XX ET XXI
L'Époux, afin d'élever l'âme aux grandeurs du mariage spirituel, met la dernière main à ses dispositions. — Il arrête l'activité fébrile de l'imagination. — Il met un frein à l'im» pétuosité de la puissance irascible. — Il rassure les hésitations de la timidité. — Il réprime la violence des désirs. — Il corrige dans leurs diverses imperfections les trois puissances de l'âme. — Il fait cesser en elle les impressions des quatre grandes passions humaines. — Il apaise les frayeurs qui lui viennent ou de Dieu ou du démon. — L'àme devenue épouse peut-elle recevoir des jouissances accidentelles? — Illumination surnaturelle de cette âme. — Bonheur parfait et indescriptible que possède l'âme dans ce bienheureux état 2i4
XXIÏ
Transports de joie que cause à l'Époux l'incomparable perfection de l'épouse. — Marche progressive de l'âme depuis son point de départ jusqu'au mariage spirituel. — Sublime description du mariage spirituel. — Le délicieux jardin de l'Époux. — Transformation de l'âme en Dieu. — L'âme revêtue de la force divine. — Embrassement mystérieux de Dieu et de l'âme 236
Merveilleuse économie de l'Incarnation du Verbe et de la Rédemption du monde. — Rapprochement admirable entre l'arbre de la science du bien et du mal et l'arbre de la croix. — Différence entre l'union de grâce que produit le saint baptême et l'union d'amour qui s'accomplit dans les fiançailles spirituelles. — L'ordre des fiançailles décrit dans une page du prophète Ezéchiel 248
Le lit nuptial de l'épouse et les trésors qu'elle y trouve. — De quelles inestimables fleiiVs il est parsemé. — L'âme devenue
la terreur des démons. ^ Puissanle et savoureuse liberté dont elle jouit. — Épanouissement simultané de toutes les fleurs de son mystérieux jardin. — Toutes ses vertus embellies par la pourpre de la charité. — L'âme en possession d'une paix inaltérable et protégée par les boucliers d'or des vertus et des dons surnaturels 255
L'épouse loue et remercie l'Époux pour les faveurs qu'il accorde aux autres âmes. — La suavité qui conduit à l'Époux.
— Le choc de l'étincelle d'amour, provocation de l'Époux à l'âme. — Les exhalaisons d'u baume divin, réponse de l'âme à l'Époux. — Délicieuse ivresse causée par le vin d'amour.
— Le vin nouveau et le vin vieux. — Les commençants, affamés de goûts sensibles, ressemblent à la fermentation du vin nouveau. — Les parfaits, dépouillés des impressions humaines, ont la maturité du vin vieux 268
Bonheur de Tâme élevée à la sublime dignité d'épouse. — Les sept dons du Saint-Esprit, ou les celliers d'amour. — Combien peu d'âmes arrivent au mariage spirituel. — L'âme enivrée de Dieu dans sa substance la plus intime et dans toutes ses puissances. — Kst-il constamment vrai que l'amour se mesure toujours sur la connaissance ? — Pourquoi l'àme, en sortant du cellier divin, est hors d'elle-même, ignorante de tout, et comme étrangère aux choses de ce monde. — La science et la sagesse humaines en regard de la sagesse et de la science de Dieu. — Les connaissances acquises associéesàla science infuse. — Gomment l'àme est délivrée de tout ce qui est imaginaire. — Tableau des imperfections ordinaires aux personnes spirituelles, que corrige et détruit le cellier de l'Époux 280
Échange mutuel d'amour et de générosité entre l'Époux et l'épouse. — La théologie mystique, dont l'amour est le doc-
