On en trouvera le texte dans E. K. 0., 1er décembre

2. Il était déjà assez frappant de voir, au début de 1900, les « libéraux allemands », membres de la députation de district {Bezirksvertretun.gr) de Dux, voter avec les « cléricaux » contre une décision du conseil municipal de Klostergrab facilitant la construction de l'église évangélique. [E. K. O., 1er février 1900.) — Le Toeplitz-Schoenauer Anzeiger, organe d'une nuance proie allemande (deutsch-fortschrittlich), se prononçait,

en lîiOl. contre le mouvement Los von Rom. E. K. O., lo janvier 1901). — VE. K. O. (lultrmars 1902 publie un appel de M. Klein, vicaire évangélique de Turn, déplorant les retards dans la construrtion du nouveau temple.

3. Sildsteirische Presse, 20 mars e! 12 avril 1902 [publié à Marbourg).

tant les anciens bulletins de victoire; et M. le vicaire Kinzenbach, de Braunau, vient de reconnaître, au Congrès de la Ligue évangélique, de 1902, que l'heure des conversions en masse n'a pas sonné.

Rappelons-nous le début du mouvement : c'est précisément à des conversions en masse qu'on aspirait; le discours de M. le vicaire Kinzenbach, encore qu'on n'y sente nul découragement, encore que l'orateur espère une lente et sûre diffusion de l'Evangile réformé, enregistre, en définitive, une sorte de renoncation.

Quelle qu'ait été, pour les premiers propagandistes du mouvement Los.von Rom, la distance du rêve à la réalité, un fait subsiste : on a vu se détacher de l'Eglise romaine, avec cette indolence fatiguée qui précipite la chute des feuilles d'automne, un certain nombre de ses enfants. « Feuilles à demi-mortes, disent certains, et qui faisaient assez peu d'honneur au vieux tronc romain » ; et cela est vraisemblable. — « Pour un fidèle qu'a perdu Rome, reprend un pasteur évangélique hostile au mouvement, cinq autres, qui étaient indifférents, se sont, par une réaction naturelle contre l'attaque, rattachés à leur Eglise avec une ferveur retrouvée1»; et cela peut-être est encore vrai. L'accident, tel quel et quand même, demeure pour l'Eglise catholique d'Autriche un symptôme et une leçon.

Montalembert, passant à Prague en 1833, écrivait à Lamennais : « Le catholicisme est tombé,

1. Ce propos est de M. le pasteur Krack, de Teplitz. {E. K. 0., 15 janvier 1902.)

en Bohême, dans un sommeil de mort : prêtres, moines, fidèles, tous dorment, sans se douter de ce qui se passe au dehors et de ce qui s'agite au sein môme de la société où ils vivent1. » On ne

I. IL P. Lecanuet, Montalembert, I, p. 317. Paris, Poussielgue. « Il n'y a £,ruère ici comme partout, écrit Montalembert à Lamennais, le 5 octobre 1833, que le peuple de bon : la noblesse est, dit-on, ton! [rompue et annulée par Vienne. Le

lie paraît pas très édifiant. J'ai visité trois couvents depuis suis en Bohême, dont un des Piaristes. qui m'ont semblé de très pauvres gens ignorants et serviles ; ils sont presque exclusivement en possession de l'éducation secondaire en Bohême et dans les provinces voisines. Ils ont environ 24 maisons et : lèves. Le Gouvernement restreint autant que possible le

nombre de ees derniers: il encourage au contraire l'instruction primaire qui est confiée à des laïcs. Tous les couvents qui existent, comme dans les États autrichiens, sont obligés de donner des profes-çurs à un collège situé dans la ville la pli: sine. Les deux autres couvents que j'ai vus, sont d'abord un Qiàgniflôjae monastère de Dominicains, où les moines avaient l'air de s'ennuyer à mort, malgré leur billard et leur tiikatre ! et ensuite, une espèce de prieuré composé de cinq chanoines, aussi très médiocre». Quelle différence d'avec les couvents d'Italie, et surtout d'avec nos bons Trappistes et Chartreux de France. »

Et le 26 octobre de la même année, il écrit : « Le jugement favorable que j'en avais d'abord porté, a été bien modifié. Le catholicisme y est plongé dans un sommeil de mort: prêtres, moines, fidèl rment ensemble, sans se douter de rien

. m- au sein de la société où ils vivent. Je vous ai déjà parlé de l'état pitoyable des couvents que j'ai vivrons de Teplitz : j'oubliais de vous dire que 3 les institutions de Joseph II, toute communication avec d'ordre, etc.. à Rome, est sévèrement interdite, et que tous ! couvents sont directement et exclusivement soumis aux évêques, ce qui but qu'à vrai dire, ce ne sont plus des moines. Les prêtres séculiers ne valent pas mieux. Seulement, parmi les jeunes raie, à ce que m'a dit Sk..., le senti-

queiques souvenirs nationaux. Quant à moi, j<- d en ai jamais rencontré de semblable. La haine d< ployés pour la religion est absolument ce qu'elle "tait sous Joseph II ;c'esi au poinl que l'introduction des sœurs de charité rencontre de leur part la plus ardente opposition. Si ce n'était la

