TIE MI LIT. ET RELIG

ments, car peu de temps après il chassait de Ravenne l'exarque Eutychius; puis, s'attribuant tous les droits de l'empereur, il prétendit se rendre maître de Rome (753). Heureusement cette guerre injuste, menée avec lenteur, donna le temps au souverain pontife de se rendre en France pour conjurer le roi Pépin de délivrer Rome du joug d'Astolfe. L'armée française se montra bientôt au delà des Alpes; Astolfe dut se soumettre, abandonnant l'exarchat de Ravenne au souverain pontife et livrant des otages. Etienne rentra dans Rome , accompagné du prince Jérôme, frère de Pépin v mais dès Tannée suivante (756) Astolfe reprenait les armes, et Pépin, traversant une seconde fois les Alpes , exigeait de lui l'abandon définitif de vingt-deux villes de l'exarchat , avec leurs territoires , et les donnait en propriété pleine et entière à saint Pierre et à ses successeurs : c'est ce qui constitua , avec le duché de Rome , la seigneurie temporelle de l'Église romaine.

Peu d'années après, le pape Adrien Ier, qui avait su éviter les pièges politiques que lui tendait Didier, fit appel à l'intervention de Charlemagne. Ce prince , traversant les Alpes, mit le siège devant Pavie , capitale du roi des Lombards , s'empara de Didier, et l'envoya prisonnier au monastère de Corbie. Non content d'avoir délivré Rome, Charlemagne, dans les deux séjours qu'il fit en la ville pontificale , pendant et après la guerre y renouvela la donation, que son père avait faite solennellement au saintsiége , des territoires qui y seraient annexés à perpétuité , et , en confirmant cette donation , il y ajouta la côte de Gênes , la Corse , le Mantouan , la Vénétie, Tlstrie, les duchés de Spolète, de Bénévent, et tout l'exarchat, avec ses trente villes.

Adrien eut la consolation de voir le second concile de Nicée (787) condamner l'hérésie des iconoclastes; l'impératrice Irène et son fils Constantin sî soumirent à cette décision.

Adrien mourut en 795. Son successeur, Léon III, à son avènement, envoya au grand empereur des Francs l'étendard de la ville de Rome et les clefs de la Confession de Saint-Pierre, comme au protecteur de la ville éternelle. L'empereur répondit à cet hommage par le don d'un trésor immense , dépouille de ses ennemis vaincus , et le pape en consacra la plus grande partie à décorer magnifiquement le palais de Latran , ainsi que différentes église?. Un affreux guet-apens, dont Léon III faillit être victime, et

Fîg. 308. — Dalmatiquc byzi

les ordres de

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de mon Père. • Au-dessus de sa tête est

ne d'épines. Autour de lu

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s; en haut, sur les épaulières, Jésus donne

côté sous les espèces du

tin, de l'autre sous celles du pain.

auquel il n'échappa qu'en escaladant les murs de Rome pour se jeter dans les bras du duc de Spolète, qui venait à son secours avec une armée, lut fournit l'occasion d'aller trouver Charlemagne à Padyborn : l'empereur

promit de venir lui-même en Italie pour confondre les ennemis du saintpère ; en attendant , il envoya des commissaires qui réintégrèrent le pape dans sa ville pontificale (3o novembre 799). L'année suivante, Charlemagne se rendit à Rome; là, il convoqua l'assemblée du peuple, lui exposa l'objet de sa venue, et somma les accusateurs du pape de comparaître à son tribunal. Comme ils n'osèrent se présenter, il déclara que l'auguste accusé serait admis à se justifier par serment. Alors, dans la basilique de Saint- Pierre, en présence d'une innombrable multitude, Léon monta sur l'ambon et, les mains étendues sur le livre des Évangiles, s'écria : « Je n'ai aucune connaissance d'avoir commis les crimes dont les Romains m'ont injustement chargé. » Les voûtes du temple retentirent aussitôt d'acclamations.

Le jour de Noël, Gharlemagne, étant revenu dans la basilique de Saint- Pierre pour y entendre l'office, s'inclina devant l'autel. Le pape, debout, tourné vers lui, posa sur son front une couronne d'or enrichie de pierreries et le proclama empereur, lui donnant ainsi une suprématie véritable sur tous les peuples et princes chrétiens de l'Occident (fig. 208 et 209).

Les papes contemporains des successeurs de Charlemagne, sans jeter beaucoup d'éclat, administrèrent l'Église avec sagesse, avec douceur, et furent tous favorables aux beaux-arts-, Rome leur dut de notables embellissements. Léon IV, en 847, eut d'abord à mettre Rome à l'abri d'une attaque des Sarrasins , qui portaient sans cesse leurs incursions jusqu'à ses murs : il fit donc bâtir autour de l'église de Saint- Pierre, sous le nom de cité Léonine, une véritable ville munie de hautes tours; il fortifia également les localités voisines de Rome et fonda une cité nouvelle, nommée Léopolis, qu'il ceignit de murailles. Rome étant dès lors hors de danger, il se plut à contribuer, comme ses prédécesseurs, à l'ornementation des églises, qui reçurent de lui, en objets d'art, une valeur de 5,971 marcs d'argent. C'est entre le pontificat de Léon IV et celui de Benoît III que les historiens du moyen âge ont placé l'histoire fabuleuse de la papesse Jeanne, qui se serait fait élire en cachant son sexe et qui aurait été bientôt expulsée, à la suite d'un grand scandale; mais la fausseté de cette fable est manifeste, puisqu'il n'existe aucun interrègne entre la mort de Léon, décédé le 17 juillet 855, et l'élection de Benoît III.

Nicolas Ier (858-867) anathématisa Photius, patriarche intrus de Cons-

tantinople; l'empire étant tombé entre les mains de Miche] III, enfant de trois ans, sa mère, Théodora, avec son oncle Bardas, avait gouverné en son nom. Quand ce prince grandit, Bardas écarta sa mère, et, pour continuer à gouverner seul , il flatta les passions de son neveu. Michel se livra à des

désordres si scandaleux, que le vertueux patriarche Ignace lui interdit l'entrée de l'église et excommunia Bardas. En six jours on fit du laïque complaisant Photius un patriarche, pour remplacer Ignace. Ce fut le prélude de la séparation de l'Église grecque. Photius avait ajouté l'hérésie à sa révolte contre le pape, en soutenant que le Saint-Esprit ne procédait que du Père et non du Fils. Adrien II, successeur de Nicolas Ier, fit présider par ses lé-

gats le concile dans lequel fut déposé le patriarche Photius. Il soutint avec fermeté la sentence de son illustre prédécesseur contre Lothaire, qu'il contraignit à renoncer à son adultère avec Valdrade. Quand ce prince se présenta pour recevoir la communion, le pape lui dit à haute voix, en lui présentant l'hostie : « Si tu as renoncé à l'adultère, si tu as rompu toutes relations avec Valdrade, que ce sacrement t'apporte le salut! mais il se changera en punition si ton cœur est toujours pervers. » Cette noble fermeté de langage est d'autant plus louable que, pour soutenir ainsi les droits de la morale, le pape devait braver et blesser un prince à qui il était redevable d'avoir vu Rome délivrée des Sarrasins. Le doute élevé par Adrien sur la sincérité de la conversion du prince était-il fondé ? Nul ne le sait, mais ce qu'il y a de certain, c'est que Lothaire mourut quarante jours après, et que sa mort parut l'effet du jugement de Dieu.

Les légats de Jean VIII, successeur d'Adrien, se laissèrent intimider et corrompre, et rétablirent Photius. Trompé par leurs faux rapports, Jean VIII approuva d'abord leur conduite*, mais quand il sut la vérité, il excommunia solennellement, à Roms, Photius et les lâches légats qui avaient trahi leur ministère pour favoriser cet imposteur (880). Jean VIII est le premier pape depuis la chute de l'empire romain qui eut à décider entre deux compétiteurs à la couronne impériale. Il déclara que, l'empire ayant été conféré à Charlemagne par la grâce de Dieu et le ministère du pape, il le transférait au roi des Francs, Charles le Chauve.

Pendant un siècle et demi, les factions des puissantes familles italiennes et l'arbitraire des empereurs altérèrent ordinairement la libre élection des papes : il en résulta de grands scandales, et des sujets indignes furent élevés au souverain pontificat. Plusieurs fois la rivalité des partis fit surgir des antipapes, et l'on vit jusqu'à trois concurrents s? disputer le saint-siége. Il est miraculeux que la papauté se soit maintenue, malgré tant de causes de ruine. Enfin, en 1049, les Romains ayant envoyé demander à l'empereur Henri III un successeur au pape qui venait de mourir, l'empereur rassembla à Worms les évêques et les grands de l'empire, et, d'après leur avis, il choisit pour pape Brunon, évêque de Toul.

Avant de se rendre à Rome, Brunon voulut consulter Hildebrand, moine de Cluny, qui jouissait d'une grande réputation de savoir et de vertu.