teur et le maître. — 1/àme se donne à Dieu sans réserve et sans retour. — Harmonie parfaite que ne trouble jamais l'opposition même la plus involontaire. — La perfection n'e^t autre chose que l'amour. — Admirable portrait d'une âme qui, parvenue au mariage spirituel, est toute transformée en amour. , 298
Lumineuse explication de la grande loi de l'amour. — Propriété absolue de l'Époux sur l'épouse, sur les puissances et les passions de son âme, sur les facultés et les sens de son corps. — Tableau de ses anciennes imperfections. — Elle ne vit plus que par amour et dans l'amour. — Bonheur incomparable de l'état du pur amour 307
Estime que fait Notre-Seigneur de la vie contemplative. — Quelles sont les âmes qui doivent se consacrer exclusivement à la contemplation. — La moindre étincelle du pur amour est plus utile à l'Église que tontes les autres œuvres ensemble — Imprudence de ceux qui détournent de cette vie d'union les âmes que Dieu y appelle. — Impuissance de la vie active sans l'oraison. — L'âme éprise du divin amour est perdue pour les riens de la terre. — Combien peu de personnes ont le courage de s'affranchir entièrement du respect humain. — Nul ne peut servir deux maîtres. — L'âme qui s'est pe; duo à elle-même et à tout ce qui n'est pas Dieu a tout gagné en gagnant Dieu 3i5
Les préparatifs des noces spirituelles. — Les fleurs des vertus choisies et les émeraudes des dons surnaturels. — Prix des vertus pratiquées dès le malin de la vie. — Valeur des œuvres accomplies dcins les temps d'épreuve intérieure. — Les guirlyndes de Heurs. — ^Travail commun de l'Époux et de
TABLE DES MATIÈUES. 649
lépouse. -. Les trois auréoles. —Le fil de l'amour solitaire.
. - Beauté incomparable, élonnante puissance de lame parée
de ces merveilleuses guirlandes 326
L'àrae devenue par sa beaulé comme la fleur des fleurs.— Identification de l'épouse avec l'Époux. — La force de l'amour. — Le souffle de lEsprit-Saint. -Le regard de Dieu.
— Dieu retenu pris-nnier par un cheveu. — L'aigle divin.
— L'Époux blessé d amour par'l'œil de la fidélité. . 340
Le secret pour se rendre maître de Dieu. - Désintéressement de l'amour parfait. - Les yeux de la divine miséncorde.
— Comment on double l'amour. — Dieu s'aime dans ses créatures. - Les yeux de l'âme. - Merveilles qu'ils voient et adorent en Dieu. - 3Ialheur d'une âme en péché mortpl
Le pardon et le repentir du passé. — Bonté toute gratuite de Dieu pour l'âme autrefois coupable. — Laideur que le péché imprime à lame. — Beauté que lui rend le regard de Dieu. — Progression de la grâce et de l'amour divin dans une âme fldè.'e. — La grâce se donne à la grâce- — Empire qu'exerce sur le cœur de Dieu la beauté surnaturelle. 358
Échange d'amour entre l'Époux et l'épouse. — Les yeux de la colombe. — Le déluge et l'arche. — L'olivier de la paix, — La tourterelle solitaire. — L'union divine. ... 369
Comment Dieu parle au cœur. — Où se trouve l'Époux. — Rencontre de l'Époux et de l'épouse dans la solitude. ~ Le
s. JEAN DE LA CROIX, — T. IV. 19
6o0 TABLE DES MATIÈRES.
nid de la tourterelle. — La solitude des puissances de l'âme.
— Le guide de l'épouse. — La double plaie d'amour. 376
Amour et solitude. — Bonheur d'une âme parfaite. — Jouissance mutuelle du Verbe et de l'âme. — Le miroir de la divine beauté. — Communauté de biens entre l'Époux et l'épouse. —Connaissance du matin et connaissance du soir.
