ÉPILOGUE

Ufêç e culte du Sacré Cœur vise à renouveler les effets de la Rédemption. — La révélation du Sacré Cœur n'a pas eu seulement pour but de donner naissance à une dévotion spéciale, si touchante et si féconde qu’elle soit. Elle vise à raviver le christianisme tout entier et à renouveler les effets de la Rédemption. Aussi n’est-il pas de dévotion qui s’identifie plus complètement avec le christianisme luimême et qui ait un fondement plus solide, puisqu’elle repose sur les paroles de Jésus-Christ, certifiées par l’Eglise.

Il importe donc souverainement, pour correspondre aux vues de Notre-Seigneur, que nous entrions complètement dans l’esprit des révélations de son Cœur. Or, si ces révélations ont pour caractère dominant l’amour, un amour ardent, embrasé, sans mesure, à ce premier caractère en est joint inséparablement un autre : l’immolation, le sacrifice, la pénitence. Ce divin Cœur se manifeste à nous comme consumé par les flammes qui l’environnent de toutes parts ; mais il se montre aussi avec la Croix, la couronne d’épines et sa profonde blessure.

C’est par la grande voie, la « voie royale de la sainte

Croix », que fut conduite Marguerite-Marie : elle est le type le plus achevé de Victime ; c’est par cette voie que l’humble Visitandine mena ses novices et les correspondantes qui eurent recours à ses conseils. C’est le plan net, simple, de l’édification du temple de Dieu dans les âmes. On le pourra toujours orner, enrichir, embellir ; mais il ne faut pas sortir de cette architecture divine, en dehors de laquelle on pourra rencontrer des beautés factices, de la fantaisie spirituelle, sans aucune garantie de force, de sécurité, de solidité et de durée. Tant d’âmes, même avec des intentions droites, des élans généreux, des efforts intermittents, restent dans le marasme, la tristesse et l’ennui, souffrant du vide d’elles-mêmes ! Qu’elles se mettent à cette divine école et bientôt elles se rempliront de Dieu. La croix toute seule est dure, mais Marguerite-Marie la montrait plantée dans le Sacré Cœur de Jésus, qui, dans les desseins de Dieu, doit être l’attrait fort, irrésistible, pour les âmes détachées des choses terrestres et d’elles-mêmes. Essayez , disait-elle, bientôt vous reconnaîtrez qu’on trouve tout dans le Sacré Cœur de Jésus : la force , le courage , la persévérance , la consolation et même la joie profonde , cent fois meilleure que les satisfactions superficielles de la nature et du monde 1.

La vie chrétienne est une vie sérieuse, grave, bien remplie. Le chemin de la vertu n’est pas de ces grandes routes dans lesquelles on peut s’étendre avec liberté ; au contraire, ce n’est qu’un petit sentier, une voie étroite et serrée, mais en même temps extrêmement droite. Si peu, non seulement que l’on se détourne, mais même que l’on chancelle dans cette voie, on risque de tomber dans les écueils dont elle est environnée de part et d’autre.

Il faut bien avouer que pour plusieurs, ce qui constitue la vie chrétienne, c’est l’accumulation des dévotions, des petits livres, des menus objets de piété. Pour ces personnes, les pratiques religieuses sont affaire d’habitude,

1 Cfr. Vie et Œuvres, t. I, Préface.

de mode, de tempérament, d’imagination. On prend de la religion ce qui va, on laisse ce qui ne va pas. On aime cette douce morale qui exalte la beauté de la religion et ses rapports avec les tendances du cœur humain, et qu’on a tirée, dit-on, de l’Evangile. Oui, certes, tout cela est dans l’Evangile, mais il y a autre chose que cela. Si la religion produit de douces émotions, elle impose aussi de graves devoirs ; si la pratique de la religion rend aimable, elle rend aussi généreux et fort. La religion, c’est le renoncement, l’humilité, le sacrifice, le dévouement : d’où le mot dévotion . La religiosité, c’est la fantaisie ; elle discrédite la vraie piété, parce qu’elle fait rejeter sur les personnes vraiment religieuses les inconséquences de la fausse dévotion. Il faut donner généreusement à Dieu, sans aucune retenue, chacune de nos journées, chacune de nos heures, chacune des respirations de notre cœur, ne discutant pas, ne murmurant pas, n’hésitant pas, accomplissant jusqu’au bout le devoir imposé.

