VIE MILIT. ET REI IC

VIE RELIÜIEUSE.

quièmc année; quant à l’ordination, elle avait lieu, à partir du quatrième siècle, aux quatre-temps. Nous apprenons de saint Cypricn, qui vivait au troisième siècle, que dès lors il fut réglé que cette auguste cérémonie ne se ferait que dans les temples, publiquement, à la messe.

Avant d’instituer des chantres d’office, il y eut, dans plusieurs églises, des psahm'sics, qui constituaient un ordre mineur à part. Aux psalmistes ont succédé les clercs chantants. Sous l'empereur Justinien , l’église métropolitaine de Constantinople possédait vingt-six chantres et cent dix lecteurs. O II ne faut pas, lit-on au X\'* canon du concile de Laodicéc, que d'autres que les chantres canoniques, lesquels montent sur l'ambon pour lire le graduel, se permettent de chanter dans l’église. » Les fidèles conservaient néanmoins l’usage d’unir leurs voix à la voix des chantres.

Il y avait sans doute, dans l’origine du culte, un costume spécial exclusivement employé pour les offices; mais on suppose que ce costume ne différait que par sa couleur blanche de celui que les diacres et les prêtres portaient dans la vie ordinaire. Le manipule [mampulum, mjpith] et l’étole (s/o/a), accessoires de l'aube qui fut le premier costume du prêtre en fonctions, n’ont été adoptés et consacrés par la Liturgie que vers le troisième ou quatrième siècle. Les diacres ne portaient l’étole que pendant le sacrifice de la messe; les prêtres la gardaient constamment comme témoignage de la dignité sacerdotale. Ce fut après l'étole, l'aube et la dalmatique que s’introduisit l’usage de la chasuble. Il en est question pour la première fois au XXVII* canon du quatrième concile de Tolède (en Say).

Avant le cinquième siècle, il n’y eut point de costume obligatoire pour le clergé, en dehors des cérémonies. Comme au temps des Apôtres, les évêques, les prêtres, les clercs, diacres et chantres portaient tuniques et sandales, ainsi que l’avait prescrit le Rédempteur dans son Évangile {Marc, VI, 90). Ils marchaient couverts d’une pièce d'étoffe quadrangulaire noire ou brune, drapée autour du corps, que ne retenait ni agrafe ni fibule, et sous laquelle se trouvait une tunique simple, de couleur sombre. Au cinquième siècle, le pape Célestin condamna cet accoutrement, qui faisait confondre les disciples du Christ avec les philosophes de l’école stoïcienne. Au sixième siècle, les laiques avaient abandonné le costume romain pour se vêtir d’habits courts, empruntés aux Barbares qui étaient devenus

.ITIIRCIE.

maîtres des Gaules; mais l'Eglise, soigneuse de la dignité de scs ministres, ne leur permit pas d'accepter cette révolution somptuaire. Une différence tranchée s'établit des lors entre le costume du clergé et celui des laïques. Le concile d'Agde i.^otî) prescrit aux clercs de porter des vêtements et des

KijC. — Chasuble, <to^« et mtirc de Mint Thomas Decket. arcitevtique de Cantorbéry {1117-1170)» conservées i ta caihédralc Je Sens. Étoffes et broderies du douzième siècle.

chaussures d'une coupe distinctive, conforme à leurs habitudes religieuses. Deux autres conciles leur interdirent l'usage de la saie {sjg:iim)et des étolTcs de pourpre. Grégoire le Grand ne souffrait pas parmi scs serviteurs d'autre costume que la toge ou le vêtement long, comme essentiellement propre aux gens d'église, et c'est avec ce costume et presque sans modiheation

VIE RELIGIEUSE

que les ecclésiastiques orthodoxes ont traverse le moyen âge, jusqu’au dixseptième siècle.

Le prêtre, dans l'exercice des fonctions saintes, n'était pas tenu de changer de vêtements. Cependant, depuis le quatrième siècle jusqu’au neuvième, tout semble indiquer que l'habit religieux devait être blanc, du moins pour la célébration des saints mystères. Saint Chrysostome, sentant approcher sa fin et voulant célébrer le divin sacrifice, demanda des vêtements blancs et distribua aux assistants ceux qu’il portait et même sa chaussure. En Occident, la tradition était conforme à celle de l'Orient; on dépouillait de ses vêtements mondains le néophyte, on lui imposait l'habit blanc ou de religion [/labiiiis rcligioiits)', après quoi il s’acquittait de son office. Cependant on ornait quelquefois de bandes de pourpre ou d’or les vêtements blancs du souverain pontife. Le blanc ne fut associé à d’autres couleurs, pour le costume du clergé, que vers le neuvième siècle; quant au» cinq couleurs rigoureusement admises par le symbolisme chrétien, elles ne datent guère que du douzième siècle.

