TEXTE

Caviaus et barbe, et li viaire Li fist appareiller moult bel ; Ch’esI droit à chevalier nouvel.

Puis le fist en un baing entrer.

Lors li commenche a demander Le Soudan, que che senihe.

TKAUUcrios.

Les cheveux et la barbe et le vi.sage Il lui fit arranger fort bien;

C'est le droit du chevalier nouveau.

Puis il le fit entrer dans un bain.

Alors commença à lui demander Le Soudan, ce que cela signifiait.

« Sire, répond Hugues, pareil à renfani;on qui sort des fonts, lave du péché originel,

TEXTE. TBAlJÜCTION.

Sire y tout cnsemeni devez Sire, c’est ainsi que vous devez

Issir, sanz nule viiounic Sortir sans nulle souillure

De ce baing, car chevalerie De ce bain; car la chevalerie

Si doit baingnier en honestd . Doit se parer d'honnêteté ,

En courtoisie et en bonté De courtoisie et de bonté

Et fcrc amer à toutes gens. Et se faire aimer de toutes gen.<i.

« Par le grand Dieu, dit Saladin, voilà un beau début! — Maintenant, répond Hugues, sortez du bain et couchez-vous dans ce grand lit. C'est l'emblème de celui que vous obtiendrez en paradis, ce lit de repos que Dieu octroie à ses amis, les braves chevaliers. » Quelques instants après il ajoute en rhabillant des pieds à la tête : « La chemise de lin, toute blanche, dont je vous revêts, et qui touche à votre peau, vous donne à entendre que vous devez garder votre chair de toute souillure, si vous voulez parvenir au ciel. Cette robe vermeille indique :

Que votre sanc devez epandre Que vous devez verser votre sang

Pour Dieu servir et hounorcr; Pour servir et honorer Dieu;

Et pour défendre Sainte Eglise; Et pour défendre ta sainte ^lise;

Car tout chou doit chevalier faire, Car c’est U ce que doit faire un chevalier.

S’il veust à Dieu de noient plaire, S'il veut plaire parfaitement à Dieu :

Ch 'est entendu par le vermeil. Tel est le sens de la couleur vermeille.

R Quant à ces chausses de soie brune, elles doivent vous rappeler par leur couleur sombre,

La mort, et la terre ou gisrez, La mort, la terre où vous reposerez,

Dont venistes, et où irez. D'où vous êtes sorti et où vous irez :

A chou doivent garder votre œil; Voilà ce que vous devez avoirdevantlcsycux; Si n'enkerret pas en orguel, Ainsi vous ne tomberez pas dans l’orgueil,

Car orgucus ne doit pas régner Car l’orgueil ne doit point dominer

En chevalier, ni demorer. Dans un chevalier, ni habiter en lui :

A simplechc doit toujours tendre. Cestà rhumililé qu'il doit toujours tendre.

U Cette blanche ceinture, dont j’entoure vos reins, vous engage de nouveau à tenir votre corps en virginité et à blâmer la luxure. Ces deux éperons dores serviront à exciter votre cheval : imitez son ardeur et sa docilité; et de même

CHEVALERIE

qu’il vous obéit, obéissez au Seigneur. Maintenant, je vous ceins l’épée; frappez vos ennemis avec les deux tranchants; empêchez les pauvres d'être foulés par les riches, les faibles d’être opprimés par les forts. Je vous mets sur le chef une coiffe toute blanche, pour vous indiquer que votre âme doit être pareillement sans souillure. »

Tous les poursuivants d’armes connaissaient parfaitement le sens de l’ordène de chevalerie. La veillée des armes, le jeûne rigoureux, trois nuits passées en prière dans une chapelle isolée, les habits blancs du néophyte, la bénédiction de l’épée devant l’autel, prouvaient assez et faisaient comprendre à l’initié la gravité de l'engagement qu’il contractait sous les auspices de la religion. Enfin un jour était fi.xé pour la grande cérémonie, et le néophyte, apres avoir entendu la messe à genoux, portant suspendue au cou l'épée qu’il n'avait pas encore le droit de ceindre, recevait successivement, des mains de quelques personnages notables et de quelques nobles damoiselles, les éperons, le haubert, la cuirasse, les gantelets, l’épée; son adoubement {armement] était complété par la cotée, c’est-à-dire que le chevalier ordeneur qui lui présentait l’épée le frappait d'abord sur le col avec le plat de cette épée et lui donnait ensuite l’ucco/uafe en signe d’adoption fraternelle. On apportait au nouveau chevalier l’écu et la lance, on lui amenait son destrier, et il pouvait dès lors commencer la vie de gloire, de dévouement et de combat, à laquelle il avait aspiré depuis tant d’années.

