PRÉFACE. XVII

Deux religieux Carmes, le Père Philippe de laSainte-Trinitë etlePère Antoine du Saint-Esprit, auteurs de théologies mystiques très estimées, la dëGnissent : « une cf connaissance de Dieu s'ëlevantde l'âme « unie àDieu par lacharitë ou produite par « une illumination surnaturelle (1). » Le Père Vallgornera, de l'Ordre de saint Dominique, dans sa théologie mystique de saint Thomas, s'exprime ainsi ; « La thëo- « lojjie mystique est une contemplation « de Dieu très profonde et très ëlevëe, « unie à un amour très doux et très a fëcond (2). »

(1) Quaedam Deinotitia per unionem voluntatis Deo adhwrentis elicita vel lumine cœlitus emisso producta. Directorium mysticum, auctore R. P. Fr. Antonio a Spiritu Sancto. Disputatione i, sectio i.

(2) Theologia mysticaestcontemplatio perfectissima et altissima Dei et fruitivus ac suavissimus amor ipsius intimé possessi. Mystica theologia D. Th. Aquinatis a R. Pâtre Fr. Thoma a Vallgornera, Magist. Ord. Prœd. Barcinonse, anno 1G62.

XVIll PKÉFACE.

On le volt, les deux facultés maîtresses de rhomme, l'intelligence et la volonté, sont mises en mouvement dans la théologie mystique, et mises en mouvement par Dieu même dans l'acte de contemplation et d'amour. Acte double et très simple, oii l'amour produit la lumière^ où la lumière augmente l'amour. N'oublions pas cependant que si la lumière de la contemplation forme ce que les théologiens appellent l'essence de la science mystique, attendu que toute science consiste formellement dans la contemplation de son objet, cependant la lumière n'est pas le principe et la cause de l'union , mais bien la volonté surélevée par la charité. En d'autres termes, si la Foi suffit à la science théologique spéculative, elle ne suffit pas à la science mystique, il lui faut encore la charité, principe de lumière et d'amour.

Et qui ne voit ici combien grande et sublime est cette science mystique qui