Charlemagne, qui se piquait d’être un liturgiste de premier ordre, qui s’honorait de porter, aux grandes fêtes, la chasuble verte ornementée d’or, aux aigles éployées, et de chanter l’épîire devant le peuple assemblé, ce grand empereur s'occupait minutieusement des cérémonies de l’Eglise, et l’on doit constater que leur pompe date de son règne.

Tout en se préoccupant de la pompe des cérémonies, Charlemagne et scs successeurs, Louis le Débonnaire et Charles le Chauve, tâchaient d’y introduire un principe d'unité, conformément à la liturgie romaine. Au commencement du huitième siècle, le pape Adrien I" ayant envoyé à Charlemagne un antiphonaire noté par saint Grégoire lui-même, l’empereur ordonna que le chant grégorien fût adopté dans les églises de son empire. Dès lors l’ancienne liturgie gallicane disparut à tel point que, Charles le Chauve ayant désiré comparer entre elles les liturgies grecque, romaine et gallicane, appela de Tolède des ecclésiastiques qui officièrent devant lui selon le rite gallican. Il donna la préférence au rite romain, ce qui n’empêcha pas chaque cathédrale diocésaine, chaque abbaj'e, d'introduire diverses formules acces-soires, plus ou moins divergentes, dans la liturgie gallo-romaine.

LITURGIE

Si l'on peut faire remonter au si.xiêmc siècle l'usage des premières cloches, leur int.oduction générale dans l'Église d’Occident semble contemporaine du huitième siècle. On les appelait seings (en latin sii,'ua); on ne les mettait pas en branle; on se contentait de les frapper avec des marteau.v de bois ou de métal (fig. 187), ainsi que cela se pratique encore au-delà des Pyrénées; d'où est venu le mot de toc-schif' ou appliqué au.\ sonne-

ri|(. 187. — CIochcU« romane è lour représentant les symboles des quatre Cransélistes. ttouziéme siècle Musée archéologique de Beims.

ries municipales du moyen âge et des temps modernes. L'orgue (organum) date aussi du huitième siècle. Tout imparfait que fût cet instrument pneumatique appliqué aux cérémonies de l'Église, il excitait des transports d'enthousiasme parmi les fidèles. On peut dire que les orgues et les cloches concoururent également au prestige du cérémonial liturgique, qui captivait à la fois les yeux et les esprits, par le déploiement d'un nombreux clergé, par la gravité solennelle des chants, par la noble simplicité des costumes, par la belle et majestueuse ordonnance du culte.

Sous les derniers Carlovingiens, la liturgie s'était altérée par degrés.

VIE RELIGIEUSE

moins en Orient qu’en Occident, moins à Rome et à .Milan qu’ailleurs; mai.s partout se produisaient des témoignages déplorables de relâchement et d'incurie. Les chantres empiétaient sur les privilèges des clercs; les diacres s'arrogeaient des droits d'indépendance; les prêtres méprisaient leur évêque, et souvent l'évêque, lier de son omnipotence, osait se soustraire aux prescriptions pontificales. C’était principalement dans la psalmodie, dans les chants, dans l’ornementation du sanctuaire et dans le vêtement des ecclésiastiques, qu'apparaissait le désordre. Les formes byzantines, appliquées aux monuments d’architecture ainsi qu’aux diverses représentations de l’art chrétien, sauvegardèrent quelque peu la tradition liturgique; mais, vers la fin du dixième siècle jusqu’au douzième, une déplorable confusion régnait au sein de l’Égli.se latine. 11 fallut que les croisades, à la suite de tant d’expéditions aventureuses qui s’étaient succédé pendant plus d’un siècle et demi, ramenassent des pays d’outre-mer, d'Antioche, de Constantinople et de Jérusalem, les éléments et les principes d’une liturgie néo-grecque, où se retrempa la liturgie gallo-romaine dégénérée.