Le symbolisme chrétien, qui avait accompagné les premiers pas de l’adepte dans l’ordre de la chevalerie, ne cessait de le suivre et de l'entourer, en quelque sorte, dans tout le cours de sa carrière de chevalier. La religion semblait intcn'cnir encore pour le dégrader et le punir, s’il avait menti à la foi jurée et s’il avait forfait à l’honneur. Exposé en chemise sur un échafaud, il voyait briser ses armes pièce à pièce et leurs débris tomber à ses pieds; on détachait scs éperons pour les jeter sur un tas de fumier, ün attachait son bouclier à la queue d'un cheval de labour, qui le traînait dans la poussière, et l’on coupait la queue de son destrier. Le héraut d’armes demandait par trois fois: «Qui est là? » Par trois fois, on répondait en nommant le chevalier condamné à la dégradation , et par trois fois le héraut répliquait : « Non î cela n’est pas, il n’y a point ici de chevalier, je ne vois qu’un lâche qui a menti à sa foi. » Emporté ensuite sur une civière comme un corps mort et

VIS HIUT. KT — 31

déposé dans l’église, le coupable entendait réciter les prières des trépassés; car, ayant perdu l'honneur, il n’était plus qu’un cadavre (fig. I J4).

Si l'Église protégea la chevalerie et l'investit même d’une dignité presque sacrée , elle refusa toujours d’étendre cette protection au.\ tournois, joules, pas d'armes, manifestations brillantes, mais quelquefois dangereuses, de l'esprit chevaleresque, et surtout au duel judiciaire, institution germanique, antérieure à la chevalerie chrétienne. Quand l’Église se trouvait contrainte à se montrer indulgente envers ces vieilles traditions, que l’ustige avait enracinées dans les moeurs du moyen âge, elle faisait toutes ses réserves, ou bien elle évitait de se prononcer. Sans cesse elle protestait, avec indignation, contre cette coutume barbare d’apres laquelle femmes, enfants, tombeau,v , églises, couvents, avaient au besoin un champion attitré (campeador, homme de camp), choisi parmi les chevaliers, et prêt à soutenir par les armes la cause de leur patron. L’Église, tout en sanctiriant la généreuse tutelle que la chevalerie accordait aux opprimés et aux faibles, essaya toujours de détruire la farouche doctrine du paganisme, qui confondait la force avec le droit; mais ce fut en vain que, pour s’opposer à l’usage du duel, elle se servit de toute son influence, de toute son autorité : elle dut se borner à atténuer les fâcheux ellets des idées généralement reçues, sans espérer de détruire ces idées elles-mêmes.

Le point d'honneur n’existait pas chez les anciens. Ils se sacriliaicnt à la patrie, à la communauté , et ils aimaient la gloire, sentiment qui était collectif chez eux et non individuel; mais ils ne sedétachaient jamais de l’ensemble social. C'est à l’individualité barbare et au sentiment personnel de la dignité sauvage, de l’indépendance humaine, qu’il faut rapporter le duel moderne [duellum), la lutte de deux égaux, soit qu’on le considère comme un moyen immédiat et brutal de vider les querelles privées, soit qu’on en fasse un acte de soumission à la volonté divine qui ne pouvait manquer de consacrer le droit par la force.

Cette étrange confusion de la victoire et de l’innocence, de la force et de l’équité, avait d’abord donné lieu aux ordalies ou jugements de Dieu, épreuves par le feu, l’eau bouillante, la croix, le fer, auxquelles des femmes, des princesses même furent soumises. L’homme, dans la vivacité et la simplicité de sa foi, en appelait à Dieu le souverain juge, en lui demandant de

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conférer la force au bon droit. Les onialies, qui ne commencèrent à tomber en di.scrédit que vers le rcRnc de Charlemagne, furent exclusivement

Fif(. i»4. — d'un eherilier, fragment d'une gravure sur bois attribuée à Jost Amman,

portant le monogramme A. J. et la date de 1 565. Collection de M. GuénebauU, à Paris.

