déage proposa alors à M. de Boisy de ramener son fils dans la Savoie. Le père agréa cette proposition et donna l'ordre du retour. Estima-t-il que son fils avait achevé -suffisamment en France sa formation intellectuelle? Craignait-il de le voir embrasser l'état religieux à Paris? Jugeait-il que la prudence voulait qu'on retirât cet enfant d'un pays qui venait d'assister aux sanglantes journées des Barricades (12 mai 1588) et qui bientôt allait être témoin de l'affreux assassinat du duc de Guise à Blois sur les ordres de Henri III? Songeait-il déjà à l'envoyer à l'université de Padoue? Nous l'ignorons, mais nous pouvons conjecturer que ces motifs réunis dictèrent la décision de M. de Boisy. M. Déage se mit en devoir d'exécuter sans délai les instructions reçues, et bientôt les deux voyageurs prirent le chemin de la Savoie.

L'impression définitive que François emportait de son séjour en France fut pleine de sympathie et de reconnaissance. Cependant il semble que ce sentiment fut nuancé de quelque tristesse sur l'avenir de notre pays. Deux ans plus tard, il écrivait de Padoue ces paroles significatives : <( Je ne sais ce que Dieu veut faire de la France, car les péchés y sont très grands \ » Les désordres de la cour, la licence des étudiants, les violences des partis belligérants avaient sans doute froissé parfois cette âme droite, honnête et pacifique. Et cependant l'étudiant de l'Université de Paris

1. Lettre 1 bis, 26 juillet 1590, tome XI, p. 3 des Œuvres complètes.

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demeura toujours reconnaissant à cette Tille qui lui avait donné, pendant six ans, la meilleure hospitalité. Il resta fidèle aux relations qu'il y avait contractées. Il fut toujours heureux d'y revenir; ses amis ne Toublièrent jamais, et plus tard ils firent toujours un accueil empressé à François lorsqu'il parut à la cour de Henri IV comme coadjuteur de Genève et ambassadeur du duc de Savoie. Après trois siècles écoulés, Paris est toujours demeuré fidèle au saint Docteur et se glorifie d'avoir contribué à l'instruction de l'auteur de V Introduction à la Vie dévote et du Traité de l'amour de Dieu ^ .

1. Sur ce premier séjour de François à Paris, lire daas l'Humanisme dévot de II. Bremond le chap. m, art. 2 et 3, de la P° partie (Bloud et Gay). Lire aussi les deux chapitres précédents, sur l'humanisme dévot et sur Richeome. On j trouvera une très intéressante conûrraation de ce que Vious avons avancé, à savoir que François vécut à Paris dans un milieu humaniste et dévot qui le marqua fortement de son empreinte. Le savant ci-itique incline à penser (page 89) que la crise de la grande tentation se serait développée un peu autrement que l'indique M. Hamon : c'est possible, et cependant nous estimons que M. Hamon n'a pas parlé sans avoir consulté de bons documents. M. Bremond est .surtout porté à croire que la célèbre Protestation d'une forme si théologique aurait eu sa forme définitive à une époque ultérieure : c'est encore possible. — Un peu plus loin (page 91, note). IL Bremond se demande comment un élève des Jésuites a pu d'abord être si fortement influencé par la théorie thomiste de la prédestination. A notre avis, ce fait n'a rien d'étonnant. A cette date, la théorie de Molina était fort jeune dans les écoles, et François, avec son esprit très prudent et très pondéré, ne pouvait pas ne pas voir que le système thomiste jouissait d'une autorité plus grande et plus universelle.