Quelle touchante et merveilleuse application recevait alors la liturgie catholique, .soit par la construction de nouvelles églises, où le style roman cédait la place au style ogival; soit par l’élancement aérien des clochers qui rappelaient les minarets des mosquées mahométanes; soit par l’exhibition des tableaux translucides de la vitrerie peinte, soit par le sévère et magnifique ameublement des chapelles, soit par le décor éblouissant de chaque autel, qui ressemblait souvent à une vaste châsse d’orfévrerie; soit par le langage harmonique des cloches, messagères augustes de la piété appelant les fidèles à la prière; soit par l’accord mélodieux de la voix humaine avec l'orgue et les divers instruments de musique!... Le symbolisme le plus complet et le plus ingénieux, à tous les points de vue, perçait au travers de cet immense ensemble d'allégories saintes et faisait de la liturgie un véritable sanctuaire d’instruction chrétienne, de traditions parlantes, où chaque mystère (fig. i88), chaque précepte, pénétraient dans l’âme, pour ainsi dire, par les sens.

Dans le treizième siècle, époque où le célèbre Guillaume Durand, évêque de Mende, écrivait son Ralional des divins lifficcs, résumé complet de ce qu’était alors la Liturgie, cette sorte de législature canonique se trouvait

LITURGIE

Kig. 18K. -> Le triomphe de iLSKOeeu. Le Chri»t, »ou$ U i<r{Ure de l'egneeu fans lâche, nimbé citenanl le bois de la crois» est aus pied» de Dieu le Père : autour de lui, les quatre évangélistes représentés sous leurs attributs et montés sur des roues de flammes. Les dominations et les archanges lui apportent leurs otTrandes. La voûte du firmament est soutenue par quatre anges. On voit au-dessous saint Jean expliquant VApocalypse i son commentateur. D'après une miniature du Commentaire sur t.lpoeaiypu par Beatus, manuscrit du douzième siècle. Bibliothèque de M. Ambroise Fi(min*Didot.

fixée autant que pouvait l'être une matière à laquelle les évêques, même les simples prêtres, apportaient sans cesse quelques modifications. Guillaume Durand, ainsi que ses prédécesseurs en liturgie, relèvent bon nombre

VIE KhI.IÜIEUSE.

Fift- ilï9« *“ Trois Mcrement» : Le Uiiptémt ouvre le vie; le Confirmation fortifie l’enfance; le /Veifrece réconcilie i'edolesceRcc.

Pariie de geuche du tripijrque peint sur bois per Rogier Ven der Weyden (Rogier dcl Pasiurlc). Musée d'Anvers.'

Quintiéme siècle.

d'innovations regrettables, de rites souvent bizarres, éloignés des traditions de l'Église primitive, et compromettants même pour la dignité du culte.

Les meilleurs esprits le sentaient bien, aussi leconcile de Trente jugea-t-il nécessaire de réclamer une réforme liturgique. En vertu de ce mandat donné au souverain Pontife par les Pères du concile.

Pie V publia, en 1 5()8, le Bnh’iatre romain corrigé, et, en iSjo, le nouveau Missel. Comme le but était de réformer les erreurs qui s'étaient glissées dans les derniers temps, les diocèses qui étaicnt en posses-

LITURGIE

sion de rites particuliers, remontant au moins à deux cents ans, purent, à leur choix, conserver leurs usages ou adopter le Bréviaire et le .Missel de Pie V.

L’Église a changé le moins possible son ancien cérémonial , surtout en ce qui concerne l’administratioii des sacrements. G:-

pendam sept sacrements, que nous allons pa.sscr rapidement en revue dans l’ordre où les énumère le concile de Trente, étaient autrefois accompagnés de certaines cérémonies que la transformation des mœurs a fait tomber en désuétude et que nous indiquerons sommairement comme des témoignages de leur antiquité.

Fia- tgo. — Iji Ndcellc du tr«vail flamand du tout «n or cl arpent ci$eld.

leelion de M. On^hena . à Gand. lorsqu’on bapiiMit un ctUani , c’était la coutume , dans les PayvBas, de boire à la ronde du rin épicé , à la santé du nou>esu-né. La coupe, taillée en nacelle . rappelle le vojra^e de la rie. un ricui chevalier tient le gouvernail, deux autres poutent ensemble, un matelot redresse les cordantes, le vent enfle la voilc« et la vipjic surveille l'hori/un. « Bon rf>x<igc jm novrvMH venu,» dit la devise flamande.