remplacées par les duels judiciaires, vers la seconde moitié du douzième siècle. L’établissement de la chevalerie favorisa cette manière expéditive de juger, qui s'accordait avec les mœurs et les idées de l'époque. On tran-

chait ainsi des questions qu'il eût été difficile de dénouer, et ces jugements sanglants étaient sans appel. En certains paj's, le juge, qui avait prononcé une sentence légale entre deux parties adverses, se voyait soumis lui-même au jugement de Dieu, représenté par le duel judiciaire, et descendait de son tribunal pour combattre par les armes la partie qu’il avait condamnée par

Fig. 133. — Combtl de Reymbeult de Morueil et de Guyon de Losenne. L’abbé de Saint-Dents, aus genoux de l'archevêque de Paris, prête serment et jure que sa cauM, défendue par Raymbault, est juste. Fac-simila d'une miniature du Roman Jt CkarUs Stariel, grossie par David Aubert. ManuKht duquin* riéme siêdc, I la bibliothèque de Ttourgogne, à Bruxelles.

les lois. Il est vrai que le juge avait aussi le droit de provoquer à son tour le condamné qui ne voulait pas se soumettre à sa décision.

Il faut reconnaître que, le principe de cette justice guerrière une fois admis, un véritable esprit de sagesse veillait â ce que toutes les précautions fussent prises pour qu'il en résultât le moins d'inconvénients possibles. Le combat, en effet, n'avait lieu que quand il s’agissait de crimes emportant la peine de mon, dans le cas seulement où ces crimes ne pouvaient être prouvés par témoins et lorsque de graves présomptions s’élevaient contre l’accusé.

CHEVALERIE

Les personnes âgées de moins de vingt et un ans ou de plus de soixante, les prêtres (fig. I2Ô), les malades, étaient, comme les femmes (fig. 126), dispensés du combat, et autorisés à se faire représenter par des champions. S’il y avait provocation entre des parties de conditions différentes, certaines règles étaient établies, à l'avantage de celui qui demandait justice. Le chevalier qui provoquait un serf devait combattre avec les armes des serfs.

Fi(t. is6. — Duel pour l'honneur de» «Jeme». Fac-iimile d'une mmisiure de VWttoire i« OirarÀ Je S'evers. Manuscrit du quineiimc siicle. Bibliothèque nationale de Paria.

c'est-à-dire l’écu, le bâton, et le vêtement de cuir, armes ordinaires du serf; si le vilain était demandeur, au contraire, le chevalier était admis à combattre en chevalier, c’est-à-dire à cheval et complètement armé. Les deux parties assignées par suite d'une demande en duel judiciaire se présentaient devant le comte ou seigneur ; après avoir e.xposé de vive voix ses griefs, le plaignant jetait à terre son page de bataille; c’était, d'ordinaire, un gant ou gantelet, que l'adversaire devait ramasser et échanger contre le sien, en signe d’acceptation du défi. Tous deux étaient alors conduits dans la prison seigneuriale , où on les détenait jusqu'au jour fixé pour le combat, à moins

que des fr^ns de bien ne répondissent d'eux, et ne consentissent à les garder sous leur propre responsabilité, en s'engageant ainsi, dans le cas où l’une ou l’autre des parties ne se présenterait pas au combat, à subir les peines encourues par le fait qui exigeait le jugement des armes. C’était là ce qu'on nommait : la rive prison.

Au jour assis à faire la bataille, les combattants, accompagnés de leurs

Kig. U7. — • Comment le» dcui p»»tie», c’eM awToir l••|'pel*nl et le dertendin!, ensemble font leur» derreniers sermens devint le }ut;e. a Fac-slmlle d'une miniiture de» Ci‘r/monu‘ii Jft tiages Je biiUiilc, minuscritdu quineième siècle. Hibl, niiionile Je Piris.

parrains ou répondants et d'un prêtre, sc présentaient, dans la lice, à cheval et tout armés, les glaives au poing, épées et dagues ceintes. Tous deux se mettaient à genoux face à face et tenant leurs mains entrelacées; chacun d’eux jurait à son tour, sur la croix et l'Évangile (fig. 127), que lui seul avait bon droit et que son adversaire était faux et déloyal : il affirmait , en outre , qu'il ne portait sur lui aucun charme ni sortilège. Ensuite un héraut d'armes publiait, aux quatre coins de la |ice, le commandement exprès, adressé à tous les spectateurs et témoins du combat, de se tenir immo-

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biles, de ne faire aucun geste ni aucun cri qui pût encourager ou troubler les combanants, le tout sous peine de la perte d’un membre ou même de la vie. Les parents ou parrains des deux parties devaient se retirer aussitôt ; alors, et après avoir mesuré à chacun également le champ, le vent et le