Hildebrand l'accueillit avec beaucoup de respect et d'affection , mais il lui remontra l'indignité d'une élection laïque , et lui persuada d'échanger Thabit pontifical contre celui de pèlerin , jusqu'à ce que le peuple et le clergé de Rome eussent procédé librement à sa nomination.

Brunon entra dans Rome nu-pieds, et répondit aux acclamations qui l'accueillaient : a Le choix du peuple et du clergé, ainsi que l'autorité des canons, l'emportent sur toute nomination supérieure; je suis donc prêt à retourner dans ma patrie, si mon élection n'a pas le suffrage de tous. » D'après le conseil de Hildebrand , on observa les anciens usages : Brunon prit le nom de Léon IX; il fut consacré le 2 février et intronisé dix jours après. C'est ainsi que la cour de Rome proclama que les empereurs et les princes n'avaient pas le pouvoir absolu sur l'élection des pontifes : après avoir été rendu au peuple et au clergé , le droit d'élire le pape devait , par la suite, être attribué aux cardinaux.

Pour réformer les mœurs ecclésiastiques, rétablir la discipline, la liturgie, combattre les fausses doctrines et les hérésies, Léon IX multiplia les conciles : il en tint à Rome , à Verceil , à Paris ; il parcourut la France , l'Allemagne, l'Italie, connaissant de tous les abus et se montrant partout impatient de les détruire. Grâce aux donations impériales, il avait augmenté considérablement la puissance pontificale ; entraîné par son zèle , il accompa- ' gna les troupes que l'empereur lui avait envoyées contre les Normands , qui ravageaient l'Italie. Ses soldats furent vaincus, et il fut fait prisonnier ; mais les Normands se prosternèrent devant leur captif, et le prièrent d'agréer l'hommage de toutes leurs possessions en Italie : Léon IX obtint donc, en réalité, un avantage qui dépassait ses espérances. La nomination du successeur de Léon IX ne devait plus dépendre du choix de l'empereur; l'illustre Hildebrand, qui dirigeait alors presquo souverainement l'Église romaine, fit élire tour à tour, dans la forme canonique, quatre papes qui n'eurent besoin ni de l'approbation ni de l'appui du Saint-Empire.

Le dernier de ces papes, Alexandre II, venait de mourir (1072) après un règne de douze ans ; les évêques délibéraient sur le choix d'un nouveau pontife. Tout à coup ce cri s'éleva des rangs du peuple : Hildebrand pape! saint Pierre Va élu ! C'était la voix de Dieu , et Hildebrand , qui était pape de fait depuis tant d'années, fut intronisé sous le nom de Grégoire VIL Son pre-

i8o VIE RELIGIEUSE.

mier soin fut de régler, dans un concile, les affaires d'Italie et de France, de contracter des alliances avec l'Espagne , la Hongrie , et différentes principautés d'Allemagne. Il se crut assez fort pour entreprendre cette lutte ardente , infatigable , qu'il soutint durant tout son règne , dans l'intérêt de l'Église, contre les souverains de l'Europe : il voulait faire reconnaître l'indépendance du saint-siége*, il voulait frapper de déchéance les abbés et les prélats coupables de simonie, en réprimandant l'empereur et les rois qui trafiquaient des dignités ecclésiastiques. Il voulait aussi corriger les mœurs relâchées des clercs, en condamnant l'insouciance de l'épiscopat. Il s'attaqua d'abord à l'empereur Henri IV; il menaça ensuite Philippe Ier d'excommunication s'il ne s'amendait point ; il lança l'anathème contre cinq des principaux domestiques de l'empereur, puis il somma ce monarque de comparaître en personne devant un synode , afin d'y rendre compte de ses actes. Henri IV, vainqueur des Saxons, irrité de l'audace du pape, convoqua une diète à Worms pour le déposer, et chassa les légats qu'il lui avait envoyés. Pendant ce temps se tramait à Rome , contre le pape , une conspiration dont les chefs étaient Censius, préfet de la ville, et Guibert, archevêque de Ravenne. Elle éclata la nuit de Noël 1075. Grégoire, blessé au front pendant qu'il célébrait la messe dans la basilique de Saint-Pierre , fut conduit prisonnier, de l'autel dans une tour, où le peuple alla le chercher presque aussitôt pour le ramener à l'autel où il acheva la célébration de la messe. Le pape se montra miséricordieux envers les conspirateurs. Six semaines après, la diète de Worms prononçait sa déposition , à laquelle des évêques adhérèrent solennellement. Grégoire VII n'était ni abattu ni affaibli, il fit anathématiser l'empereur dans un concile tenu à Rome : puis, s'adressant à la chrétienté entière, il la conjura de s'unir à lui pour défendre la religion outragée. Les femmes les plus distinguées de l'Europe, en tête desquelles la comtesse Mathilde, princesse de Toscane (fig. 210), veuve de Godefroi le Bossu, se déclarèrent • hautement pour le pape. Une réaction soudaine s'opéra en sa faveur; toute l'Allemagne féodale abandonna le parti de l'empereur, qui dut se retirer à Spire , en attendant la convocation d'une diète dans la ville d'Àugsbourg, où seraient examinés les griefs respectifs des deux souverains. Mais, impatient d'être déchargé de la sentence d'excommunication prononcée contre lui, l'empereur alla au-devant du pape qui s'était mis en route pour Àugsbourg

avec la comtesse Mathilde. Cette femme éminente s'interposa pour le rapprochement des deux adversaires : leur entrevue eut lieu dans la forteresse de Canossa, près de Reggio, et l'empereur, pour obtenir son pardon , se soumit à l'humiliation de le demander aux genoux du pape ( 1077). C'est alors que

la comtesse Mathilde fit donation de tous ses domaines patrimoniaux et de tous ses biens meubles à l'Église et à la cour de Rome, pour en jouir après sa mort. Le malheureux Henri IV, honteux de la pénitence qu'on lui avait imposée, s'était séparé définitivement de la communion papale. Les conciles se succédèrent; dans l'espace de deux années Grégoire en réunit jusqu'à sept, qui s'occupèrent des affaires générales de l'Église. Il n'avait

pas négligé de se faire des alliés, pendant que l'empereur ne trouvait en Allemagne que des ennemis , qui s'efforçaient de lui enlever la couronne impériale. Henri IV vint à bout de les battre, et se tourna contre Grégoire, auquel il avait opposé un antipape. Après les victoires de Fladeheim et de Marsbourg, il franchit les Alpes, écrasa Tannée papale et menaça Rome, où Grégoire, toujours plus inflexible, rassembla un huitième concile, qui l'excommunia. L'investissement de Rome n'avait pas duré moins de trois

ans , lorsque l'empereur sacrifia des sommes énormes qui devaient lui ouvrir

les portes de la ville assiégée ; le pape essaya de réunir un nouveau concile pour tenter un dernier effort , mais déjà Henri IV avait pénétré dans Rome avec son antipape, qu'il y fit couronner sous le nom de Clément III. Renfermé dans le château Saint- Ange, l'intrépide Grégoire y résista jusqu'à ce que le vieux chevalier normand Robert Guiscard, duc de la Pouille et de la Calabre, fût venu le délivrer. Alors se tint un dixième concile, où fut renouvelée l'excommunication de l'empereur, de l'antipape et de leurs nombreux partisans. Avant que l'empereur fût revenu une cinquième fois sous les murs de Rome, le duc Robert Guiscard jugea prudent de regagner la Pouille, en emmenant le pape avec lui. On apprit bientôt que le souverain pontife était mort à Salerne (25 mai io85).

Grégoire était trop prévoyant pour ne pas songer à se donner un héritier capable de poursuivre ses grands desseins. Entre tous ceux qu'il avait désignés, on choisit Didier, abbé du Mont-Cassin , qui n'accepta pas sans hésitation un pareil fardeau et qui fut élu sous le nom de Victor III. Le nouveau pape vint donc à Rome, où il occupa avec ses troupes le faubourg du Transtévère et le château Saint- Ange, tandis que l'antipape Clément tenait Pautre côté du Tibre; mais cette situation anomale ne se prolongea pas longtemps. Victor tomba malade de chagrin au bout de deux mois, et alla mourir au Mont-Cassin. Il fut remplacé par Eudes de Châtillon, cardinal-évêque , qui prit le nom d'Urbain II (1087). Il était Français; élevé dans l'église métropolitaine de Reims, il avait, pendant vingt-huit ans, administré comme prieur la célèbre abbaye de Cluny. C'est là que Grégoire VII l'avait connu : il lui accordait une confiance absolue. Urbain II ne vit donc rien de mieux à faire que de continuer le règne de son illustre prédécesseur; mais l'empereur Henri IV fit échouer les projets d'Urbain II

par une invasion soudaine de l'Italie et par la prise de Rome , où il amenait un nouvel antipape, Guibert, qui administra la ville sainte sous la protection des lances allemandes. Forcé d'abandonner le château Saint- Ange, où l'armée impériale le tenait assiégé , Urbain transporta son siège à Bénévent. Il s'y montra plus ferme, plus résolu que jamais, couronnant roi des Romains le prince Conrad, fils de l'empereur, après l'avoir détaché du schisme, et excommuniant Philippe Ier, qui avait répudié sa femme pour épouser sa concubine; puis il revint à Rome (1094), pour y célébrer pontificalement la messe de Noël. Il chassa l'antipape Guibert et ses adhérents, reconquit l'indépendance de la tiare, et réunit à Plaisance, au milieu des Lombards schismatiques , un concile où se rendirent deux cents prélats, quatre mille clercs et trente mille laïques : protestation imposante en faveur de la paix de l'Église , et à laquelle la présence des représentants de l'empire d'Allemagne, de l'empire d'Orient, du roi de France et du roi d'Angleterre donnait une si haute portée. Urbain , la même année , alla présider, à Clermont en Auvergne (fig. 211), sous les auspices de Philippe Ier, un autre concile , dans lequel fut décidée la première croisade ( 1 095 ) , qu'il prêcha luimême par toute la France ; puis il rentra triomphalement dans Rome (1096) , heureux de réaliser la pensée de Grégoire VII, qui avait conçu la première idée de la guerre sainte.