— Les abîmes de la Sagesse de Dieu.— La clef de la divine Sagesse. — Bonheur et prix de la souffrance. . . SS'vi
Pourquoi l'épouse désire la mort. — Les grandeurs de l'Incarnation du Verbe. — Les cavernes de la pierre. — La mine d'or du Verbe incarné. — Comment s'exploitent ses immenses trésors. — L'entrée des cavernes. — La transformation de l'âme. — Les divines grenades. — L'ivresse de l'épouse 396
L'égalité d'amour entre l'Époux et l'épouse. — Identification de l'âme avec Dieu dans la transformation de gloire. — L'essence de la béatitude. —L'éternelle prédestination de l'âme à la gloire. — Ce que c'est que voir Dieu. — Impuissance du langage humain à le définir ■406
Jouissances de la vision béatifique. — Aspiration de l'Esprit- Saint. — Transformation de l'âme dans les trois divines Personnes. — Délices spirituelles qui accompagnent ce sublime état. — L'âme devenue déiforme et comme dixinisée. — Union d'amour entre Dieu et l'âme rendue participante de la nature divine. — Éloquente apostrophe aux âmes infidèles à cette grande vocation. — Le printemps de l'âme. — Appel de l'Époux.» — Réponse de l'épouse. — Les har-
TABLE DES 3IAT1ÈKE3. 631
monies de la création. — La théologie mystique. — L'amour parfait ^^9
Perfection consommée de l'épouse. — Séparation de tout le créé. — Le démon vaincu. — Les passions domptées. — Recueillement parfait. — L'âme demande à passer du mariage spirituel de la terre à celui de l'Église triomphante. 437
Cantique 4r»3
VERS I
Exclamation de l'âme, expression de ses ardents désirs. — Ce que fait l'Esprit-Saint dans une âme qu'il a transformée. — — État tout divin d'une âme parvenue à la transformation d'amour. — Quelles sont les âmes qui comprennent et qui goûtent les paroles embrasées de Dieu. — Rejaillissement de la vie divine daas l'âme transformée 455
VERS II
Effet que produit dans l'âme la parole de Dieu. — L'amour et le feu. — Blessures que fait à l'âme le feu d'amour. 460
VERS III
Dans quelle partie de l'âme habite l'Esprit-Saint. — Ce que l'on entend par le centre de l'âme. — Quand l'âme est-elle arrivée à son centre le plus profond ? — Le cristal et la
652 TABLE DES MATIEBES.
lumière. — Différence entre le simple état de grâce et la transformation d'amour. — Les vibrations de lame absorbée par la divine Sagesse 46Î
VERS IV
Travail de purification que le feu d'amour -fait subira l'âme avant sa transformation en Dieu. — Souffrances de l'âme durant la période de la vie purgative. — Bonheur que lii procure cette divine flamme dans l'état sublime de la transformation •46 J
VERS V
Doux gémissements de l'âme qui aspire à la transformation éternelle. — Impuissance de la nature à supporter les délices de l'union divine. — Appel plein d'amour de TEsprit-Saint à l'âme. — Réponse de l'âme à l'Esprit-Saint. . 472
VERS VI
La triple toile fait obstacle à la parfaite possession de Dieu. — La toile des créatures, la toile des inclinations naturelles, détruite par le feu d'amour. — La toile de la vie brisée par la mort. — Bienheureuse mort d'une âme transformée en Dieu. — Avec quelle ardeur elle aspire à la séparation de l'esprit et de la chair. — Pourquoi et dans quel sens la vie est comparée à une toile. — Pourquoi l'âme désire voir la toile de la vie, non pas coupée ou usée, mais déchirée. •— Les amoureuses rencontres du Saint-Esprit et de l'âme. — Résumé de la première strophe 476
TABLE DES MATIÈRES. 6o3
VERS I
L'aclion toate-puissante el les meiveilleux effets du feu divia dans les âmes.— Les languesdefeu sur les Apôtres. —Souveraine indépendance de 1 âme que consume le feu de l'Esprit-Saint. — Bonheur et délices qu'elle goûte . • 490