Kift. 138.^ •Comment les deux parties sont hors de leurs piveiMont, «ppsrcilicz pour feirc leurs devoirs à la Toii du marcKhal qui a f|eu£ le MOI- ■ D'apr^ uoe miniature des C&émoMici des f^gft de tataiUe, manuscrit du quinzième sitele. Bibl. nationale de Paris.

soleil, le maréchal du camp criait par trois fois : « Laissez-lcs aller !» Et le combat s’engageait (hg. 118}. Le duel judiciaire n’avait lieu, ordinairement, qu’à midi au plus tôt, et ne pouvait durer que jusqu’à ce que les étoiles apparussent au ciel. Si le défendeur avait tenu bon jusque-là, il obtenait gain de cause. Le chevalier qui succombait, qu’il fût mort ou seulement blessé, était traîné hors du camp, par les pieds; scs aiguillettes (cordon à ferret qui servait à lacer la cuirasse) ayant été coupées et son hamois jeté pièce à pièce parmi

iC»

les lices, son cheval et scs armes appanenaicnt au maréchal et aux juges du camp. Quelquefois même, en Normandie, par exemple, et selon l’antique coutume Scandinave, le champion vaincu était pendu ou brûlé, suivant le délit, ainsi que la partie dont il avait pris la défense.

L’Église, malgré la présence d'un prêtre dans la lice, n’accordait pas même au duel judiciaire une tolérance tacite; elle ne fut pas seule, d'ailleurs, à condamner cette barbare coutume, en excommuniant celui qui tuait son adversaire et en privant de sépulture le corps de la viaime : les pouvoirs laïques s’ed'orçaient aussi, mais sans y réusitir à leur gré, de restreindre le nombre des causes soumises à ce genre de sanglante juridiction. Saint Louis, par une ordonnance célèbre de 1260, substitua la preuve par témoins au duel judiciaire, mais il ne put opérer cette réforme que sur les terres de son domaine, et encore bien imparfaitement, puisque, longtemps après lui, nous voyons le parlement de Paris ordonner le combat des deux parties, pour la solution de certains procès criminels.

Lorsque enfin le combat judiciaire fut tombé en désuétude, ce qui n’arriva guère que dans le cours du quinzième siècle, le combat singulier persista et SC maintint dans les mœurs de la noblesse (fig. 121)). Une olfensc personnelle, souvent légère, une querelle, une vengeance, c’en était assez pour forcer deux rivaux, deux ennemis, à en venir aux mains. L’esprit de la chevalerie et celui de la féodalité germanique encourageaient et soutenaient cette habitude batailleuse, qui confiait à la vigueur et à l’adresse corporelle le soin de défendre l’honneur et de satisfaire le ressentiment. Quelquefois, cependant, le caractère égoïste du duel était relevé, dans son principe, par la cause même qui mettait en pré.sencc les combattants. Ainsi l’histoire a conservé, pour ainsi dire, les procès-verbaux héraldiques du Combat des Trente, livré, en iî5i , par trente chevaliers bretons, sous les ordres du sire de Beaumanoir, contre trente Anglais, et d’un combat du même genre, non moins terrible, que onze chevaliers français, Bayard entre autres, soutinrent, devant Tranni, contre onze Espagnols. Dans ces deux duels célèbres, il ne s’agissait que de l'honneur national; mais ce n'étaient que des exceptions. A mesure que la chevalerie expirait comme institution, il semblait que la noblesse, pour en reconquérir une ombre et un souvenir lointain, se livrât avec plus de frénésie aux fureurs du duel. Au seizième

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siècle, sous les derniers Valois, la place Royale et le Pré aux Clercs furent souvent arroses du sang des meilleurs gentilshommes; en vain Henri I\’

et Louis XIII rendirent-ils les édits les plus sévères contre cette mode barbare; en vain l’ordonnance, dite de Blois, prohiba-t-elle l'enregistrement

™l by îjOOgK

VIE HILIT. CT KCUC. — 33

Bibliothèque nttionalc de Paris.

des lettres de grâces accordées à des duellistes, « quand même elles seraient signées par le roi ». La noblesse, dont la monarchie absorbait de plus en plus l’individualité menacée, recourait au duel comme à une protestation qui

Fig. i3o. • • Ici apres comment le Koy d'armet, ayant le drap d'or sur lespaule et les deux chie fs peint aur le parchemin et aux quatre coioga les quatre cscuasona desdix juges, crie le Tournoy, cl comment les pourauivans baillent les escussons des armea desdix juges à tous ceulx qui en veullent prendre. • FaC'Simile d’une miniature des Toumoit du ni René, ms. du quinxiime siècle. Bibl. nat. de Paria.

lui rendait en apparence son passé chevaleresque et aventureux ; or il arrivait fréquemment que les motifs les plus futiles, les plus ridicules et les moins avouables, servaient de prétextes à des luttes sanglantes inspirées originairement par la loyauté et la générosité.