Le concile de Rome, où fut proclamé le droit souverain de l'Église de conférer l'investiture des dignités ecclésiastiques , marqua la fin du règne d'Urbain II , mort en 1099, à la veille de ce siècle de lutte et de confusion sur lequel devait planer sa grande ombre avec celles de Grégoire VII et de quelques autres papes ou docteurs éminents sortis de l'abbaye de Cluny; car la querelle des investitures était loin d'être apaisée. Pascal II imita la fermeté de ses prédécesseurs : le roi de France céda, mais le nouvel empereur Henri V, malgré les engagements formels pris du vivant de son père, fit revivre la prétention de nommer lui -même les évêques et les abbés et de les investir de leur charge. Après être entré dans Rome avec ses troupes, en donnant au pape le baiser de paix , il le fit arrêter avec plusieurs cardinaux et, à l'aide d'une dure captivité , par menaces et par violence , il arracha de Pascal II une bulle dans laquelle ce pontife lui reconnaissait le droit d'annuler les élections canoniques des évêques et des abbés , s'engageant, de plus, à ne point prononcer d'excom-

munication contre l'empereur. Aussitôt qu'il fut rendu à la liberté, Pascal II, dans un concile qu'il se hâta de convoquer à Rome, reconnut qu'il avait failli, et le concile, d'accord avec lui, condamna de nouveau les investitures ecclésiastiques conférées par le pouvoir civil. Un autre concile , tenu en France , excommunia l'empereur. Henri V parvint à s'emparer de Rome. Pascal II était mort; son successeur Gélase II dut se réfugier à Cluny. L'empereur fit nommer un antipape, qui prit le nom de Grégoire VIII.

A la mort de Gélase II, les cardinaux qui l'avaient suivi en France lui donnèrent pour successeur un Français, Calixte II , qui eut la gloire de terminer la querelle des investitures. L'empereur, voyant s'accroître l'irritation des Allemands , las de son despotisme , sentit que sa couronne était en péril : dans une diète réunie à Wurtzbourg, les princes de l'Empire décidèrent, d'accord avec l'empereur, qu'on enverrait des ambassadeurs pour négocier avec le pape, qui était rentré dans Rome aux acclamations du peuple.

D'après le concordat conclu et adopté par Henri V à la diète de Worms, l'empereur renonçait définitivement à l'investiture par l'anneau et la crosse , symboles de la dignité ecclésiastique; il reconnaissait à tous les diocèses et à toutes les abbayes le droit d'élire leurs évêques et leurs abbés : l'investiture des domaines devait être donnée par l'empereur aux dignitaires élus, en Allemagne , avant leur sacre, et après leur sacre dans les royaumes d'Italie et de Bourgogne. Ce concordat fut confirmé dans le concile œcuménique convoqué à Rome par Calixte II, en 1 125.

Nous nous sommes étendu outre mesure sur ce qui précède; mais il fallait montrer l'action des papes au moyen âge, et c'est ici qu'elle a atteint son apogée. Les deux pensées de Grégoire VII sont réalisées : selon l'idée reçue alors, les rois ou empereurs, d'après la volonté des peuples, n'ont d'autorité qu'autant qu'ils sont orthodoxes , et l'obstination sous le lien de l'excommunication équivaut à l'hérésie : dès lors le pape est regardé comme le chef suprême de la grande république chrétienne, chargé de faire respecter par les princes la morale et la foi, les droits de l'Église et les droits des peuples. Il faut donc que l'élection des chefs de l'Église soit indépendante de l'influence du pouvoir temporel, puisqu'ils sont appelés à en être les juges : c'est ce que fit reconnaître Hildebrand, par rapport à l'élection des papes , à partir de Léon IX , et c'est ce que la persévérance de ses succès-

estimpe n

■Fig. 113. — Fonctions publiques Et solennelles du souverain pontife, d'après u du dii-septiême srtcle.

1 . Messe solennelle célébrée 1 Saint-Pierre par te pipe. — 1. Célébration des offices solennels auxquels assiste le pape, particulièrement reui du dimanche de l'aient et du carême. — 3. Couronnement du souverain pontife a Saint-Jean de Latran. — 4. Le nouveau psp«, assis sur l'autel de là chapelle Clémentine, reçoit l'hommage des cardinaui. — S. Bénédiction solennelle que le pape donne au peuple. — 6. Tribut de la haquené. blanche, jadis payé chaque année au pape, le jour de Saint- Pierre , par le roi de Naples en signe de vassalité. — 7. Cavalcade solennelle du papa la première fois qu'il se rend de Saint-Pierre i l'église de Latran. — S. Consistoire public pour la réception des ambassadeurs. — 9. Le pape portant le Saint-Sacrement dans la procession delà Fîte-Dieu. — 10. Ouverture de la porte sainte par le pipe, pour le jubilé de vingt-cinq ans. — 11. Procession solennellt aui jours où le pape, revêtu des ornements sacrCs, se rend 1 la basilique de Saint- Pierre pour y célébrer la messe.

seurs vient d'obtenir pour les évêques, sous Calixte II. La seconde pensée de Grégoire VII était de préserver la civilisation chrétienne du joug musulman , en portant la guerre en Orient ; et les croisades réalisent cette large conception. Il ne nous reste qu'à esquisser, en quelques lignes , le rôle des papes pendant les derniers siècles du moyen âge.

Les grandes familles romaines , jalouses du pouvoir, élurent un antipape. A la faveur de ces agitations, Arnaud de Brescia, sous prétexte de créer une république romaine, s'arrogea une sorte de dictature dans Rome. L'empereur renversa le dictateur, qui fut brûlé vif; mais il suscita des antipapes, et Alexandre III, assiégé dans Rome, se déclara alliédes villes .lombardes, le chef des Guelfes contre lesGibelins, Xtpropugnateur de la liberté italienne. C'est sous ce pontificat qu'il fut réglé (au troisième concile de Latran, 1 179) qu'à l'avenir les cardinaux seuls nommeraient le souverain pontife, sans l'intervention du clergé et du peuple. Les croisades préoccupèrent les esprits pendant les vingt dernières années du douzième siècle. Un des papes les plus célèbres, Innocent III, ouvre le treizième siècle : marchant sur les traces de Grégoire VII, il fit trembler par l'excommunication l'empereur et les rois , et prêcha la croisade contre les Infidèles et contre les Albigeois. Ses deux successeurs immédiats, Honorius III et Grégoire IX, imitèrent son zèle et sa fermeté. Au milieu des mille soucis de sa charge, Grégoire IX sut trouver le temps de faire rédiger une nouvelle collection des lettres et des constitutions de ses prédécesseurs , et des siennes. Ce fut à saint Raymond de Pennafort, son chapelain et son pénitencier, qu'il confia ce vaste travail, lequel fut exécuté avec beaucoup d'intelligence et de méthode. Cette collection, accueillie avec autant de respect que de reconnaissance , a été nommée depuis les Décrétâtes (fig. 21 3).

Après ces trois papes éminents , les séditions recommencent dans Rome. Il y eut, jusqu'à la fin du siècle, des vacances prolongées du saint-siége, les cardinaux ne pouvant se mettre d'accord pour l'élection ; ce qui fit décider que l'élection aurait lieu en conclave. Après une suite nombreuse de papes qui ne font que passer sur le trône pontifical, Boniface VIII (fig. 218) entreprend de marcher sur les traces de Grégoire VII et d'Innocent III. Philippe le Bel, qui voulait détruire tous les vestiges du régime féodal pour s'assurer un pouvoir absolu , ne peut supporter les remontrances et les menaces du

pape : on sait avec quelle dureté il le fit arrêter à Anagni par un de ses légistes, nommé Nogaret; le pontife octogénaire, que rien ne put faire

lïli, dans lu Slanjc du Valici

fléchir, fut délivré par le peuple, qui chassa Nogaret et ses soldats; mais les mauvais traitements qu'il avait subis hâtèrent sa mort.