Le Cœur de Jésus est une divine école, la meilleure où l’on apprenne la sainteté ; il est la source où s’abreuvent les êtres altérés de grâce et de miséricorde ; il est le brûlant symbole que chantaient nos pères, quand, au milieu des dangers et des tribulations, ils s’écriaient : « Vive le Christ qui aime les Francs! Il est le signe nouveau, signe d’espoir , signe tout divin , dans lequel il faut mettre toutes nos espérances 1. La pensée du Sacré-Cœur a été intimement mêlée en France, durant tout le XIXe siècle, aux idées de restauration chrétienne et de relèvement national. Cette idée a vécu dans les âmes pieuses, à travers les vicissitudes de la patrie et de son gouvernement ; elle est de celles qui ont contribué à donner au siècle, dans sa vie chrétienne, le caractère que signalait Mgr d’Hulst,

1 Léon XIII. Encyclique du 25 mai 1899.

en 1896, en rappelant le siècle du Sacré Cœur 1. Elle s’associe naturellement aux idées de réparation sociale, de repentir et d’amende honorable, pour les infidélités publiques et les apostasies de la société moderne. Sans vouloir énumérer toutes les Œuvres qui en sont sorties, il entre dans le plan de cet ouvrage d’en rappeler trois qui ont beaucoup servi à faire rayonner partout le Cœur du Christ-Roi.

I. Montmartre. — Dans les derniers jours de décembre 1870, après quelques mois d’une guerre désastreuse, la France était envahie, ses armées dispersées ou captives, sa capitale assiégée. De plus, après la guerre extérieure, éclata la guerre civile ; on vit, sous les balles sacrilèges, tomber des otages sans défense : un archevêque, des prêtres, de jeunes lévites, des religieux, des juges, des agents de l’ordre. En ces extrémités, deux grands chrétiens, fils du diocèse de Paris, M. Alexandre Legentil et M. Rohault de Fleury, son beau-frère, réfugiés à Poitiers, eurent la pensée d’implorer, pour la patrie en danger et pour l’Eglise éprouvée, le secours du Cœur de Notre- Seigneur Jésus-Christ. Ils firent le vœu de travailler à ériger à Paris un sanctuaire dédié au Sacré-Cœur.

Se souvenaient-ils alors de la demande que, deux siècles plus tôt, par l’organe de sainte Marguerite-Marie, Notre-Seigneur avait faite, d’un temple où son Cœur recevrait les hommages du Souverain qui incarnait alors en sa personne la nation française ? Nous l’ignorons ; mais il nous plaît de penser que, poursuivant sans se lasser ses desseins d’amour à l’égard de notre pays, notre divin Sauveur se réservait d’obtenir en nos jours, dans une réalisation plus magnifique, ce qui ne lui avait pas été accordé jusque-là.

1 La vie surnaturelle en France au XIXe siècle. Dans La France chrétienne dans l'histoire. L. X, c. v, p. 633. Paris, 1896.

A peine connu, le projet recueillit de nombreuses adhésions et de généreuses offrandes. Mgr Guibert, récemment promu au siège de Paris, approuva résolument la sainte initiative et en marqua définitivement le caractère et la portée. « Le temple à élever au Sacré Cœur , écrivait-il, sera tout ensemble un monument d'expiation pour les fautes commises et l'expression d’une supplication générale pour que les jours de nos épreuves soient abrégés. »

Cédant à son inspiration personnelle, Mgr Guibert arrêta son choix sur le sommet de la colline de Montmartre, où saint Denys et ses compagnons de martyre ont répandu, avec leur sang, les premières semences de la foi chrétienne, qui ont fructifié si rapidement dans la Gaule septentrionale.

Pour entreprendre l’œuvre, l’autorisation des pouvoirs publics était nécessaire. Un projet de loi fut déposé à l’Assemblée Nationale, en qui résidait alors la souveraineté. Le 25 juillet 1873, à l’énorme majorité de 244 voix, l’Assemblée vota la loi qui déclarait « d'utilité publique la construction d'une église sur la colline de Montmartre, conformément à la demande de l' Archevêque de Paris. » Derrière le gouvernement se groupaient l’Armée, la Magistrature, l’Université, la Presse, les Académies, le Commerce, l’Industrie, l’Agriculture, toutes les Institutions qui maintiennent à sa hauteur le niveau de notre vie sociale. C’est toute la France qui a édifié le monument que le Sauveur attendait depuis 250 ans. Diocèses, paroisses, congrégations, collèges, se disputèrent l’honneur de fournir à la Basilique une chapelle, un pilier, une pierre. Les héritiers de nos vieilles" aristocraties, les industriels de toutes les provinces versèrent au trésor de Montmartre des aumônes dignes des rois. Puis les enfants, les paysans, les servantes apportèrent leur denier, en rougissant de donner si peu.