CHEVALERIE

Retournons en plein moyen âge, pour y retrouver les tournois, les joutes et les pas d'armes, que nous n’avons fait qu’entrevoir et mentionner en passant. Dans le beau temps de la chevalerie, ces joutes courtoises, ces combats simulés, ces parades belliqueuses, ne laissaient pas d’entraîner des

Fig. i3i. — • Yci est pouriraitte l'hisioire d'un harauU qui embraee l«s quattre bannières des quattre luges diseurs. ■ Fac-similé d'une miniature des TonmoisJu ni René. Quinzième siècle.

accidents inévitables et d’avoir ainsi les plus sanglants résultats, ün cite, par exemple, cenain tournoi d’Allemagne où soixante personnes périrent en combattant à fer rabattu , avec des armes émoussées, sans pointe et sans tranchant. Aussi loin qu’on puisse retrouver dans l’histoire une sone de tournoi , c'est-à-dire du temps de Charles le Chauve, il n’était pas encore question de galanterie, ni de point d’honneur; on n’y voyait ni magnifiques étoffes, ni brillantes bannières. Les princesses et les suzeraines ne se

montraient pas en pompeux arroi sur les échafauds des lices. Le tournoi (en latin torneamentum, en vieu.x français tornoiemen!) n’était pas autre chose qu’un passe-temps violent, qui permettait à ces hommes de fer de se mesurer corps à corps, en échangeant de terribles coups d’épée et de lance, ou en martelant, en brisant leurs armures. Ces rudes et grossières épreuves de force musculaire se modifièrent, en se régularisant, à mesure que la chevalerie adoucissait les moeurs de la noblesse. La tradition rapporte que le tournoi proprement dit avait été inauguré en Bretagne, au dixième siècle, par Geoffroi, sire de Preuilli.

En général, on proclamait le tournoi, c’est-à-dire on l’annonçait à cor et à cri (fig. 1 3o et 1 3 1 ), soit après la promotion des chevaliers, soit à l’occasion du mariage des princes et princes,ses, ou bien aux entrées solennelles des rois et reines dans les villes; et ces fêtes chevaleresques changeaient de caractère, selon l’époque et selon le pays où elles avaient lieu. Le choix des armes variait aussi, suivant les lieux et les temps. En France, la lance de tournoi était faite du bois le plus droit et le plus léger: sapin, tremble, sycomore, et armée d’une pointe d’acier bien trempé, avec un gonfanon ou banderole flottante, tandis qu’en Allemagne et en Écos,se on fabriquait ces sortes de lances avec le bois le plus pesant et le plus résistant, en y adaptant un long fer massif en forme de poire. Il ne faut pas confondre le tournoi, où les chevaliers combattaient par troupes, avec la joute (ain.si nommée du mot latin proche) qui était un combat singulier, de près et d’homme à

homme, non plus qu’avec le pas d’armes . où de nombreux champions, à pied et à cheval, simulaient l’attaque et la défense d’une position militaire, d’un pas ou passage étroit et difficile dans les vallées ou les montagnes. D’ordinaire, les joutes faisaient partie intégrante des tournois et en marquaient la fin; mais il y avait aussi des joutes à tous venants, plus compliquées, qui se prolongeaient pendant plusieurs jours, sous le nom de joutes plénières, et qui se faisaient seules, indépendamment des tournois; or, comme les dames étaient l’âme de ces joutes, les chevaliers n’en terminaient aucune sans faire en leur honneur une dernière passe, qu'ils nommaient lance des dames; ils renouvelaient volontiers, d’ailleurs, cet hommage aux dames, en combattant pour elles à l’épée, à la hache et à la dague.

C’était un coup d’œil varié et plein d’intérêt que les préparatifs mêmes

CIIEVAI.ERIE.