!• Le baptême, que saint Pierre avait donné par aspersion aux trois mille personnes qu’il convenir par sa première prédication, se donnait aussi

TIC MM-iT. r.T ar.i.to. ~ ?a

VIE RELIGIEUSE

primitivement par imwerjioH ; enfin on adopta l'infusion (du verbe latin infundcre, répandre sur quelqu’un), telle qu'elle se pratique encore de nos jours {fig. iSqet 190).

2“ La confrmation s’administrait régulièrement aussitôt après le baptême, lorsqu’on n'admettait que des adultes à ce premier des sacrements; mais lorsqu’on baptisa les nouveau-nés, la confirmation dut être renvoyée au temps où les catéchumènes peuvent répondre d’eux-mêmes, c’est-à-dire lorsqu’ils avaient la connaissance du bien ou du mal (fig. 1

11)1. ^ Ciilic« 4 clialumcau pour la cummuni«n Jc& fuivtc»; ouvrage la tin du douzkme «iicle, en argent Jor^ «t orné de ligures niellées, à i’abta>e des Bénédictins tic Wieien, présd'lnspruck.

’i” L’eucharistie, dès les premiers siècles, était administrée sous le nom de communion aux fidèles en bonne santé, et sous le nom de viatique aux malades en danger de mort (fig. 192 et hiS).

On recevait la communion, c’est-à-dire l'hostie, avec la main, et l’on se communiait soi-même. Après le sixième siècle, il fut prescrit aux femmes de la recevoir sur un voile blanc, appelé dominical , qui leur servait pour la porter à la bouche sans la toucher avec les mains. En 880, le concile de Rouen ordonna que les fidèles ne communieraient plus que de la main des prêtres. Jusqu’au treizième siècle, nous voyons la communion précédée

LITURGIE

Fig. 191. — Le sâcrcraent de VEicharislif, qui Minciiiie Is jeunc»c. Partie centrale du triptyque de RogierVan der Weyden. Musée d’Anvers. Quinzième tiède.

toujours du baiser de paix : les hommes s'embrassaient entre eux , les femmes entre elles. Après la distribution du pain, les diacres apportaient plusieurs

VIE RELIGIEUSE

calices à deu.v anses de grande dimension pour donner aux communiants l’espèce du vin, que chacun venait aspirer avec un chalumeau d’or(fig. 191).

4* La pinitence, dont l’usage strictement obligatoire a été réduit à une fois l'an, par le quatrième concile de Latran, eut toujours pour but l'absolution des péchés, à la suite de la confession.

Fig. 193. — Légende du viatique »ur un pont de bois, i Litechl, en H77. Des danseurs

laissant passer le saint-sacrement sans interrompre leurs danses, le pont m brisa tout à coup, et dcui cents personne> furent noyées dans le Neuve. Fac-similé d'une gravure sur bois de P. Wolgemuih, dans le Litvr cHronKJnm mundi, Nuremberg, 1193, in fol.

L’excommunication, qui est la peine extrême prononcée contre les grands pécheurs, se prononçait à la lueur d'un cierge, que le prêtre éteignait ensuite et qu’il foulait aux pieds. Dans certains pays, le bas peuple avait coutume de porter une bière devant la porte de celui qui venait d’être excommunié; on lançait des pierres contre sa mai.son, en vomis.sant contre lui toutes sortes d’injures. Plus solennelle était l'excommunication que le pape prononçait lui-même, mais seulement le jeudi saint, en vertu de la bulle dite In coma Domini, contre tous ceux qui appelaient, des décrets et ordonnances des

LITURGIE

pontifes , au concile général; contre les princes qui exigeaient des ecclésiastiques certaines redevances indues; contre les hérétiques, les pirates, etc., etc.

Un diacre lisait la bulle du haut de la loge (/og-- , tribunal ouvert) de l’église de Saint- Pierre, en présence du pape, qui, pour marque d’anathème, lançait, sur la place du Vatican, une torche de cire jauneallumée,que les assistants s’empressaient d'éteindre en la foulant aux pieds. C’était aussi le jeudi saint qu’avait lieu la réconci-

Fi(Ç. 194. — Tfoi* stcremcnls : le Mjriagf qui pr<ti4e i lâ TÎrflité, VOrJre k II vieillesse, et ytCttréme-OnelioM k le mort.