Dès l’année 1876, quelques mois après la pose de la première pierre, une chapelle provisoire fut construite près de l’emplacement de la future église. Sous la pieuse et

intelligente direction des Pères Oblats de Marie Immaculée qui s’y dévouèrent avec un zèle au-dessus de tout éloge, elle devint aussitôt un centre vivant de fervente piété. Les pèlerins y vinrent par milliers, de Paris, de tous les points de la France, et même des pays étrangers ; chaque année, plus d’un million de fidèles sont venus « avec confiance à ce trône de la grâce , chercher la miséricorde et le secours opportun. » Depuis le 1er août 1885, l’adoration du saint Sacrement exposé ne s’y est plus interrompue ni le jour ni la nuit. Deux pieuses associations, V Archiconf rérie du Sacré Cœur et Y Archiconf rérie de prière et de pénitence , y ont leur siège et groupent actuellement plusieurs millions de membres, répandus dans le monde entier.

La jeune Basilique est maintenant debout, avec son campanile, ses clochetons et sa coupole, avec ses verrières, avec la splendeur toute neuve de ses voûtes et la somptuosité de ses autels ; elle domine la grande Cité. Forte comme le vent qui ébranle la cime des Alpes, moelleuse comme les notes qui berçaient la Galilée, sa voix redit à la France et au monde les mots qu’entendit la montagne des Béatitudes, admirable résumé des enseignements du Cœur de Jésus, de ce Cœur divin devenu plus que jamais l’asile où notre âge inquiet ravive sa foi en Dieu et en son propre destin.

La consécration solennelle de l’église du Vœu national avait été annoncée pour le mois d’octobre de l’année 1914, mais au mois d’août la guerre éclata comme un coup de foudre et rendit impossible la solennité projetée. Dieu nous réservait de la célébrer çomme Y ex-voto de la Victoire et de la paix.

Ce fut une journée inoubliable que celle du jeudi 16 octobre 1919, qui vit se dérouler les grandioses cérémonies de la Consécration de l’église votive de Montmartre au Sacré Cœur. Les catholiques de France l’attendaient comme un grand événement religieux et national. Le Vœu national va, en effet, rejoindre dans notre histoire le Vœu de Louis XIII et celui de Reims, et le sentiment popu-

laire attend de sa réalisation une ère de gloire et de prospérité, dont nos récentes victoires sont le gage. Aussi vit-on à cette incomparable fête presque tous les Evêques de France et des Colonies françaises et, à leur tête, les sept Cardinaux français, auxquels étaient venus se joindre le Cardinal Bourne, Primat d’Angleterre, l’Evêque de Liège, représentant l’épiscopat belge, trois évêques canadiens, l’Evêque d’Alessio en Albanie, plusieurs Vicaires apostoliques appartenant à diverses congrégations religieuses. Le Souverain Pontife Benoît XV lui-même avait voulu être présent en la personne d’un Légat du Saint- Siège, S. E. le Cardinal Vico , Cardinal-Evêque de Porto et Sainte-Rufine, Préfet de la Congrégation des Rites.

Napoléon Ier avait formé le rêve d’élever un temple à la Paix sar les hauteurs de Montmartre. Le véritable temple de la paix, c’est celui qui vient d’être dédié « au Cœur du Dieu vivant, qui s'appelle lui-même le Dieu de la paix... » Puissions-nous, devant l’autel du Dieu de charité, cimenter cette union sacrée qui ferait de tous les Français un peuple de frères 1 !