Fir. i3s. — Les banDièrct et les heaumes sont rangés dans un cloître, cl le départ (parlaRc) en est fait par les juRCs en présence «les dames cl des lournoycurs. Miniature des roarpiuM du roi Rimd, manuscrit du quinziéme siècle, k la Bibl. nau de Pans.

d’un tournoi. Les lices, qui avaient été rondes primitivement, comme les cirques des anciens, devinrent, par la .suite, carrées, puis oblongues; elles étaient peintes en or et en couleurs, avec emblèmes et devises héraldiques; on les ornait de riches tentures et de tapisseries historiées. Pendant qu’on disposait les lices, les chevaliers qui prétendaient y jouer un rôle, ou qui devaient simplement y assister, faisaient suspendre leurs bannières armoriées aux fenêtres des maisons qu’ils habitaient et attacher leurs écus sur les murailles extérieures des châteaux, des monastères, des cloîtres voi.sins. Les seigneurs et les damoiselles venaient, avant l’ouverture du tournoi, visiter les blasons exposés en public (fig. iSa): un héraut ou poursuivant d’armes leur nommait les chevaliers auxquels ces écus et ces bannières appartenaient, et si, parmi ceux-là, il s’en trouvait quelqu’un dont une dame eût sujet de se plaindre, pour une injure quelconque, elle touchait le timbre ou écu de ce chevalier déloyal, pour le recommamJer aux juges du camp, et, après enquête, le coupable était déclaré incapable de prendre part au tournoi.

Les armes ou les armoiries, qui étaient aussi les accessoires caractéristiques de l’institution chevaleresque, et que la noblesse avait adoptées comme une de ses plus éclatantes manifestations , avaient sans doute une origine contemporaine de l’origine de la chevalerie. Ce fut, dit-on, au onzième siècle, pendant la première croisade, que la nécessité de se reconnaître et de se distinguer entre tant de .seigneurs et de chefs différents fit inventer les émaux ou couleurs, et les pièces ou images héraldiques. Chacun alors, dans le camp des croisés, choisit et garda ces images et ces couleurs, qui devinrent des insignes de noblesse et qui se reproduisaient partout, sur les tentes de guerre, sur les bannières, sur les livrées ou vêtements, sur tous les objets appartenant à une famille noble. De là le blason, cette langue figurée et hiéroglyphique, inintelligible pour tout le monde à cette époque, mais dont l’interprétation officielle était confiée aux hérauts d'armes.

La veille du jour fixé pour les exercices du tournoi, les jeunes écuyers s’essayaient entre eux, dans la lice, avec des armes moins lourdes et moins dangereuses que celles des chevaliers. Ces préludes, auxquels les dames ne dédaignaient pas d’assister, s’appelaient éprouves (épreuves), vêpres du tournoi, escremie (escrimes). Ceux d'entre les écuyers qui s’étaient le plus

CHEVALERIE

signales dans ces épreuves obtenaient quelquefois immédiatement l’ordre de chevalerie et pouvaient alors figurer en armes dans le tournoi. Comme les jeux olympiques de la Grèce, les tournois, véritables solennités popu-

Fig. i33. ~ Chtmpion de tournoi, tiré du re^eil intitulé Vi7d imperûtorit MaximiliaHi Gravure deBurgmâyer,d'apré»lesdeuin$ d'Albert Dùrer. Quineièroe siècle.

laires, mettaient en jeu toutes les ambitions et faisaient battre tous les coeurs. Au fond de la lice, s'élevaient des échafauds, le plus souvent fermés et couverts, pour préserver les spectateurs de distinction, en cas d'orage ou de pluie; ces échafauds, construits parfois en forme de tours, étaient

partages en loges et décorés plus ou moins magnifiquement de tapis, de tentures, de banderoles, d'écussons, de bannières. Là se plaçaient les rois et les reines, les princes, les dames et les damoiselles, enfin les anciens chevaliers, juges naturels de ces combats auxquels ils ne devaient plus se mêler.

Fig. 134. — L< prix du tournoi , d'apres un couvercle de nairoir, sculpté en ivoire. Fin du treiriéroc siècle.

Les juges ou maréchaux du camp, les conseillers ou assistants, avaient leurs places marquées, pour faire respecter les lois de la chevalerie chrétienne, et pour donner leurs avis ou leurs secours à ceux qui pourraient en avoir besoin. Les rois d'armes, hérauts d’armes ou poursuivants d’armes, qui stationnaient dans l’arène et au dehors, avaient la mission d'observer les com-