Unverfàlschte Deutsche Worte, 16 Scheiding

désintéressa peu à peu des questions d'Eglise. La Ligne évangélique ne le regretta point1 : elle se pouvait passer de lui.

Pendant que M. Schœnerer guettait la mobilisation des âmes et que le Conseil suprême élevait la voix contre cette parade, la Ligue évangélique inondait l'Autriche de ses brochures. On calculait, en mars 1899, que déjà 1.642.000 opuscules avaient passé la frontière2. Il y en avait de tout ordre : quelques-uns, dont on n'abusait point, étaient destinés aux âmes pieuses ; il en était d'historiques, qui rendaient hommage à l'Église évangélique d'Autriche comme à une Eglise de martyrs, et qui redisaient les procédés violents par lesquels les anciens Habsbourg, les dragons de Liechtenstein, l'évêché de Salzbourg, avaient refoulé la Réforme 3 ; il en était de politiques,

i. M. Everling finit par écrire : « On trouva que le caractère de démonstration qu'avait l'initiative de ce chef politique ne convenait pas pour la gravité de la chose.» (Everling, Los von Rom ? p. 7).

2. Brâunlich, Die ôsterreichische Los von Rom Bewegunr/.p.3-2.

3. Gerhard Planitz, Los von Rom in derfrûheren Geschichteder ■ Kirche in Bohmen. Leipzig, Braun, 1900. — Gustav Fischer. Wie

Ef/er wieder Katholisch mur de. Eger, Adler, 1002 ; et les multiples feuilles volantes de VEvangelischer Bund : Wie Bohmen wieder Katholisch wurde; — Evangelische Glaubenszeugnisse aus Bohmens Vergangenheit ; — Wie wurde Saaz Katholisch gemacht; — Wie wurde Safaburg Katholisch gemacht ; — Bin dûsleres Blatt aus (1er ôsterreichischen Geschichte. — « Eglise de martyrs », on trouve le mot dans la brochure de M. Fey, Die evangelisc wegung in Oesterreich, p. 3. (Leipzig, Braun, 1899.) — Des réimpressions aussi servaient àla propagande: telle la réimpression, par M. Pank (Leipzig, Breitkopf, 1900), de l'« écrit de consola-

qui expliquaient que le germanisme n'eut pas de meilleur appui que la Prusse protestante, pas de colons plus fidèles que les protestants allemands de la Transylvanie, et, tout au contraire, qu'il avait plutôt été desservi par les dynasties catholiques de l'Allemagne, et desservi par les catholiques allemands de Hongrie, qui s'étaient laissé magyariser l. Une brochure fort délicate et presque obscène, qui était, par un jugement du tribunal de Nuremberg, interdite en Allemagne-, fut répandue en Autriche à 250.000 exemplaires3 :

tion [Trotschrift), adressé par Melanchthon, en 1555, auxpasteurs protestants tracassés en Bohème, et la réimpression par M. Steinecke de la pétition adressée par les Bohémiens, en 1*35, au Corpus EvangelicofUm réuni à Hatisbonne. pour intéresser leurs coreligionnaires aux persécutions dont ils étaient l'objet (Leipzig, Braun. 1897). — << La contre-réforme catholique, écrit le pasteur Friedrich Naurnann, fut le tombeau de l'esprit allemand sur le Danube» (Deutschland und Œsterreich, p. 15).

1. M. Fey, Die Bvanqelische Bewegung in Œsterreich, Leipzig, Braun. 1899, p. 10, explique que les catholiques allemands de la Hongrie ont presque tous perdu leur esprit germanique, et que les protestants allemands de la Transylvanie l'ont conservé. — Cf. Braunlich, Die osterreichische Los von Rom Bewegung, p. 33, cette lettre d'un correspondant : « La Prusse protestante a levé le drapeau du germanisme. C'est la Saxe, avec sa famille princière catholique, qui s'est tenue le plus longtemps près de Napoléon. C'est la Bavière catholique qui a le plus longtemps hésité a accepter l'unité allemande ».

2. Auszùge aus der Moraltkeologie des heiligen A. von Liguori, Stcttin. Grassmann, 1899. — Cettre brochure a donné lieu à de nombreuses réfutations, parmi lesquelles il faut citer celle du prince Max de Saxe Nurenberg, Koch, 1901 et da prélat Keller (Wiesbaden, uui?l,1901). — C'est cette brochure qui fut exploitée par les radicaux pangermanistes dans la grande séance du Parlement du 23 février 1900, dite Liguorisitzu?ig.

3. Eberle, Die gegenwârtige Los von Rom Bewegung, p. 23 (Feldkirch, Unterberger, 1902).

elle traitait de la confession, et M. Briïunlich y renvoyait volontiers1. Un avait, enfin, une petite raccolta segreta d'opuscules séditieux, qui traversaient la frontière à la dérobée, en se donnant comme des ballots d'étoffe2; et la chambrette de l'un des propagandistes, quelques mois durant, fut toute remplie de ces petits écrits3, qui s'intitulaient: « Les fautes des Habsbourg contre l'Autriche, » ou bien : « L'écroulement et la reconstruction de l'Autriche, » et dont la contrebande, chaque semaine, introduisait 1.600 exemplaires.' Les agents de l'alliance pangermaniste [A lldeutscher Verband) s'en faisaient les colporteurs-"'; cafés et clubs allemands en couvraient leurs tables.