IL Archiconfrérie de prière et de pénitence. — « Dès le début de la formidable guerre, les regards des croyants se tournèrent vers le Sacré Cœur et vers son sanctuaire national, comme vers « l'espoir et le salut » de la France. A plusieurs reprises, l’Episcopat proclama cet espoir, dans des manifestations publiques, notamment aux fêtes du Sacré-Cœur de 1915, de 1916, de 1917, où tous les Evêques renouvelèrent la consécration de la France et de ses armées à ce Cœur divin et firent le vœu de célébrer solennellement sa fête chaque année au jour marqué par lui. Les pèlerinages à Montmartre devinrent plus fré-

1 Cfr. Lettre pastorale de S. E. le Cardinal Amette, Archevêque de Paris, 15 août 1919. — M.-A. Janvier, O. P., Discours prononcé à Montmartre , le 16 octobre 1919. — Semaine religieuse de Paris, 25 octobre 1919.

quents et plus nombreux que jamais ; des milliers de fidèles y accouraient, pour supplier le Cœur de Jésus de protéger leurs soldats dans les combats et de nous donner la victoire. Les consécrations des familles au Sacré Cœur se multiplièrent par dizaines de mille. Dans les rangs de nos armées, et des armées italienne, britannique, canadienne, depuis les plus grands chefs jusqu’aux plus humbles soldats, des centaines de mille hommes se recommandèrent à lui et voulurent porter ses insignes. Répondant aux appels du zélé supérieur des Chapelains de Montmartre, plus de 300.000 membres nouveaux s’enrôlèrent, au cours de ces années, dans Y Archiconfrérie de prière et de pénitence L »

Cette Association, si répandue aujourd’hui, remonte déjà à l’année 1870. Mgr Rivet, évêque de Dijon, avait établi dans l’église paroissiale de Saint-Michel, de sa ville épiscopale, une Confrérie de prière et de pénitence, en l’honneur du Cœur de Jésus. Les promoteurs de cette œuvre, convaincus que le monde coupable avait besoin de victimes pour obtenir grâce et miséricorde, ne cessaient de répéter que tant que les hommes ne pratiqueraient pas la. mortification, en union avec Jésus-Christ, le bras de Dieu resterait levé pour les punir. Le plan, la forme, les pratiques de l’œuvre, avaient été indiqués d’une façon que l’on a tout lieu de croire surnaturelle, et avec un ordre, une suite, un enchaînement, des caractères de vérité capables de subjuguer les plus exigeants. En peu de temps, cette association de réparation et de pénitence, embrassée avec une incroyable ardeur par un nombre incalculable de chrétiens, devint un grand arbre, fort et vigoureux, dont les rameaux couvrent le monde entier. En 1894, le Souverain Pontife Léon XIII qui, depuis 1882, en avait autorisé le transfert dans la Basilique de Mont-

1 Lettre pastorale de S. E. le Cardinal Amette, Archevêque de Paris, annonçant la consécration solennelle de l’église du Vœu national au Sacré Cœur. 15 août 1919.

martre, comme en son siège principal, l’enrichit de précieuses indulgences et l’érigea en Archiconfrérie universelle , pouvant agréger des membres et même des associations similaires dans le monde entier.

Cette Archiconfrérie, dit le texte latin du Bref d’institution, a été établie : in obsequium Sacratissimi Cordis Jesu ; c’est-à-dire, au sens étymologique du mot, non pas simplement en l’honneur du Cœur de Jésus, mais pour répondre à ses désirs , en gage d'absolue dépendance , en témoignage de soumission à toutes ses volontés.

Bossuet nous apprend, avec la vigueur et la netteté ordinaires de sa pensée et de sa parole, que « s'il y a des choses que Dieu veut que nous fassions par choix , il veut aussi qu'il y en ait d'autres que nous souffrions par nécessité 1 ». Nous ne nous sauverons sûrement que si nous participons dans une certaine mesure au sacrifice de l’Homme-Dieu. Il est des cas où il faut faire de nécessité vertu. Sainte Marguerite-Marie conseillait d’accueillir alors les peines, les afflictions ou les mortifications en disant : « Prends ce que le Sacré Cœur de Jésus t'envoie pour t'unir à lui 1 2. » C’est simple à retenir et c’est une perfection dé le pratiquer.

En approuvant le règlement de l’Archiconfrérie, en 1894, le très pieux cardinal Richard ajouta ces mots à sa lettre d’envoi : « Je vous prie de m’inscrire parmi les Associés de la première série ; je choisis le vendredi pour mon jour de prière et de pénitence. » Quel admirable exemple et quelle leçon !

