L PRÉFACE

mauvaises, les vraies des fausses, celles qui viennent de l'Esprit-Saint, et celles qui viennent de Tesprit des te'nèbres, il insiste sur ce principe fondamental que l'union divine étant un rapport intime^ étroit, essentiel entre l'àme et Dieu, pur esprit, rien de ce qui est impression sensible, même dans les modifications de l'âme sous Tinfluence de la grâce, ne saurait être condition principale de Tunion poursuivie. Il reconnaît l'utilité de ces faveurs pour réveiller l'âme et la stimuler • mais, docteur expérimenté dans la conduite des âmes, il signale surtout les abus, les écarts, les périls auxquels elles sont exposées par la recherche de ces dons extraordinaires trop souvent confondus avec la sainteté. Rare esprit de sagesse et de mesure dans un Saint dont la vie est remplie d'extases, de ravissements, des plus merveilleuses tendresses divines. Les âmes religieuses ainsi que les directeurs

PRÉFACE. Ll

ne sauraient trop lire et méditer des enseignements comme ceux-ci :

(( Quant aux visions ou autres con- « naissances surnaturelles qui se présente tent aux sens, en dehors du concours « actif de l'homme, j'affirme qu'en tout « temps, dans Tëtat de perfection, comme « dans un ëtat moins parfait, alors même « que ces connaissances et ces visions sont « de Dieu, l'âme ne doit pas y aspirer, ni « s'y arrêter longtemps, pour deux motifs. « Premier motif : ces grâces produisent « leur effet passivement en l'âme, sans « que celle-ci puisse y mettre obstacle, « bien qu'elle soit libre d'en repousser le « mode. Par conséquent l'effet accessoire « est compensé éminemment, quoique (c d'une toute autre manière, par une comte munication plus abondante de l'effet « essentiel qui s'opère dans l'âme. Il n'y <( a aucune trace d'imperfection ni d'éc( goïsme à renoncer à ces faveurs avec