Partie de droite du triptyque peint sur bois par Rogier Van der Weyden. Mus^c d’Anvert.

Quincième likcie.

VIE RELIGIEUSE

liation des pénitents, c’est-à-dire leur absolution générale, afin qu’ils pussent participer aux mystères de la fête de Pâques.

5" L’e.v/rémc-onc/io« a toujours été donnée aux malades en danger de mon, selon la recommandation de l’apôtre saint Jacques. La matière de l’extrême-onction est l'huile des infirmes, mais l’on voit, d’après les anciens rituels, que la place et le nombre des onctions ont varié dans l’administration du sacrement (fig. 194).

6“ V,' ordre. Outre les ordres, dits majeurs, qui étaient conférés comme ils le sont encore aujourd’hui, l’Église comptait, dès les premiers siècles, les quatre ordres mineurs, qu’elle attribuait, comme maintenant, aux clercs tonsurés, savoir, les ordres de portier, lecteur, exorciste et acolyte.

La consécration des abbés et abbesses, bien que faite avec beaucoup d’appareil, n’était pas considérée comme une ordination, mais seulement comme une bénédiction. L’évêque, après avoir donné à l’abbé la communion sous l’espèce du pain, le bénissait, lui posait la mitre sur la tête en lui remettant les gants, signe de sa dignité, avec les prières d'usage. La crosse abbatiale et l’anneau lui étaient remis avant l’offertoire. Ce fut Alexandre II, élu pape en 1061, qui le premier accorda le privilège de la mitre aux abbés. Des abbesses eurent aussi le droit de porter la cros.se; elles la recex'aient des mains de l’évêque, ainsi que la croix pastorale et l’anneau. Dans les synodes et conciles, les abbés ne devaient porter qu’une mitre garnie d'orfroi (frangée d’or) sans perles ni pierreries, tandis que les évêques portaient la mitre précieuse, c’est-à-dire ornée de perles et de pierreries.

7” Le cérémonial du mariage a peu changé. Autrefois, cependant, il était célébré à la porte et non dans l’intérieur de l’église. Au neuvième siècle, le prêtre posait sur la tête des époux des couronnes d’orfèvrerie, faites en forme de tour, qui étaient ensuite conservées près de l’autel.

La plupart des cérémonies de l’ÉgIi.se étaient accompagnées de processions; mais il y avait en outre de grandes processions solennelles, équivalent des fêtes de premier ordre, qui variaient selon les pays et les diocèses. Elles se trouvaient réglées par des liturgies spéciales qui composaient une espèce de rituel, appelé processionnal. La procession des Palmes ou des Rameaux, laquelle a lieu le dimanche avant la fête de Pâques pour rappeler l’entrée de Jésus à Jérusalem, était depuis longtemps en usage dans l’Orient,

LITURGIE

Fig. 19}.—' Procession de l« Ssinte.Hostiel Paris : «sur la place de Grevé la procession sort de la Maison aux Piliers, notre ancien hôtel de ville. Au milieu de la foule , on distingue vers la gauche Jean Juv^nal des t'rsins, k genoux devant la chlsse portée sur un brancard par deux chanoines de la 8aiote*Chapelle, et entourée des clercs de la confrérie couronnés de leurs ekaptU de roses et tenant de grands cierges allumés... A droite, vers le bord de la Seine et en avant des piles de bois flotté, s’élève la grande Croix de Grève; de l’autre côté de la Seine, la cathédrale de Nuire Dame.* D'après une miniature du manuscrit des Ilfiircs Je Juvètul det Vrsiiu, cédé par M. Ambr. Firmin>Didoi à la ville de Paris, et brûlé en 1871 dans rincendiede l'Hôtel de ville.

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quand, vers le sixième ou septième siècle, elle fut adoptée aussi par l'Église latine, qui y ajouta souvent un appareil scénique destine à frapper davantage l’esprit des spectateurs. Cette ancienne fête reçut plusieurs dénominations : les uns la nommèrent Y l loianna . en souvenir des acclamations qui avaient accompagné Jésus à Jérusalem; d’autres, le dimanche des Indulgences, à cause des indulgences distribuées par l’Église en ce saint jour. Autrefois on portait à cette procession le texte de l'Évangile sur une civière richement ornée et entourée de palmes, et même on y fit figurer le calice contenant la sainte hostie au milieu des rameaux bénits. L’usage ordinaire était que les cendres cmployé-cs pour la cérémonie du premier mercredi de carême provinssent des rameaux qui avaient été portés à la procession de l’année précédente, et qu'on gardait, d’une année à l’autre, pour les brûler quand ils étaient desséchés.