Philippe le Bel, qui se sentait gravement compromis , profita des dissensions que .les Guelfes et les Gibelins entretenaient dans le conclave, pour faire tomber le choix des cardinaux sur un Français, Bertrand de Got, archevêque de Bordeaux, qui prit le nom de Clément V. Son premier acte fut de venir se fixer en France. Le prestige de la papauté s'amoindrit dès que les papes eurent fixé leur résidence à Avignon; on les regarda en Italie comme inféodés au royaume de France. Rome et les États pontificaux tombèrent

. — Entrée aolennelle de l'empereur Char les -Qui ni et du pape Clément VII ■ Bologne, le 5 novembre i5îq. Les premiers personnages du cortège sont de hauts dignitaires de l'Église, qui portent , I* premier le bâton pastoral, le second la tiare pontificale, le» deux autres les candélabres d'or. Des porte-cierges précèdent le Saint-Sacre ni eut.

dans une anarchie complète, et un homme entreprenant, Rienzi, tenta de rétablir l'antique république. Les cardinaux, presque tous Français, nommaient toujours des papes de leur nation. Un de ces pontifes, Grégoire XI, qui avait cru nécessaire de retourner momentanément à Rome, y mourut, en 1377. Aussitôt le peuple exigea avec menaces que les cardinaux fissent choix d'un pape italien1 : ils élurent l'évèque de Bari, qui prit le nom d'Urbain VI. L;s cardinaux qui étaient restés à Avignon le reconnurent d'abord ; mais quind il manifesta l'intention de rester à Rome, les cardinaux déclarèrent son élection irrégulière, et ils élurent le cardinal Robert de Genève,

ancien évoque de Cambrai, qui prit le nom de Clément VII, et la chrétienté sz partagea entre ces deux papes. Ils eurent chacun une suite de successeurs, et ce long schisme fut l'agonie de la république chrétienne, qui était l'oeuvre du moyen âge. Enfin , le concilegénéral de Constance, convoqué par un des antipapes, mais confirmé par le pape Grégoire XII, reçut la démission de ce pontife, et le cardinal Othon Colonna, homme pieux et zélé, élu pape d'une

Suite de la figure 314. — Le Saint-Sacrement, placé1 sur le dos d'un* baquenée blanche, est escorté1 des patriciens ci des docteurs en médecine de Bologne. Le sacristain du pipe s'aiance seul derrière 11 dais. Un groupe de princes, de ducs el de comtes, termine cette partie du cortège. Dessiné el gravi sur cuivre par Jean Hogenberg. Collection de M. Ruggieri, a Paris.

voix unanime, prit le gouvernement de l'Eglise sous le nom de Martin V : bientôt il alla se fixer à Rome, où il fut reçu avec enthousiasme; sa présence rendait à la ville sainte sa prospérité et sa grandeur. Cependant un des antipapes, suivi d: deux cardinaux', eut encore un successeur reconnu par les royaumes d'Aragon, de Valence et de Sicile*, mais il céda enfin aux vœux de la chrétienté, et son abdication, en 1429, mit fin au schisme qui s'était prolongé pendant un demi-siècle.

Dix ans plus tard, sous le pontificat de Martin V, un autre schisme bien plus ancien parut s'éteindre dans le concile de Florence, auquel s'étaient

rendus Pempereur d'Orient et les patriarches de cette Église ou leurs légats. Après mûre délibération , les Grecs souscrivirent une "profession de foi orthodoxe, et , par la soumission complète de l'Église d'Orient à l'Église romaine, l'union se trouvait rétablie en 1439. Mais, à leur retour, l'empereur et les patriarches virent éclater un mécontentement si vif parmi le peuple grec, qu'ils n'osèrent maintenir leurs engagements formels : ils cédèrent aux emportements de la multitude, et le schisme devint plus profond que jamais. La ruine de l'empire d'Orient suivit de près.

La chute de Constantinople entre les mains des Turcs indiquait trop bien le danger qui menaçait l'Europe : les papes s'efforcèrent de le faire comprendre aux rois et aux peuples. Pie II, qui s'était distingué comme érudit et écrivain, passait pour la plus haute intelligence de son époque : dans un concile réuni à Mantoue, en 1459, il s'efforça de presser les préparatifs de la croisade. Au bout de cinq années d'efforts, il avait réuni une flotte à Ancône, et il allait s'embarquer, quand la mort le frappa. Ses successeurs continué rent son œuvre : les chrétiens remportèrent sur les Turcs des avantages partiels d'heureux augure •, mais les peuples chrétiens répondirent faiblement aux appels incessants de la papauté , qui voyait les Turcs menacer sérieusement l'Italie. C'est dans ces circonstances critiques que les cardinaux portèrent leurs suffrages sur un homme d'une énergie extraordinaire , Roderic Borgia, qui prit le ncm d'Alexandre VI. On lui imputa des crimes qu'il faudrait plutôt attribuer à des personnes de sa famille. Il lutta contre les oppressions et les brigandages auxquels les grandes familles romaines avaient soumis la ville de Rome, et s'appliqua courageusement à reconstituer la puissance temporelle du saint-siége. Pie III, élu pour lui succéder, mourut un mois après son exaltation.

Le cardinal de la Rovère réunit aussitôt l'unanimité des suffrages, et prit le nom de Jules IL Poursuivant l'idée de l'indépendance de l'Italie, ce pape guerrier soutint une guerre opiniâtre contre Louis XII, et s'efforça de reconquérir plusieurs villes d'Italie qui avaient appartenu aux États de l'Église. Rien ne put l'intimider : ni les armées de Louis XII, ni les menaces des conciles réunis sous le protectorat du roi de France et de l'empereur d'Allemagne. Jules II réunit lui-même un concile à Rome, et cet inflexible vieillard, après avoir provoqué de sages réformes ecclésiastiques auxquelles

DISPUTE KNTRK DKUX CHEVALIEKS SUlt L'IMMACULÉE CONCEITI

ialuro des Chants ivi/itux de maistre Jehan Marol, ms. du xvr' siècle. Bibl. Imp,

applaudit l'Europe chrétienne , cita le roi , les membres de ses parlements , pour qu'ils eussent à répondre de leur révolte contre le saint- siège. Mais, épuisé par ses travaux, Jules II mourut en i5i3. Son successeur, Léon X, qui s'était réconcilié avec Louis XII, fut obligé de devenir le chef de la ligue italienne contre François Ier. Après la bataille de Marignan, un rapprochement se fit, et la pragmatique, prétexte de tant de dissensions depuis Philippe le Bel, fut abandonnée et remplacée par un concordat conclu en i5i6 entre la France et le saint-siége. Léon X, en continuant la politique italienne de Jules II, poursuivait aussi l'idée de la croisade contre les Turcs; mais cette grande œuvre de la papauté ne devait se réaliser qu'un demi-siècle plus tard, sous le pontificat de Pie V. A la voix de ce saint pape, les fidèles s'émurent; Chypre était tombé au pouvoir des musulmans, le danger devenait de plus en plus imminent pour toute l'Europe. Le roi d'Espagne, Venise et le pape se partagèrent les frais de l'expédition; on réunit cinquante mille hommes de pied et quatre mille chevaux ; le commandement de la flotte fut donné à don Juan d'Autriche. A la hauteur du golfe de Lépante, le 7 octobre 1671, la flotte chrétienne vit s'avancer la flotte turque, forte de deux cent vingt-quatre voiles. La lutte s'engage, les Turcs sont écrasés; ils comptent vingt-cinq mille tués et dix mille prisonniers; quinze mille chrétiens enchaînés sur leurs galères recouvrent la liberté. L'Europe catholique respire, et sa reconnaissance attribue cette victoire prodigieuse à la protection de la Vierge, dont les fidèles récitaient partout le rosaire à l'heure où fut livrée la bataille de Lépante : par une fête annuelle ( le premier dimanche d'octobre), elle éternisa la mémoire de cet événement et de cette dévotion (fig. 21 5).

Afin de suivre l'ordre de la pensée au sujet de la lutte si importante contre l'islamisme alors tout-puissant, nous n'avons point parlé d'un autre événement, qui fut la seconde œuvre capitale des papes au seizième siècle : le concile de Trente (fig. 216). Les progrès du protestantisme firent juger nécessaire la convocation d'un concile général pour prononcer sur tous les points de] doctrine controversés, et opérer les réformes indispensables et depuis longtemps désirées dans la discipline ecclésiastique. La ville de Trente fut le lieu de réunion de cette grande assemblée, parce que sa situation entre l'Italie et l'Allemagne donnait plus de facilité pour s'y rendre à ceux qui

i94 VIE RELIGIEUSE.

devaient y assister. Bhn que la tenue de ce concile fût arrêtée d'un commun accord par le pape Paul III et l'empereur Charles-Quint, de concert avec les autres princes chrétiens, l'ouverture s'en trouva différée jusqu'en 1 545 : il se prolongea, 'au milieu d'obstacles qui en firent suspendre plusieurs fois

— Bouclier en fer donné à don Juan d'Autriche par Pie V, en récompense du service relldu i 1» chrétienté par la victoire de Lépanle I1S7I) i itcc Une inscription qui signifie : Le Christ a vaincu, c'nl lui qui règne et qui commande. — Tiré de VArmeria realdc Madrid, publication de M. Ach. JubiniL

les travaux, jusqu'en 1 563, sous le pontificat de Pie VI. Aucun concile n'avait traité un aussi grand nombre de matières, tant pour le dogme que pour les mœurs et la discipline. On abolit les abus qui avaient été signalés par plusieurs docteurs catholiques, avant même que les protestants les eussent mis en évidence. Le catalogue des livres saints reçus comme canoniques fut insîrédans un des premiers décrets du concile. On y déclara que

Fig. il?. — L« triomphe du Christ, d'après une gravure

reproduisant une composition ittribuée

du dis- -septième siicle,

l'interprétation de ces saints livres devait être donnée par l'Église , à qui seule il appartenait de juger du vrai sens de l'Écriture. On traita ensuite à fond les questions controversées : le piché originel , la justification du pécheur, les sept sacrements, la messa, le purgatoire, les indulgences, le culte des saints, etc. La vingt-cinquième et dernière session se tint le 3 décembre iS63. Mais les espérances d; conciliation qui reposaient sur cette assemblée ne furent point réalisées : les églises protestantes rejetèrent les décisions des Pères du concile de Trente , dont ils ne reconnurent pas l'autorité. L'unité de la République chrétienne , œuvre du moyen âge , était détruite, et une ère nouvelle imposait de nouveaux devoirs au chef spirituel de l'Église catholique.