VERS II
La brûlure d'amour ble«se et guérit. — Élrange propriété de l'amour qui est pour Tàme tout à la fois une large plaie et une santé parfaite. — Délices que procure cette plaie d'amour. — L'àme transpercée par le dard d'un Séraphin. — Incendie d'amour produit par cette blessure. — Les stigmates de saint François d'Assise. — Prodige d'une douleur inexprimable associée à d inexprimab'es délices. — On ne parvient à cet état sublime que par une parfaite mortification des sens ^^*
VERS III
Puissance formidable etdélicatesse exquise de la main de Dieu. — A quelle àme se fait sentir la touche délicate de cette main divine. — Dégoût du créé qu'inspire à une àme cette touche. — L'âme touchée ainsi par l'Être divin est comme divinisée ^^-
VERS IV
Ineffables délices que procure ratlouchemenl de la substance de Dieu à la substance de 1 ame. — Dans une seule touche divine l'âme savoure toutes les perfections de Dieu. — Rejaillissement du bonheur de l'àme sur le corps luimême ' ^^^
VERS V
La souffrance esl le chemin qui conduit à l'union divine et la clef qui ouvre ses précieux trésors. — Mesure des épreuves de la purification. — Le feu et le marteau. — Pourquoi, parmi tant d'âmes qui désirent avancer dans les voies de Dieu, il y en a si peu qui parviennent auterme. — Les illusions du désir de la perfection. — Gomment on mérite la grâce des peines intérieures. — A quel prix s'achète l'argent de la divine Sages.se. — A\ec quelle magnificence Dieu paie ses dettes à l'âme qui a le courage de souffrir pour lui. — L'âme purifiée par la souffrance est élevée à la dignité royale 5^0
VERS VI
La double phase de la vie surnaturelie. — Ce que l'on entend par le vieil homme. — L'union divine change l'état de mort en la plénitude de la vie. — L'âme, devenue Dieu par participation, est inondée d'inexprimables délices. — Résumé de la seconde strophe. — Fête perpétuelle de l'âme. . 520
STEOPHE III VERS I
Tous les attributs divins sont comme autant de lampes étincelantes et ardentes. — La multiplicité dans l'unité. — L'action des perfections divines dans l'âme. — Mo'isesurle Sinaï. — La plus profonde de toutes les plaies d'amour. -— Bonheur de l'âme plongée dans les délices de Dieu. — Le feu sacré est en même temps une eau vive 530
VERS II
L'âme illuminée par les lampes des divins attributs. — Sa glorification anticipée par ^^Jnio^ divine. — DitTérencc entre
TABLE Lies MATIÈRES. 6o5
la glorification passagère du temps et la glorificalion définitive de l'éternité. — Les obombrations de l'âme. — La théorie des ombres appliquée à l'ordre surnaturel. — L'ombre des divines perfections. — Vision du prophète Ézéchiel. — Grandeur et bonheur d'une âme élevée à cet état sublime 539
VERS III. — § 1
Les cavernes des puissances de l'àme. — Combien il faut peu de chose pour empêcher le vide en elles. — Martyre d'une âme vide du créé, jusqu'à son union avec Dieu. — L'explication de ce vers est un lumineux traité de la direction des âmes appelées à l'oraison de quiétude 548
La soif de Dieu, vide de l'entendement. — La faim de Dieu, vide de la volonté. — L'attente de Dieu, vide de la mémoire.
— Douieur immense d'une àme bles>ée de ce triple désir 550
Différence entre la possession de grâce et l'union divine. — L'âme fiancée du Verbe de Dieu. — Visites qu'elle reçoit du Fiancé divin. — Onctions embaumées qui la préparent au mariage spirituel. 552
Importance du choixd'un directeur. — Désir immense de Dieu d'élever l'âme à l'union divine. — L'Esprit-Saint, seul guide à suivre pour y arriver. — Qualités d'un directeur accompli.