En iitia, le pape Urbain IV confirma et étendit à toute la chrétienté le statut de Robert, évêque de Liège, qui, jugeant que l’institution de l’Eucharistie devait être célébrée plus solennellement qu’il n’était possible de le faire le jeudi saint, jour employé à la réconciliation des pénitents, avait ordonné que, tous les ans, le premier jeudi après la semaine de la Pentecôte, aurait lieu, en grande pompe, la fête du corps du Christ, ou la Fétc- Dieu (fig. lyS), dont l’office, tel qu’il se dit encore aujourd’hui, a été composé par saint Thomas d’Aquin.

La procession, appelée Litanies majeures, créée en 589 par le pape Pelage II , doit son origine à une peste qui désola Rome à la suite d’une inondation.

En 474, saint Mamert, archevêque de Vienne en Dauphiné, afin de remercier Dieu d’avoir délivré son diocèse des Héaux qui le désolaient et des bêtes féroces qui y exerçaient d'horribles ravages, avait institué la procession des liogatinns, pendant les trois jours qui précèdent l’Ascension : cette procession fut ordonnée dans toute la France, par le concile d’Orléans, en 5i i ; mais, a Rome, elle ne commença d’être en usage que vers la fin du huitième siècle, sous le pape Léon III.

Quant à la procession qui précède la messe du jeudi de l'Ascension, elle est de la plus haute antiquité; mais nulle part elle ne s’effectuait avec un plus imposant appareil et avec un concours plus nombreux de pèlerins que

LITURGIE

dans l’cglise construite en Palestine, par sainte Hélène, mère de Constantin, & l’endroit même où s’était accompli ce mystère, et où se voyait encore

Fi/t. 196. — Proccuion «olennellc fiitc le 7 scpiembrc i5i3 par la clergé et te peuple de l)i)00, pour demander à Noire*Dacne la délivrance de la ville, alore UMégée par le» Suisses. Cette cérémonie fui renouvelée tous les ans à la même époque: on rappelait la fêit ic .Vo/re'Z>(niie Jet Saiitet. 1'apiuerK du iri* Siècle, conservée au musée de Dijon. D’après une copie appartenant à M. Ach. Jubinal.

empreinte dans la pierre la trace des pieds du Sauveur quittant la terre pour s’élever au ciel.

Enfin, au moyen âge, le nombre était grand des fêtes qui donnaient lieu à des processions (fig. lofi) et à d’autres cérémonies ecclésiastiques. Il ne

Vit HILIT. CT BILIC. —

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faut pas oublier de dire qu’on appelait indiflëremment Pâ,]ues toutes les grandes fêtes. L'anniversaire de la Résurrection de Jésus-Christ était la grande Pâque, et pour s’y préparer dignement, on se purifiait le corps par des bains, et l’on se coupait les cheveux et la barbe, en signe du soin que le chrétien doit avoir de conserver la pureté de l’âme, et de retrancher les vices qui entachent le vieil homme; on disait aussi Pâques de la Nativité,

Fig. 197. — La Pcniccôte. Fac-similc <Tune miniiiurc du Psautier dt saint Louis. Manuscrit dutreiaiime siècle, .à U Bibl. nat. de Paria.

de l’Épiphanie, de l’Ascension, de la Pentecôte, etc. La grande Pâque, dans certaines églises, servait de prétexte à des représentations par personnages du mystère meme qu’elle célébrait. On allait en procession à un tombeau du Christ figuré dans un roc. Là, trois femmes et plusieurs hommes, en costume israélite, remplissaient les rôles des trois Maries et des disciples Jean et Pierre; on voyait aussi des anges vêtus de blanc avec des ailes et des couronnes, qui s'entretenaient avec eux.