- Eu'.le de plomb dom le pipe Boniface VIII scellait les lettres. m de Bonifact VIII. el ceui de S. P.'erre et S. Pau! i»ec leur efl Treizième siècle. ArchiT» nationales de Fnnee.

CLERGÉ SÉCULIER

ers siècles de l'Église. — ice des éreques. — Supréi s siècles.— Réforme des»

■ L'enseignement public

u siège de Rome. — r les conciles.— P«-

créé

- Li loi de Beaumont. — Lutte ivec la bou

I ous savons, par Anastase le Bibliothécaire, qui écrivait à Rome son Histoire ecclésiastique , vers la fin du neuvième siècle, que l'ordre hiérarchique des fonctionnaires de l'Église primitive se composait ainsi : le portier (fig. 220), le lecteur, l'exorciste (fig. 221), l'acolyte, le sous-diacre, le gardien des confessions des martyrs, le diacre, le prêtre, l'évèque. Plus tard, on y ajouta les chantres ou psalmistes (fig. 219), que l'on désigna sous le nom de confesseurs, parce que leur fonction était de confesser le nom de Dieu par la cé- ' lébration de ses louanges. Quant aux interprètes-linguistes, aux copistes et aux notaires, qui figurèrent aussi jusqu'au quatrième ou cinquième siècle dans l'Église grecque comme dans l'Église romaine, ils prenaient rang dans l'ordre des confesseurs et dans celui des clercs.

Dès les premiers temps du christianisme, l'évèque , en chaque diocèse , à l'exemple de saint Paul, consacrait au service du culte ceux qu'on lut signalait comme les plus dignes ou dont il avait deviné l'aptitude. L'aspirant aux ordres majeurs montait parfois bien lentement, quel que fût son mérite, l'échelle des grades; ainsi Latinus, mort évèque de Brescia vers la fin du troisième siècle, avait été, suivant son épitaphe, simple exorciste pendant douze ans, prêtre pendant quinze, évêque pendant trois ans et sept mois. Il y avait cependant des élections rapides et presque immédiates, qui tenaient à des circonstances exceptionnelles.

u quatorzième siècle.

Dans l'origine, les chrétiens n'avaient point encore de curés proprement dits; de simples prêtres cependant administraient chaque localité, car nous voyons que saint Paul ordonne à Tite « d'établir des prêtres dans chaque ville » [Tit., I, 5). Mais généralement, dans les premiers siècles, l'évèque administrait seul sa ville épiscopale, surtout en Orient (fig. 222).

Dès le quatrième siècle, dans les villes importantes, on voit en Orient comme à Rome, en outre de la cathédrale, d'autres églises : les fonctions des curés ou cardinaux qui les administrent, se réduisent à donner au peuple l'instruction religieuse et à informer l'évèque de tout ce qui intéresse le

CLERGÉ SÉCULIER

gouvernement de l'Église. Jusqu'au cinquième siècle, l'administration des sacrementsetlacélébration du saint sacrifice n'avaient lieuquedans la cathé-

Fig. m. — Le Bon Pasteur, dont U t*te semble couronnée de sept étoiles, porte sur ses épaul es la brebis égarée ; autour de lui >ont rassemblées sept brebis fidèles. D'un côté Jonas est rejeté par le monstre marin ; de l'autre, il est sous l'arbrisseau; on voit plus haut la colombe et l'arche de Noé. Le vieillard couronné étendant la main au-dessus des nuages, et une femme, le croissant sur le front, personnifient le soleil et la lune. — Lampe funéraire enterre cuite du troisième siècle, trouvés dans les Catacombes. Musée chrétien du Vatican.

drale. Le pape saint Marcel établit, au commencement du quatrième siècle, vingt-cinq titres ou paroisses dans Rome, pour donner plus facilement, dans

3o2 VIE RELIGIEUSE.

chaque quartier, l'instruction préparatoire , qui disposait à recevoir les sacrements de baptême et de pénitence. Mais dès le cinquième siècle, la cathédrale ne pouvant contenir tous les fidèles, l'usage s'introduisit de distribuer, dans les titres ou paroisses de la ville , la sainte eucharistie que l'évêque envoyait, par des diacres, aux titulaires ou curés. Lesévêques déléguèrent aussi aux curés le pouvoir de réconcilier les pénitents dans le cas de nécessité , les hérétiques en darger de mort, mais seulement en l'absence de l'évêque , et de prononcer des excommunications dans leur paroisse , en vertu d'une sentence de l'évêque : de plus, le curé visitait les malades , administrait le sacrement de rextreme-enction, bénissait les maisons privées, choisissait lui-même le personnel de son église. Enfin, au sixième siècle, les curés célébrèrent, dans les quartiers ou titres qu'ils administraient, toute la liturgie du saint sacrifice •, et à dater du septième siècle ils étaient libres de diminuer ou d'augmenter, comme ils l'entendaient, en raison des revenus de la paroisse , le nombre des clercs , des chantres et des différents officiers subalternes. Pour répondre aux vœux des fidèles, l'évêque autorisait souvent les curés à célébrer deux messes le même jour : l'une obligatoire dans l'église paroissiale, l'autre dans quelque oratoire dépendant de la paroisse (fig. 223).

Indépendamment des offrandes des fidèles , à partir de la conversion de Constantin , les églises qui possédaient déjà des biens-fonds virent s'accroître leurs domaines et leurs ressources. Les chefs des peuples barbares, en se convertissant, rivalisèrent de générosité à l'égard du clergé. La dîme, dont le payement ne fut proposé régulièrement au peuple que vers la fin du cinquième siècle, devint bientôt obligatoire, notamment dans les pays soumis aux Francs. Il n'est pas vrai que la dîme n'ait été rendue obligatoire que par Charlemagne; seulement il en assura la perception et l'imposa aux nouveaux convertis , sous menace d'excommunication. Conformément à un décret du pape Gélase, il ordonna que le produit de la dîme fût éga lement réparti entre l'évêque, les prêtres, les fabriques de chaque diocèse et les pauvres, c'est-à-dire les hôpitaux. Ces établissements étaient administrés et desservis parla charité du clergé; ainsi, l'accroissement des richesses ecclésiastiques tournait au profit des indigents.

On désignait sous le nom de presbyteri (d'un mot grec équivalant aux

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deux mots latins seniores, sages, et sacerdotes, homnns sacrés) les fonctionnaires placés au second rang de la hiérarchie ecclésiastique. C'est de là que s'est formé plus tard le nom de prêtres. 11 n'y eut pas d'abord d'âge fixé pour recevoir l'ordre de la prêtrise; seulement, à la fin du quatrième siècle, le pape saint Syrice voulut que tout clerc, promu diacre à trente ans, ne devînt prêtre que cinq années après.

L'empereur Justinien défendit d'élever un diacre à la prêtrise avant qu'il

eût atteint sa trente-cinquième année; mais dans les Gaules, en Espagne, en Germanie , il suffisait d'avoir trente ans pour être apte à devenir prêtre, et dès que le peuple avait adhéré à l'ordination d'un diacre, on y procédait. Dès le principe les fonctions du diacre s'indiquent assez clairement par les faits; car au premier siècle Philippe, l'un des sept diacres-cardinaux choisis par les Apôtres , prêche l'Évangile et baptise ; à la fin du troisième siècle, en Espagne, saint Vincent, simple diacre, supplée dans le ministère de la parole l'évêque Valère, qui s'y reconnaissait peu habile. Saint Etienne, premier diacre et premier martyr, prêchait également , peu de mois après la mort de Jésus-Christ, car il fut lapidé pour avoir rempli avec zèle cette

sainte fonction. Les diacres remplissaient donc des offices liturgiques, mais leur tâche ordinaire était de présider aux tables de la communauté chrétienne. L'épigraphie tumulaire des Catacombes de Rome présente une curieuse nomenclature de diverses attributions spéciales affectées aux prêtres ainsi qu'aux diacres, en dehors du service de t*autd; ici, c'est un prêtre médecin; là, un prêtre gardien, surveillant, peut-être hôtelier (mansionarius)\ on trouve un diacre archiviste ou gardien d'archives {sertnarius) , un prêtre maître d'école [magister ludi), etc.