Que là-dessus quelque incident survînt : l'un de ces incidents autour desquels se concentrent, pendant des journées entières, les passions d'une petite ville; qu'on prêchât en tchèque, un dimanche, à l'heure où l'on avait coutume de prêcher

1. Hraunlich, Die osterrelchische Los von Rom Bev:erjunrj, p. .", 1 ; — Dos ForUchreiten (1er Los von Rom Bewer/unr/ in Bohmen, p. 15.

■l. Dus le 11 avril 1899, la douane dut donner des ordres sévères pour la surveillance de cea ballots (E. K. 0.. 1er mai 1899).

'■). Hana <i "g Schmidt, Anfât I

Rom Hewegung, p. 9.

4. Morsey, Die Klosterhetze in Oesterreich 'impr. Styria, Gras, 1902 . pp. 34-35.

:;. Sur ce groupement, voir 6ontramSchultheiss,DeutocA-nafto- 7i, pp. ':; et buîv. [Munich, Lehmann, ls Ëlugo f.p'H. !>"/■ Alldeuteche Verband, seine Geschichte, seine I '"nu/en uikI Erfolge (Munich, f.ehmnnn, 1898).

en allemand ] ; qu'un vicaire slave semonçât un peu rudement quelque gamin pangermaniste2 ; qu'un évêque, sollicité d'installer en une cure un prêtre de langue allemande, alléguât une impossibilité qu'on prenait pour un mauvais vouloir3, alors un cri de taquinerie, de représailles, de vengeance, commençait de gronder en quelques gosiers tapageurs : Los von Rom ! Le notable de l'endroit, médecin, avocat, industriel, journa liste, épiait cette minute de rage4; et, sur un signe

1. Voir Festschrift herausgegeben anldsslich der Feier des lojûhr. Bestandes des Deutschen Vereines Germania in Trebnitz, p. 22 Trebnitz, Titta, 1899). — A Mahrenberg, un motif de mécontement est que le curé ne veutpas faire dix sermons allemands par an. [Wegener, Morgendammerung in Steiermark,]}. 134). — A Comotau, un chapelain traduit en tchèque, pour des soldats qui ne parlent que tchèque, un mandement de l'aumônerie militaire; c"en est assez pour mécontenter les Allemands (Diefenbach, Die Wahrheit iiber die Los von Hom Bewegung in Œsterreich, 5e éd., p. 56. Francfort, Kreuer, 1901.)

2. Voir E. K. 0., 15 mars 1901, le récit dune manifestation aile mande devant le presbytère de Neutitschein contre un chapelain tchèque. — Voir dans Wegener. Morgendûmmerung in Steiermark

. l'anecdote d'un chapelain slovène, menaçant de livrer aux gendarmes un petit Allemand, s'il ne veut pas apprendre Y Ave en slovène.

3. A Troppau, en Silésie. en 1900, la nomination d'un Tchèque comme curé, détermine trois catholiques à fonder un comité pour prendre l'initiative d'un mouvement Los von Rom. (E. K. O., 15 juillet 1900). — Voir dans Bniunlich, Das Fovtschreilen der Los von Rom Bewegung in Bohmen, pp 56-57, les différends du Dr Titta avec l'évêque de Leitmeritz, en vue de la nominatio: d'un prêtre allemand; id., pp. 66-67, le déchaînement du mouvement Los von Rom à Langenau, à la suite de la nomination d'un prêtre tchèque.

4. A Uux. c'est le directeur de la Duxer deutschen Zeitung qui donne le signal Brâunlich, Dos Fortschreiten der Los von Rom Bewegung in Bohmen. p. :;7 : — à Comotau, c'est avec M. Eisenkolb, le directeur de la Saazer Zeitung {id., op. cit., p. 18) ; -

de lui, un pasteur accourait comme combattant. L'homme du Christ, sur les champs de bataille, a généralement une autre place.

On donnait en quelque local, après souper, une « soirée de famille évangélique », non point une de ces soirées, imposantes, recueillies, comme en organise la ferveur protestante dans la Prusse rhénane et la Westphalie. rendez-vous édifiants où les fidèles lisent la Bible en commun et prient en commun, ayant, d'après la promesse divine, ïe Christ au milieu d'eux; mais une soirée bonicoup plus laïque, sans Bible ni sermon, où le pasteur parlait de la grandeur du peuple allemand1, de l'avenir du germanisme, de l'inoubliable Bismarck2. Parfois un pasteur, plus enclin vers la piété, célébrait en Bismarck l'homme de prière3; mais le public, en général, préférait contempler sous d'autres attitudes « ce fidèle Eckart près de

Podersam, c'est un avocat ici., op. cit., p. 23 : — à Turn, c'est l'industriel Riessner (Turn reine oslerreichische Los von Rom Gemeinde, p. 9); — à Radkersburg. c'est un employé des (Wegener, op. cit., p. 131); — à Stainz, c'est un avocat W. oj). ri/., p, 55); — ù Knittenfels, c'est un ingénieur Thuringien

.-•!•. op. <■//.. p. 106). — A Hohenstadt, en Moravie, un indusl rie! prussien.

l. Ces! le aujel de la conférence du pasteur Kappus à Gratz,le 1 dans un Familienabend organisé par les étu-

di tnts i: K. <>.. \ janvier 1901).

i. M. Everling, arpentanl le Corso, dans les petites vil) Bohême, avec les étudiants allemands, est ému de leur i pour Bismarck, de leur admiration pour les Hohenzollern, de 1 [u'ils ont de la grandeur de Luther (Everling, Los von Hum,