N. B. — L’image du Sacré Cœur, adoptée par l’Archiconfrérie de prière et de pénitence, est celle que S. E. le Cardinal de Paris, sauf de très légères modifications, a fait reproduire sur une large bannière, placée pendant

1 2e Sermon sur la Purification de la Sainte Vierge, Lebarq, t. V

2 Lettre 122e, à la Sœur de la Barge, 27 mai 1690. T. II, p. 193. Voir le Manuel à l’usage des membres de l’Archiconfrérie de prière et de pénitence. Aux Bureaux de la Basilique de Montmartre.

io

les fêtes de la Consécration, au-dessus de l’exposition du grand autel. La Maison Bouasse-Lebel, 27-29, rue Saint-Sulpice, en a mis en vente de différents formats. — Voir Appendice II, p. 237.

III. La Garde d' Honneur. — Depuis la sainte mort de Marguerite-Marie, les associations en l’honneur du Sacré Cœur se sont multipliées d’une façon merveilleuse. Le culte et l’amour dus à Jésus-Christ sont toujours les mêmes, ils ne sauraient changer en ce qu’ils ont d’essentiel ; mais ils revêtent des modalités diverses, selon les circonstances et le temps. Quand la chapelle provisoire du Vœu national s’ouvrit à Montmartre, le 3 mars 1876, du même jour la Garde d'Honneur y fut installée çivec le Cadran , tout proche de la statue du Sacré-Cœur. C’était la réparation au Sacré Cœur, la réparation effective, s’échelonnant tout le long de la journée avec les heures de garde successives de millions de Gardes d’Honneur français. A ce titre, il ne sera pas inopportun d’en retracer ici brièvement la touchante histoire.

Au mois de janvier 1863, le Sacré Cœur ayant été solennellement intronisé dans le monastère de la Visitation de Bourg-en-Bresse (Ain), une religieuse de cette maison, la Sœur Marie du Sacré-Cœur Barnaud (1825-1903), tout particulièrement impressionnée par une parole de saint François de Sales écrivant à sainte Jeanne de Chantal : « L'autre jour, considérant le côté ouvert de Notre- « Seigneur et voyant son Cœur, il m'était avis que nos cœurs « étaient tous à l'entour d'icelui et lui faisaient hommage « comme au souverain Roi de nos cœurs », eut tout à coup l’idée d’une grande image où le Sacré Cœur, avec la lance, la couronne d’épines et la croix, figurerait au milieu de plusieurs circonférences concentriques de noms d’adorateurs, distribués en toutes les heures de la journée. C’était une méthode très ingénieuse pour mettre la dévotion au divin Cœur à la portée de toutes les âmes, les plus simples

et les plus élevées dans le chemin de la perfection. C’était une forme pratique du Divin Rendez-Vous, imaginé par les premiers adorateurs du Sacré Cœur 1.

Dans le même temps, sans entente préalable, sans aucun échange de vues, la Visitation de Paray-le-Monial, se souvenant que Marguerite-Marie avait écrit un jour à la Mère de Saumaise : « Comme ce divin Cœur s'entre- « tenait avec son indigne esclave , il lui montra et fit entendre « qu'il se ferait une couronne de douze de ses plus aimés « et qui lui auraient procuré plus de gloire sur la terre ; « qu'il les rendrait comme douze étoiles brillantes autour « de son sacré Cœur » ; avait confectionné un cadran semblable, sauf inversion des saints Patrons de l’heure de garde. En vertu du droit de priorité, celui de Bourg fut adopté.

De toutes parts les adhésions arrivèrent, favorisées surtout, à ces premières heures, par les monastères de la Visitation qui, non contents de s’inscrire, dirent connaître l’œuvre au dehors. Mgr de Langalerie, évêque de Belley, de sa propre initiative, érigea la pieuse Association en Confrérie ; çlle fut inaugurée le 13 mars 1863, troisième vendredi de carême, en la fête des Cinq Plaies.

Pour soutenir et encourager la piété des Associés, la Sœur Marie du Sacré-Cœur composa, avec une rapidité et un à-propos qui semblent tenir du prodige, différentes séries de petits billets, qui étaient distribués mensuellement par lés chefs de section. Ces Billets portaient un texte de l’Evangile, indiquaient une pratique et fixaient une heure d’adoration ; ils devaient faire l’office de Zélateurs, d’où leur vint la dénomination caractéristique qu’ils gardèrent depuis lors. C’était comme le mot d’ordre tombé du Cœur de Jésus à l’adresse de chaque Garde d’Honneur. Ces Billets-Zélateurs sont classés en cinq séries ; chaque série renferme 33 billets différents : ce nombre en l’honneur des 33 années que Notre:Seigneur a