Aux trois premiers siècles de l'Église, on conférait les saints ordres non-seulement dans les basiliques, dans les Catacombes , mais encore dans les oratoires privés. On ordonna même, dans leur propre cellule, quelques solitaires; mais à partir du règne de Constantin il fut armé en principe, par les conciles, que désormais l'imposition des mains sur les clercs, pour les élever au diaconat, et sur les diacres pour les élever à la prêtrise, n'aurait Heu qu'en y*?3 public ( corarti populo) et à des époques déterminées. Ce fut d'abord aux kalcndcs de décembre , puis aux quatre-temps. Q-^^TL L'iconographie des oniciers du sanctuaire représente pres-

que toujours l'évêque assis sur un siège élevé , imposant les mains à des clercs d'une hiérarchie graduellement descendante : le prêtre, levant les bras et les écartant pour bénir; le diacre, portant une croix ou un livre d'évangiles, souvent l'un et l'autre à la fois, ainsi qu'on le voyait dans une ancienne mosaïque de Saint- Laurent hors des murs, à Rome. Il faut remarquer aussi que les diacres et les prêtres, de même que les clercs

CLERGE SECULIER. 3o5

d'ordre inférieur, sont représentés sans barbe et avec les cheveux courts. Au sixième siècle, la tonsure (fig. 224), ou couronne cléricale fut universellement adoptée par l'Église. Elle était pour les clercs une marque de dignité , qui les distinguait des moines et du reste des fidèles, les laïques portant une chevelure plus ou moins longue, une barbe plus ou moins touffue, les moines coupant leurs cheveux presque ras.

lans un monastère de Ligugé, près Poitiers. — V. Au mime endroit il rappelle à la vie un esclave, représenté d'abord pendu au gibet, puis debout et lui rendant grâces. — VI. Saint Martin consacré évîque de Tour» en 371. — Vil. Il évoque un prétendu martyr Ténéré près de Tours: le spectre apparaît, et, sur son aveu qu'il a été supplicié pour sis crimes, ta chapelle est démolie. — VIII. Il donne si tunique k un pauvre. — IX. Il ressuscite le fils d'un paysan dans un village païen des invirons de Chartres. — X. Il chasse le démon du corps d'une vache furieuse.— XI. Apercevant au bord d'une rivière des oisiaut qui cherchaient a prendre du poisson, il leur enjoint de se retirer. . Voila, dit-il, l'image des ennemis de notre salut, sans cesse il l'affût pour prendre nos Imea." — XII. Mort de S. Martin. Son Sme.sous la forme d'un enfant, est portée au ciel par deux anges.

La primitive Église avait créé des acolytes , dont le rôle consistait à accompagner les évêques , les prêtres , même les diacres. Sous le pontificat du pape Corneille (25 i ), on comptait à Rome quarante-deux de ces assistants ou desservants, L'Église d'Orient avait aussi ses acolytes, mais ne leur

3o6 VIE RELIGIEUSE.

donnait pas l'importance dont ils jouissaient dans la ville des papes. Les acolytes y formaient trois classes : les palatins, qui assistaient le souverain pontife dans la basilique de Latran ; les stationnaires , qui le servaient dans les églises où les stations avaient lieu ; les régionnaires, qui secondaient les diacres dans chacune des régions ou paroisses.

C'est au commencement du sixième siècle que s'établit dans les Gaules la puissance politique des évêques (fig. 225), qui furent jusqu'à la fin de la première race les véritables organisateurs de la monarchie française. Devenu chrétien après la bataille de Tolbiac , baptisé par saint Rémi, Clovis devint le protecteur de l'Église gallo-romaine.

Le clergé jouissait alors d'une légitime influence, comme le fait remarquer avec justesse un grave historien : « Les barbares, habitués à tout briser sous leurs masses d'armes , ne pouvaient être domptés par la force, ni civilisés par une littérature qu'ils méprisaient ou ne comprenaient pas; mais le clergé, environné de cette pompe si puissante sur les imaginations incultes , vient à leur rencontre avec des doctrines simples et claires , une hiérarchie vigoureuse et unie, une foi qui , n'exigeant pas de raisonnements subtils, impose seulement de croire et s'appuie sur une morale dont ils ne peuvent s'empêcher de sentir la sainteté, même en la violant. N'était-ce pas un grand bonheur qu'il y eût un ordre pour arrêter le bouleversement universel? Des prêtres désarmés s'en vont au milieu de ces hordes farouches et leur inspirent, à l'aide du baptême , quelques idées d'humanité ; ils leur enseignent à suspendre les coups de leur glaive dès qu'ils reconnaissent un frère dans celui qu'ils vont frapper.

« Les évêques remplirent, avec non moins de dignité que de charité, leur sublime mission, en sympathisant avec le peuple et les opprimés; ayant pour leur troupeau une sollicitude paternelle , ils se trouvèrent face à face avec les vainqueurs , qu'ils surent adoucir ou amener à négocier ; la vénération dont ils étaient entourés , la sainteté de leur caractère , les faisait respecter d'Attila et de Genséric. Les ambassades leur étaient confiées , et ils administraient, à la place des magistrats, dont le pouvoir était brisé. Épiphane , évêque de Pavie , fut envoyé aux rois bourguignons Gondebaud et Godégisile, pour délivrer un grand nombre de prisonniers italiens, qu'il ramena en triomphe. Lorsque les Ligures furent ruinés par les incursions

CLERGÉ SÉCULIER

des Transalpins, le roi leur accorda, à la prière de l'évèque, remise du tiers de l'impôt. Saint Césaire, évèque d'Arles, vendit, pour racheter des captifs, les patènes et les calices. Euspice, évêque de Sergiopolis sur I'Euphrate,

paya à Chosroès la rançon de douze mille prisonniers. Saint Germain, évêque de Paris, donnait, pour faire l'aumône, jusqu'à sa tunique, « de sorte, dit le naïf chroniqueur, qu'il était souvent transi de froid, tandis que ses obligés avaient chaud ».

Les évèques se virent poussés quelquefois par la nécessité à exercer les

3o8 VIE RELIGIEUSE.

droits de la royauté. Honoré de Novare, alors que Théodoric etOdoacre étaient aux prises, fortifia, pour abriter ses ouailles, un certain nombre de localités, à rinstar des logements militaires. Nicétius, évêque de Trêves, « homme apostolique , parcourant la campagne , y construisit en bon pasteur un bercail pour protéger son troupeau; il entoura la colline de trente tours qui l'enfermaient de tous côtés , et un édifice s'éleva où naguère s'étendait l'ombre d'une forêt. »

Dû temps des derniers Mérovingiens et des premiers Carlovingiens , les jurisconsultes, les magistrats étaient ordinairement desévêques ou de simples prêtres, que leur caractère vénérable, aussi bien que leur science et leur sagesse, avaient désignés pour remplir ces hautes fonctions. Lorsque Dagobert voulut faire rédiger les Capitulaires qui devaient régir les Allemands, les Thuringiens, les Burgondes, les Neustriens, les Ripuaires et les Romains, il en chargea quatre docteurs ecclésiastiques : aussi les dispositions de ce nouveau code furent-elles d'une tolérance évangélique remarquable, « car, disaient ces pieux législateurs, il n'est pas de faute si « grave pour laquelle on ne puisse faire grâce de la vie, à condition qu'on « ait la crainte de Dieu et qu'on respecte les saints, attendu que le Seigneur « a dit : On fera remise de ses fautes à celui qui pardonnera ; mais celui « qui ne pardonnera point n'obtiendra nulle miséricorde. » Dans le cas où le crime commis semblait de nature à ne mériter aucune miséricorde , la loi renvoyait le coupable à l'arbitrage de l'évêque ou d'un prêtre délégué , dont le tribunal, assis au sein d'une église, était, par cela même inviolable et placé sous la protection tutélaire de la religion. « Quand le coupable se ré- « fugiera dans une église, ajoutait le décret royal, que personne n'ait l'au- « dace de l'en arracher avec violence; s'il a déjà franchi le seuil du sanc- « tuaire , qu'on appelle l'évêque ou le curé de cette église , et si le curé ne « croit pas devoir livrer le fugitif, qu'on s'en rapporte à lui pour le punir. »

Déjà , depuis plus d'un siècle , la constitution spirituelle et temporelle de l'Église s'était organisée en France d'une manière fixe et régulière. Les diocèses comprenaient les circonscriptions territoriales que l'administration romaine avait établies dans les provinces pour le gouvernement civil des vicaires et des comtes , et la plupart de ces diocèses se sont maintenus , à peu près dans les mêmes limites, jusqu'en 1 789. La réunion de plusieurs diocèses

CLERGE SECULIER

tcttfii -polluais mfcâ -te rttmtngmnmnun^ctt} confdâmûra^iKrtibaf mûxne «rlâcnswiî-fîic

3io VIE RELIGIEUSE.

ou évêchés suffragants formait la province ecclésiastique, dont le métropolitain ou l'archevêque était le chef, et lorsqu'un concile provincial avait lieu, il s'assemblait dans la métropole, sous la présidence de l'archevêque. Audessus des métropolitains, il y avait les patriarches et les primats, évêques dignitaires occupant les principaux sièges apostoliques, tels que Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem, Césarée, Héracléeen Orient; et en Occident, Milan, Lyon, Reims, Trêves, et Mayence, qui devint plus tard, sous le pape Zacharie (741-752), la métropole de toute la Germanie. La suprématie de Rome était reconnue par l'Église universelle à partir des temps apostoliques, comme l'attestent tous les Pères et particulièrement saint Irénée, qui avait eu pour père spirituel saint Poly carpe, disciple de saint Jean.