— Mal que peut faire aux âmes un directeur ignorant des voies spirituelles 557
L'oraison de discours ou la méditation, voie des commençants.
— A quelle époque eld'ajrès quels symptômes il faut passer de la méditation à la contemplation 561
Changement de voie ; changement dé direction. — L'âme passive sous la mystérieuse action de Dieu. — Inaction, silence et repos de l'âme en Dieu •. . . . 563
Dégagement parfait nécessaire à Tâme dans cette voie d'oraison. — Par quel chemin le directeur doit la conduire pour la faire avancer rapidement. — Prix inestimable des grâces que lame reçoit alors à son insu. — Changement accompli dans ses dispositions par l'Esprit-Saint 567
Avec quelle facilité l'âme })eut anéantir ses trésors de grâces. — Malheur incalculable de cette ruine spirituelle. — Conduite aveugle de certains directeurs qui paralysent l'action de Dieu dans les âmes 572
Ligne de conduite tracée pour le directeur d'une âme appelée à celte voie d'oraison. — La part du directeur, celle de l'âme et celle de Dieu. — Le directeur, instrument chargé de préparer les voies par l'exercice de la perfection évangélique. -- Abnégation, pauvreté d'esprit, vide de tout le créé, repos absolu en Dieu, part de l'âme. — Construction de l'édifice surnaturel, part de l'Architecte divin. — Avancement dans la perfection par l'obscurité de la foi. . . . 576
On peut, dans l'ordre surnaturel, aimer sans avoir une connaissance distincte. — Dieu, lumière et amour, échauffe en éclairant. — Excellence d&la contemplation infuse. — Dis-
TABLE DES MATIÈHES. 637
positions qu'elle exige, dégagement de la volonté. ■— Le précepte de l'amour 380
Dispositions à la contemplation, dégagement de la mémoire.
— Malheur d'une âme appelée à- l'oraison de quiétude et conduite par un directeur inexpérimenté dans les voies de Dieu. — Souffrances indescriptibles, préjudice incalculable qu'il lui cause. — Injure qu'il fait à Dieu, dont il détruit le travail et la gloire. — Ignorance inexcusable dans ui directeur des âmes ^^84
Imprudence des directeurs qui enchaînent à perpétuité les âmes sous leur dépendance. — Le directeur et le sculpteur.
— Le directe. ir ébauche, Dieu seul perfectionne les âmes.
— Despotisme de certains directeurs. — Ligne de conduite
a suivre.
Combien sont coupables les directeurs qui s'opposent de parti pris à la vocation religieuse. — Futilité de leurs motifs. — Oubli de leur mission. — Justice de Dieu. ... 594
Pn-sécution du démoi. — Avec quelle perûdie il travaille à détourner une âme de l'oraison de quiélule.- — Avec quelle facilité les âmes se lais^^ent prendre à ses pièges. — Illusions dans lesquelles elles tombent. - Quel prix l'ange de ténèbres attache à la ruine dune grande âme. . . . 597
Ce qu'est la ruine d'une âme qui commençait à s'élever à Toraison de quiétude. — Couduite à tenir pour ces âmes, si
elles veulent échapper à ce malheur 601
6o8 TABLE DES MATIÈRES.
Mal que l'âme peut se faire à elle-même par son aveuglement. — Les illusions du mouvement et de l'action. — Les avantages du silence et du ropos 603
Harmonie parfaite entre les souffrances delà préparation et les jouissances de l'union. — La mesure des délices de Tàme est la profondeur de ses cavernes 605
VERS IV
Malheur d'une âme plongée dans la nuit. — Différence entre les ténèbres et l'obscurité. — Les ténèbres dans les cavernes de l'âme. — Un abîme appelle un autre abîme. — L'œil de l'âme aveuglé parla vie des sens. — Combien il faut être éclairé pour juger sainement des choses de Dieu. — Les illusions de l'âme esclave du naturel et de l'humain. — Quand un désir est-il surnaturel ? 607