La /-’ett/ecô/e (fig. 197) ou Pâques des Poses offrait le même mélange

LITURGIE

d’accessoires dramatiques et religieux. En beaucoup d'églises, ce jour-là, pendant la messe, au l'em', Sancte Spirilus, on sonnait tout à coup de la trompette, pour rappeler le grand bruit au milieu duquel le Saint-Esprit descendit sur les Apôtres ; parfois aussi , pour ajouter un trait de plus à

(■'(K. 198. — L*«iiora(ion Mtfes» pl«<|ue d’une piix attribuée k Maso Finiguerra et conscrréc à Florence. Quinxième siècle. — L’un des rois s’eat agenouillé et a déposé sa couronne pour présenter i l'Enfant'Jésus l’encens et la myrrhe: les autres cherauchenl vers la crèche, escortés par leurs varlets et leurs pages et suivis d'une longue caravane. Des anges jouent de la viole et du luth sur le toit.

l'imitation scénique du mystère, des langues de feu tombaient des voûtes, ou bien c’était une pluie de feuilles de roses rouges, et on lâchait des colombes qui, emblèmes du Saint-Esprit, voltigeaient dans l'église.

Les grandes fêtes ramenaient à la messe solennelle la cérémonie de l’offrande qui invitait tous les assistants à venir déposer une pièce de monnaie dans un plat, en baisant l'instrument de paix que l'officiant leur présentait (fig. 198). Cette offrande était le souvenir d'un antique usage. Les offrandes

VIE RELIGIEUSE

i<io

que, dans la primitive Église, les fidèles avaient coutume d’apporter tous les jours, consistaient en pain et en vin. Elles étaient remises devant l'autel au commencement de la seconde partie de la mes.se, après la lecture de l'Évangile et du Symbole des apôtres. Les Capitulaires des premiers rois francs ordonnaient aux néophytes d'aller à l’offrande, au moins tous les dimanches, pour offrir le pain et le vin. Jusqu’au huitième ou neuvième siècle, quelques auteurs prétendent qu’on se servait, pour le sacrifice de la messe, indifféremment de pain levé ou de pain azyme (sans levain); mais depuis lors l’usage du pain levé n’a plus été en usage que dans l’Église d’Orient; aussi, à partir de cette époque, le pain de l'offrande ne servit plus

Fif|. 1^. — CoutMU semnt il cou|xr le pain b^mt , sur la lame duquel on lit, d'un cSt< , la prière de la bénédiction de la table; de l'autre, l'action de griccs aeec la musique. Seiiième siècle. Colleciion de M. Ach. Jubina), è Paris.

qu’à être distribué au peuple, comme symbole de la communion, et il prit alors le nom d'eiiloffie ou de pain bénit (fig. 199). Ces pains, que les assistants, diacres ou prêtres, offraient successivement, à l’autel, sur des serviettes blanches, étaient de forme ronde. On les a nommés cercles, couronnes et roues. L’offrande du pain et du vin, présentée un cierge allumé à la main, s’est perpétuée, pour les enterrements, dans beaucoup de diocèses.

L’autel, où se fai.saient les offrandes, était couronné d’une coupole, appelée ciboire, soutenue par quatre colonnes, entre lesquelles régnaient des rideaux que l’on fermait au canon de la messe, pour cacher les saints mystères qui allaient s’accomplir (fig. 200). Au milieu du ciboire ou de la coupole, au-dessus de l’autel, une colombe creuse, en or ou en argent, était suspendue (fig. 201), dans laquelle on conservait l’Eucharistie pour les malades. Cette colombe en orfèvrerie fut plus tard remplacée par le

LITURGIi:.

FIk. MO. — Auul d« l'ancicoDO caihddralt d'Arra», aujourd'hui détruite. Trcixiémc aücit. Oapréa un tableau du aeUüme litele conaervé A la aacrittie de la cathédrale d*Arrat.~ Les anites qui surmontent les colonnes portent les instrumenta de la passion. Au sommet du retable t'alifrnent sia reliquaires renfermant ka débris mortels de difcrs saints; ils font cortéjtc k Jésus-Christ, chef des martyrs. 1^ labcriMcIe n'est pas une armoire lourde et carrée; c’est une custode suspendue, apportée per un an|te qui semble descendre du ciel. Plus haut, trois anjtes recueillent dans la coupe mystérieuse du Graal te sang qui coule des pieds et des miins de Jésus crucifié.