L'histoire nous a conservé la formule du serment de l'apôtre de la Germanie, au huitième siècle, Winfrid, plus connu sous le nom de Boniface, qui en peu d'années comptait cent mille convertis. Loin de se laisser éblouir par l'éclat des succès de sa mission, Boniface ne cessait de prendre les conseils du pape Grégoire II et de soumettre à sa décision les cas difficiles qui se présentaient dans son ministère. On concevra cette déférence et cet esprit de soumission en lisant la traduction suivante de la formule du serment qu'il signa quand il reçut la dignité épiscopale ; on y voit nettement accusée la puissance de la hiérarchie à cette époque. «c Au nom du Seigneur Dieu Jésus- Christ, qui nous a sauvés, Léon le Grand étant empereur, la septième année de son consulat , et la quatrième de son fils Constantin le Grand , empereur, indiction VI. Moi, Boniface, par la grâce de Dieu évêque, promets à toi, bienheureux Pierre , prince des apôtres , et à ton vicaire , le bienheureux Grégoire , ainsi qu'à ses successeurs , au nom de la Trinité indivisible , le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et par son très-saint corps ici présent, d'observer dans sa fidélité et sa pureté la foi catholique , et, avec l'aide de Dieu, de persévérer dans l'unité de la même foi, de laquelle dépend, sans aucun doute, le salut de toute la chrétienté. Je promets aussi de ne jamais céder à aucune instigation contraire à l'unité de l'Église commune et universelle , mais de prêter en tout , fidèlement et sincèrement, mon concours à toi et aux intérêts de ton Église, qui a reçu du Seigneur le pouvoir de lier et de délier, ainsi qu'à ton vicaire et à ses successeurs. Si j'apprends que des prélats vivent

CLERGÉ SÉCULIER

contrairement aux règles des saints Pères, je m'oblige à n'avoir avec eux ni rapports ni commerce, mais de, m'y opposer si je le puis; sinon d'en faire un rapport Adèle à mon seigneur le successeur de l'apôtre. Que si (ce qu'à Dieu ne plaise! ) j'essayais d'enfreindre les termes de cette déclaration, de

Fig. ia8. — Réception solenn.

en JBo. — Vu; de ]■ ville, dei des Chroniquet du Hainaut,

quelque manière et en quelque occasion que ce puisse être, je consens à être trouvé coupable au jugement éternel, et à encourir le châtiment d'Ananias et de Saphira, qui usèrent de fraude en déclarant leurs biens. Moi, Boniface, humble évêque, ai écrit de ma propre main le texte de ce serment, en le déposant sur le très-saint corps de saint Pierre; en présence de Dieu, pris à témoin et pour juge, j'ai fait, comme il est écrit ci-dessus, le serment

3ia VIE RELIGIEUSE.

que je m'engage à observer. » Il est bon de remarquer que cette formule était déjà usitée du temps du pape Gélase , au cinquième siècle.

Depuis le sixième siècle les évêques n'avaient cessé de voir s'accroître la prépondérance dont ils jouissaient sous l'empire romain. Chilpéric Ier s'en était inquiété : « Les évêques, disait-il, régnent seuls dans les cités. » Chacun d'eux administrait souverainement son diocèse (fig. 228), et, au moyen des conciles convoqués par les rois, ils gouvernaient l'ensemble du royaume. Il y eut dans les Gaules vingt-cinq conciles pendant le cinquième siècle, cinquante-quatre dans le sixième, vingt dans le septième, tous composés d'évêques , avec l'adjonction d'un petit nombre d'abbés et de prêtres, reconnus maîtres en droit ecclésiastique ou recommandables à d'autres titres. De la diminution du nombre des conciles date le déclin de l'action autoritaire de l'épiscopat français : au huitième siècle, qui n'eut que deux conciles dans le cours de sa première moitié , l'autorité épiscopale déclina davantage, parce que l'intrusion des leudes dans beaucoup d'évêchés avait altéré sensiblement les mœurs austères de l'ancienne Église, en substituant une ignorance grossière et une barbarie sans frein à l'esprit cultivé, à la tenue décente, aux habitudes charitables des prélats des premiers siècles (fig. 229). Trois conciles successifs, l'un en Germanie, l'autre en Belgique, le troisième à Soissons (742, 743, 744), eurent pour principal objet la réforme des mœurs ecclésiastiques , qui s'étaient profondément altérées, comme on en peut juger par les décrets de ces conciles, qui interdirent aux prêtres de chasser et de courir les bois avec des chiens , des faucons , des éperviers. D'autres conciles provinciaux du même temps condamnèrent la simonie, le trafic des immunités et privilèges de T Église, et le cumul des bénéfices. Ce dernier abus ne connaissait plus de bornes. On voyait un même prélat posséder à la fois trois ou quatre évêchés, plusieurs abbayes, et les revenus d'un nombre considérable de paroisses laissées sans pasteur. D'autre part, beaucoup de seigneurs laïques, surtout depuis Charles Martel , ayant usurpé les biens de l'Église et s'étant approprié des bénéfices, des monastères, des revenus épiscopaux, apportaient une grande perturbation dans l'économie temporelle de chaque diocèse.

Charlemagne s'appliqua à réformer ces abus. En toutes circonstances cet illustre monarque eut la plus respectueuse déférence à l'égard du clergé, dans

CLERGE SECULIER

le sein duquel il choisissait ses principaux ministres et ses conseillers intimes. Les deux tiers de son Académie palatine étaient ecclésiastiques; les missi domimci, inspecteurs officiels nommés pour visiter les provinces, les églises, presbytères, les hôpitaux, pour rendre la justice en dernier ressort, pour

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suspendre ou destituer les agents du fisc, étaient presque tous des évêques et des prêtres.

La royauté était envisagée par Charlemagne comme une sorte de sacerdoce, et sa mission était de faciliter aux peuples la pratique de l'Évangile et d'y amener les nations idolâtres. « Le roi, disent Les capitulaires, doit mar- « cher droit; son nom dérive de là (Rex a recte agendo vocatur). S'il agit « avec piété , avec justice et miséricorde , il mérite le nom de roi; sinon il

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k n'est plus roi, mais tyran... Le devoir spécial de la royauté est de gou- « verner le peuple de Dieu, mais de le gouverner avec équité et justice; car « le roi est avant tout le défenseur des églises, des serviteurs de Dieu , des « veuves, des autres pauvres et de tous les indigents. » Ces règles, établies au temps de Charlemagne , furent adoptées par toute l'Europe. Le roi qui ne les observait pas devait être déposé : ses juges étaient les évèques, les conciles et le pape, chef de l'Église. Charlemagne, dans un capitulaire de Thionville, en 8o5, soumet ses propres fils au jugement des évèques. S'ils n'obéissent pas, ils doivent être chassés du palais, privés de leur dignité et de leurs biens, déclarés infâmes et envoyés en exil. Voilà pourquoi, pen-

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dant les funestes divisions qui éclatèrent entre les fils de Louis de Débonnaire, chacun cherchait à faire déposer son rival par la sentence d'un concile. L'archevêque de Reims, Hincmar, un des plus nobles représentants de l'Église occidentale à cette époque, s'était constitué le défenseur du trône (fig. 23o); il cherchait à établir d'une manière équitable les limites respectives des deux grands pouvoirs, l'Église et la Royauté, mais sans s'écarter de la pensée de Charlemagne ; il ne fait que la commenter, comme on va le voir : et Quand on dit que le roi n'est soumis aux lois ni au jugement de personne, si ce n'est de Dieu seul, on dit vrai s'il est roi en effet,* comme l'indique son nom. Il est dit roi, parce qu'il régit, gouverne; s'il se gouverne lui-même selon la volonté de Dieu , s'il dirige les bons dans la voie droite et corrige les méchants pour les tirer de la mauvaise voie, alors il est roi, il n'est soumis au jugement de personne (fig. 23 1 et 232); mais s'il est adultère,

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homicide , inique , ravisseur, alors il doit être jugé , en secret ou en public , par les évêques, qui sont les trônes de Dieu. » Il faut se pénétrer de ces

idées, reçues au moyen âge , pour comprendre l'importance du rôle du clergé séculier.

