FRÉDÉRIC COMPARÉ A JÉSUS-CHRIST

emphatiques sont, bien dépassées dans un panégyrique de Frédéric ÎI qui fait partie du recueil imprimé des lettres de Pierre de la Yigne , et qui est attribué par divers manuscrits à Pierre lui-même ' . L'auteur de cet écrit, quel qu'il soit, s'excuse de ne pouvoir louer dignement un prince si supérieur à l'humanité, pourvu de tous les dons, doué de toutes les vertus, » quem nubes pluerunt justum et super eum cœli desuper roraverunt ». Non content d'appliquer à l'Empereur ce passage de l'Écriture relatif à la venue du Christ, et de détourner de leur sens, en son honneur, les prophéties de Jérémie et d'ÉzéchieP, l'apologiste ajoute en finissant : « Voilà celui que la droite raison demandait pour chef de la loi, « antistitem » , celui que la justice voulait avoir pour défenseur, celui qui, sans se départir d'une modération toujours égale, fut assez puissant pour briser les efforts de la cupidité % et pour mettre un frein à ses morsures illicites. Les vertus mystiques ^ commencent

1 On peut comparer avec ce paoégyrique les vers eo l'honneur de Fre'de'ric, dans Ozanam, Documents, p. i95 et suiv.

2 « Hic est. de quo Ezechielis verba proclamant, aquila grandis magnarum alarum, etc. » (XV1Î,3.) L'aigle d'Ézéchiel est celui qui emporte la moelle du cèdre, et de cette moelle naîtra un arbre qui abritera le genre humain.

3 Cf. avec ce passage la théorie développe'e par Dante {De rnonarc/na, lib. I) : « Justitia de se et in propria natura considerata est quaedam rectitU(io, etc. »

4 Probablement" les quatre vertus fondamentales de Platon : prudence, force, tempérance, justice. L'idée de justice revient à chaque instant dans nos textes, et peut-être par opposition à l'idée chrétienne de grâce, à moins que les courtisans de Fré-