autre côté, rien ici n'est abandonné aux conjectures ni aux h}'pothéses ; la critique la plus sévère ne fait qu'appuyer la tradition. C'est ce que vient

tabernacle. En résumé il n’y a, comme on l'a vu, que des modifications légères apportées par la suite des siècles dans la liturgie de l'Église; d'un

VIE RELIGIEUSE

d’e.xprimer, d’une manière fort heureuse, un écrivain distingué, M. Paul Allard, dans son ouvrage Rome souterraine. « Depuis deux siècles, dit-il , le sol romain a été creusé avec une ardeur infatigable, dans le but d’y surprendre à leur source les premières institutions chrétiennes, les origines même de l’Église. Des catacombes ont été mises au jour, des milliers d’inscriptions ont été recueillies, de rares et précieuses peintures ont été copiées, ou peuvent se voir encore : de ce travail souterrain, qui n’a rien de conjectural, l’histoire des origines chrétiennes est sortie complète, rajeunie, mais telle, en définitive, que la tradition écrite nous l’avait transmise et confirmée sur un grand nombre de points, ébranlée sur aucun. »

Fl?. 2ot.— Gilombstrc suspenJu aU'Jensus de l'autct . et contenant la boite euchariaiique. KtuJet tur t'arckéolofie Je l'amiel, par l.aib et Schwarz, «iii* ».

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LES PAPES

Intluence de ta papauté dans ta réformation de la société antique. — Saint Léon te Grand. — Origine de la puissance icmporeile des papes> — Grégoire le Grand. — Les empereurs iconoclastes. — Étienne lit délivré par la France. - Charlemagne couronné empereur d’Occident.— Photius.— La diète de Worms. — Grégoire VII; son plan de République chrétienne. — Urbain II, — Les croisades. — Calixte II; fin de la querelle des investilurts. — Innocent III. — Lutte de Uoniface VIII contre Philippe le Bel. — Grand schisme d'Occident. — CoïKile de Florence. — Bataille de Lépante. — Concile de Trente.

ES papes ont e.\ercé une influence considérable sur la société pendant tout le moyen âge; en eux se personnifiait rélément chrétien appelé à régénérer le vieux monde. « Une doctrine venue de l’Asie devait non subjuguer, mais convertir l'Europe, associer la vérité politique à la vérité religieuse, et, opposant la conscience aux idoles, la résignation aux tyrans, réintégrer le genre humain dans sa dignité, sous un seul Dieu. A côté de la puissance du glaive SC dresse celle des idées, qui, indépendante de sa rivale, soutient le progrès dans scs luttes contre cette même puissance du glaive, P°“'' enipccher qu’il ne chancelle. L’ftglisc, représentant le peuple et admettant à l'émancipation tous les infortunés, tous ceux qui souffrent par la conquête et par la force, ne détruit pas du premier coup la servitude, les violences légales, les glorieuses rapines; mais elle leur oppose une doctrine qui les réprouve et un Dieu qui les condamne.

« Bientôt Néron et Domitien se trouvent face à face avec Pierre et Lin : les premiers, maîtres armés du monde, ayant pour eux la légalité, si différente de la justice, représentants du monde ancien qui dans les cirques

VIE UELIGIEUSE.

encombrés crie : Les chrétiens aux lions ! — Les seconds, pauvres, faibles, méconnus, calomniés, propageant le règne de Dieu par l'autorité, l'instruction, les cérémonies , l'exemple , et enseignant à rendre à César ce qui est à César; mais rien de plus, mais non le culte, non le sacrifice des sentiments et des convictions. » (César Camù , Histoire universelle. )

Cette lutte commencée par saint Pierre, premier évêque de Rome, qui ouvre la série des papes, continuée par saint Lin , son successeur immédiat, s'était prolongée pendant trois siècles. Cependant, au milieu des persécutions, les papes avaient fait la conquête morale du monde romain; les ch'étiens remplissaient même les palais des Césars, lorsqu'enfin une existence légale leur fut reconnue par Constantin. Le siège de l’Empire était transporté à Byzance : le luxe et la mol-

KiR. 303. — U reli;(ion juire av»ist«nt à la mort de J£au»>Chrl$t. Elle a les ycui bandés, la décaloRue lui échappe des mams, sa lance se brise en éclats; sculpture de la cathédrale de Strasbourg, treiiiéma siècle. D'après une photographia de M. Ch. de Winter, è Strasbourg.