A cette époque d'enfance sociale , la civilisation, il faut le reconnaître , était dans les mains des ecclésiastiques. L'enseignement public, que l'Église

3i6 VIE RELIGIEUSE.

avait fondé et qui s'effectuait pour chaque diocèse dans une ou plusieurs écoles épiscopales, sous la direction de l'archidiacre, était soumis , comme Tordre judiciaire, à des règles hiérarchiques. Bien que l'évêque fût libre de développer ou de restreindre telle ou telle branche d'instruction , tous les clercs admis à suivre les cours de ces écoles devaient parcourir la série d'études prescrites et spécifiées dans les capitulaires de Charlemagne ; à Metz et à Soissons, par exemple , l'école de chant était d'institution impériale : Févêque, quelque autorité qu'il eût d'ailleurs, ne pouvait la supprimer. Il en était de même des cours de droit et de médecine , institués exceptionnellement , depuis Charlemagne , en divers cloîtres épiscopaux, à Paris, à Reims, à Lyon, à Metz, à Trêves, à Cantorbéry, à Milan, etc. Le chant romain, la grammaire, l'Écriture sainte, la liturgie, la calligraphie, formaient la base classique de l'instruction cléricale. On considérait les autres connaissances comme accessoires, sans toutefois les repousser ni les interdire tout à fait. Cependant on joignait à l'étude superficielle du latin celle du grec ou de l'allemand ou des idiomes vulgaires dérivés des langues latine , tudesque et slave , quand on le jugeait utile dans l'intérêt des prédications populaires. Parfois aussi les clercs devaient acquérir quelques notions d'architecture, de peinture, de mécanique, d'hygiène et d'agriculture; mais c'était surtout à l'École palatine, qui subsistait toujours, et dans les grandes abbayes, que s'exerçait un professorat complexe essentiellement littéraire et savant.

La discipline cléricale, sans cesse réformée, réclamait sans cesse de nouvelles réformes. L'usurpation des domaines de l'Église, parles monarques, les princes et les grands seigneurs laïques, contribuait au désordre dans beaucoup d'abbayes. Dans quelques églises on voyait des intrus s'emparer d'un canonicat , usurper le siège abbatial, ou vivre aux dépens de la communauté. Les évêques étaient souvent impuissants à chasser ces faux abbés, ces faux chanoines, ces faux religieux, qui avaient pour eux l'audace et la force. Les cures et les prébendes ecclésiastiques étaient affermées, comme des fours banaux et des moulins , et quelquefois au profit de filles à marier et d'enfants à la mamelle. Dans différents conciles provinciaux (en 860, 863, 888, 895 ), on dut prendre des mesures sévères contre les désordres qui se commettaient au détriment de l'Église.

CLERGÉ SÉCULIER

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1 seizième siècle, appar-

Un diplôme de l'empereur Henri III (12 mai io52) vint confirmer la doctrine de l'Église romaine, en déclarant que la juridiction épiscopale était

3i8 VIE RELIGIEUSE.

et devait être absolument indépendante de la juridiction civile. Par ce diplôme, il était défendu à tout juge, à tout officier de justice, d'exercer son autorité dans les églises, châteaux, villages et paroisses formant le domaine temporel du chapitre diocésain .

Lorsque les croisades eurent apporté dans l'Église l'accord ou plutôt le calme dont elle était privée depuis si longtemps , sa marche fut plus régulière, plus ferme, plus facile; elle avait aussi moins à souffrir de l'empiétement des seigneurs laïques sur les biens et les privilèges qui lui appartenaient (fig. 233), mais les frais énormes de ces expéditions lointaines l'avaient ruinée. Pas un diocèse , en effet , dont les propriétés ne fussent grevées d'hypothèques , pas un où le culte ne se ressentît de la réduction des revenus diocésains. Cette pénurie, jointe à l'absence d'un grand nombre d'ecclésiastiques et des plus estimables, qui avaient pris la croix, laissait presque sans ressources et sans direction beaucoup d'églises importantes ; de là un relâchement général parmi les clercs-, leur inconduite devint quelquefois telle, qu'il fallut les chasser sans pitié des paroisses ou des maisons religieuses qui leur étaient confiées. Les abus d'autorité, le doute en matière de foi, furent aussi des causes d'indiscipline; l'hérésie vaudoise ayant traversé, comme une flèche empoisonnée, l'Europe occidentale , amena de fréquentes dissidences parmi les fidèles : on ergota , on disputa même au sein des familles; en beaucoup de localités, le peuple, enchanté d'un culte où Ton chantait , où l'on priait en langue vulgaire , désertait l'église paroissiale pour suivre le prêtre hérétique. Ce fut l'origine d'une infinité de désordres , de scènes tumultueuses , dans les grandes villes , dans celles surtout que régissait une constitution municipale.

Et cependant les évêques avaient puissamment contribué à l'établissement des communes : si l'histoire nous montre quelques villes en guerre avec leur seigneur ecclésiastique pour se déclarer indépendantes , nous trouvons , d'un autre côté, un grand nombre de chartes d'affranchissement dues à l'initiative des évêques. Parmi ces documents , deux des plus précieux qui nous aient été conservés dans leur intégrité sont la charte et la loi de Beaumont (Beaumont en Argonne, ancienne ville fortifiée, presque ignorée de nos jours, mais que la guerre de 1870 a cependant remise en lumière). Cette ville eut la gloire, non pas d'imposer sa loi , mais de la voir adoptée par de nombreuses

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communes, parmi lesquelles se distinguent les villes de Nancy, Lunéville, Verdun, Luxembourg, Longwy avec tout le duché de Bar, Montmédy, etc. Un seigneur évêque , Guillaume , à qui son équité valut le surnom de Guillaume aux blanches mains, fut l'auteur de cette charte et de cette loi, au

— Traité d'Àrras, conclu en 1191 , par l'entremise de Guillaume de Champagne, archevêque de entre BeiudouiD V, comte de Hainaul, el Mathildc de Portugal, veuve de Philippe, comte de i. Miniature des Chroniques de Hainaut, it* siècle, biblioth. de Bourgogne, à Bruxelles.

douzième siècle (iîg. î'34). Par cette charte, le seigneur évêque fit tous les habitants de la commune de Beauirlont propriétaires d'une portion de terrain suffisante: pour assurer leur existence , avec l'usage des bois et des eaux *, tout fut prévu pour empêcher la fraude dans le commerce et l'industrie, surtout en ce qui concerne les meuniers, les boulangers et les bouchers; enfin l'administration de la commune était confiée à quelques bourgeois élus par les plus notables, sans que la brigue pût altérer la sincérité des suf-

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frages indépendants et éclairés des bourgeois électeurs. La durée de cette loi de Beaumont en démontre le mérite , car, malgré les vicissitudes de5 temps , cinq cents communes la suivaient encore au dix-huitième siècle.

Dans les communes qui adoptèrent la loi de Beaumont , les bourgeois , exempts de toute charge militaire , ne devaient marcher que pour la défense de leur territoire subitement attaqué , et ce service forcé ne pouvait durer que vingt-quatre heures. Pour le surplus , comme pour la protection ordinaire des habitants, c'était au seigneur à y pourvoir, moyennant des impôts bien légers. Dans la commune d'Escombes, par exemple, très-exposée comme village frontière , le droit de sauvement était de deux mesures d'avoine , une poule et un denier tournois pour chaque bourgeois. Une charte d'un archevêque de Reims, successeur de Guillaume aux blanches mains, explique comment, moyennant la donation d'une terre qui appartenait à l'évêché , un bon chevalier prit la charge de réunir, de former et d'entretenir les hommes d'armes nécessaires à la sauvegarde des bourgeois de Beaumont , libres ainsi de se livrer, en toute sécurité , à l'agriculture , à l'industrie et au commerce.

Vers la fin du quatorzième siècle , l'archevêque de Reims échangea avec le roi de France la souveraineté des villes de Mouzon et de Beaumont en Argonne, contre la seigneurie de Vailly et ses dépendances; mais la loi de Beaumont fut respectée , et par lettres patentes « données à Montargis au mois de septembre , l'an de grâce mil trois cent soixante-dix-neuf, » le roi Charles V reconnut et sanctionna solennellement tous les avantages que la loi de Beaumont assurait aux habitants. « Par ces présentes, dit le roi, louons , approuvons et confirmons toutes leurs chartes et libertés, franchises, usages et privilèges, et coutumes qu'ils ont eus de nosdits archevêques de Reims au temps passé , pour en jouir et user sans distraire , innover ou diminuer aucunes choses , toutes ainsi et par la même forme et manière que autrefois et d'ancienneté en ont joui et usé auparavant notre acquest. »

Presque partout en France la justice, d'épiscopale qu'elle avait été pen dant huit siècles , devenait à peu près entièrement civile, mais du moins l'évêque prélevait toujours une part des amendes, et quand, pour une contestation grave, les citoyens d'une ville ou d'une localité devaient se réunir, c'était au prélat diocésain , ou au doyen du chapitre , ou au grand chantre ,