1 Voir Appendice I, page 229.

passées sur la terre. La première série fut composée vers 1860, pour le seul usage de la communauté, mais elle firt bien vite éditée pour tous les Ordres religieux , sur les instances et avec la coopération de Mlle Deluil-Martigny, la première zélatrice de Marseille, âme héroïque qui tomba sous les balles d’un anarchiste, à la Servia^ine, près de Marseille, dans une propriété de famille où, depuis cinq ans, elle avait fondé la troisième maison des Filles du Cœur de Jésus 1. — La deuxième série , appropriée au commun des fidèles , obtint un éclatant succès ; elle a été traduite en plus de vingt langues. — La troisième série, destinée aux enfants et aux pensionnats, fut provoquée par la Visitation de Paray-le-Monial ; attendue avec impatience, elle eut un succès qui va chaque jour grandissant. — La quatrième série, approuvée et encouragée par Mgr de Langalerie, évêque de Belley, s’adresse tout particulièrement aux prêtres ; elle fut traduite en latin par un brillant humaniste et éditée simultanément à Marseille et à Moutiers. — Un certain nombre d’hommes, parmi lesquels plusieurs officiers, estimant que les billets-zélateurs en usage pour les séculiers, étaient « une nourriture par trop délicate pour leurs estomacs » en réclamaient d’autres plus appropriés à leurs besoins ; telle fut l’origine de la cinquième série , destinée aux chrétiens militants. Comme on le voit, ces billets s’adressent à toutes les situations et à tous les âges. Jetés chaque mois comme une semence de vie aux quatre vents du ciel, ils s’envolent sous tous les climats, pour éclairer, consoler, ou raffermir les âmes.

Le sentiment populaire a compris la nécessité d’offrir à Dieu des satisfactions pour les outrages dont il est l’objet ; aussi le petit Cadran de la Garde d’Honneur s’est développé dans des proportions immenses. Suspendu aux

1 Les détails de ce drame émouvant se trouvent relatés dans la Vie de Mère Marie de Jésus, par M. le chanoine Laplace. Lyon. Emm. Vitte.

yeux des fidèles dans toutes les églises où la Confrérie est établie, il a pris des dimensions incommensurables. Ses douze divisions vont s’étendant, s’élargissant des Pôles à l’Equateur, comme des méridiens d’adoration et de réparation qui enveloppent le monde, et dans la dépendance desquels tous les pieux fidèles connaissent l’heure du divin Soleil, et vivent dans sa lumière et sa chaleur. Qui donc, eût-il un cœur de bronze, ne se sentirait point pressé de rendre amour pour amour à ce.-Cœur plein de suavité, transpercé et blessé par la lance ? combien de fois, le 1er vendredi, devant le Très Saint Sacrement exposé, n’avons-nous pas remarqué l’émotion intense produite par la récitation publique de l’amende honorable dialoguée qui est comme une réponse du peuple fidèle à l’Amour blessé du Sauveur : « De l’oubli et de l’ingratitude des hommes, de votre délaissement au saint Tabernacle, des crimes des pécheurs : Nous vous consolerons , Seigneur! »

En 1878, S. S. Léon XIII a élevé la confrérie de la Garde d’Honneur au titre d 1 Archiconf rérie pour la France et la Belgique, et en a fixé le centre au monastère de la Visitation de Bourg-en-Bresse (Ain). Depuis lors, les progrès de l’œuvre sont jalonnés, pour ainsi dire, presque chaque année, par la création d’un ou plusieurs centres d 'Archiconfréries nationales , en Angleterre, en Italie, en Espagne, aux Etats-Unis, jusque sur les bords de l’Océan glacial comme sous le ciel de feu de la Cafrerie ou de Ceylan, etc., etc. Combien 'd’heures ont été sanctifiées, par ce moyen, dans la réparation et l’amour, par les millions de Gardes des vingt-deux archiconfréries qui forment ,à cette heure au divin Roi une couronne d’honneur !

Fondatrice de l’œuvre, l’humble Visitandine en fut également l’infatigable apôtre jusqu’à sa mort (1903) ; non seulement elle travailla, mais elle souffrit pour elle un véritable martyre. Ayant surtout en vue la réparation due aux douleurs et aux outrages infligés au Cœur de Jésus par les pécheurs, son amour lui inspira, au prin-