se relève pas en un jour d'un sommeil de mort; et l'Eglise de Bohême mérite cet éloge d'y avoir tâché, et d'y avoir en parti réussi. Le Culturkampf, en amenant un certain nombre de membres de la congrégation bénédictine de Beuron à chercher un asile dans l'hospitalière ville de Prague, a contribué, indirectement, au renouveau de la vie religieuse. Mais ce renouveau, qui est la besogne d'aujourd'hui et qui sera encore la besogne de demain, ne se peut accomplir que si les occupations du prêtre sont adaptées à sa vocation et si les divisions paroissiales sont appropriées aux besoins des temps. Voilà la double réforme dont beaucoup de bons esprits, dans l'Eglise d'Autriche, commencent à se préoccuper. Il suffit de pénétrer dans l'intérieur de quelques prêtres autrichiens pour constater qu'ils succombent sous le poids des corvées bureaucratiques : il entre dans leur fonction de prêtres, depuis Joseph II, de faire les

piété personnelle de l'empereur, cette haine jointe à un mépris insolent se montrerait au grand jour : pour le moment, elle se borne à des vexations sans nombre que le clergé endure avec une servile patience.

Voici un trait récent du gouvernement autrichien. J'ai connu autrefois à Hambourg un ministre résident d'Autriche, nommé Binder, tellement décrié pour la stupidité et Tinconduite de sa femme qu'on le recevait à peine chez les marchands de cette ville. Il vient d'rtre nommé comme suppléant du comte Lîit/.of à Rome et chargé du Refera lire de la proposition et de

la confirmation des évêques et de tous les fonctionnaires ecclésiastiques de l'Empire. »

Nous devons communication de ces lettres à la précieuse obligeance du R. P. Lecanuet.

écritures qui chez nous sont confiées au secrétaire de mairie ou à un scribe de gendarmerie; et le travail que leur donne ainsi l'Etat entrave étrangement leur ministère. La prédication en souffre, le catéchisme en souffre; et l'Église devient une grande tencuse de livres, qui catalogue les tôles des sujets ou des conscrits, mais qui n'a plus le loisir d'une prise sur leurs âmes. Les âmes, d'ailleurs, sont souvent très loin : sur le terreau de la grande industrie de grosses agglomérations ont germé, sans qu'aucun clocher rompît le fil monotone de leurs cheminées d'usines. Turn avec ses 10.000 catholiques était une cité sans église quand les pasteurs d'Allemagne, il y a trois ans, lancèrent l'appel pour y construire un temple1 ; la secousse fit rapidement s'ouvrir le sol pour la première pierre d'une église catholique2; et les 10.000 fidèles de Turn, qui jusqu'ici n'avaient d'autre paroisse qu'une église située à une demiheure de route, desservant plusieurs villages et pouvant contenir au plus 500 personnes, seront à l'avenir moins oubliés. Une lacune pareille, à

1. Sur le mouvement Los von Rom à Turn et à Krammel, voir Br&unlich, Das Forstchreiten der Los von Rom Bewegung in Bohmen, p, i3 i5; 1rs trois opuscules Salzungen des deutsch-evang élise hen Kivchenbauvereins von Turn; Turn eine ôsterreichische Los von Rom Gemeinde; Nachrichten aus der evangelischen Gemeinde Turn.

2. L'Étal a donné sur le<« fonds de religion» 80.000 florins pour cette construction (Turn% eine ôsterreichische Los vont Rom Gemeinde : p. 11).

Kramincl-Obersedlitz en face d'Aussig, est pareillement répare'e1. Mal servi et souvent desservi par les instituteurs2, le clergé ne peut compter que sur ses propres forces ; et des divisions paroissiales datant du lendemain de la guerre de Trente ans lui sont un cadre d'action plutôt médiocre.

Lors même que la bureaucratie d'Etat, secondant la bonne volonté des évoques, serait moins lente à donner les autorisations nécessaires pour la multiplication des paroisses 3, une question subsistera, singulièrement épineuse : celle des évêchés. Ils sont en même nombre, en Bohême, qu'il y a un siècle, au temps où la population du royame était trois fois moindre. Deux évêchés nouveaux sont depuis longtemps projetés : lun dans une ville tchèque, comme Pilsen ou Kutenberg ; l'autre dans l'une des villes que les Alle-

1. Voir E. K.O.fi" mai 1900, l'appel lancé par M. Kinzer, chapelain catholique d'Aussig, en faveur de la construction d'une église à Krammel, où il y avait eu VA) défections. M** Schoebelî èvêque de Léitmèfitz, insiste dans sa lettre pastorale du 8 décembre 1900. sur la nécessité de bâtir des églises là où elles font défaut {Ordinariats-BlaU der Leitmeritzer bischoflischeii diocèse. 1900. n'

2. Dans chaque commune, écrit la Freie deulsche Hclwle, n- 22. 1898, il y a quelqu'un pour allumer la lumière, — c'est l'instituteur, — et quelqu'un pour souffler dessus, — c'est le curé...» — CÎ.Weckmfp <ii, <!a* Kntholische Vol!;. 15 mai 1901, p. 0, signalant l'enthousiasme de beaucoup d'instituteurs autrichiens pour l'instituteur et député socialiste M. Seilz.

:.:. La Eôlniiefm \ olkszeitufig du 6 mars 1902, relève ces lenteurt de la bureaucratie, grâce auxquelles on en esta peu près resté, en Bohème, aux divisions paroissiales établies après la bataille de la MOntaglte blanche. — Cf. Diefenbach, Die Walirheil iiber die Los von Rom Beweyung, uL édit, p. 34.

LUTHÉRANISME ALLEMAND EN AUTRICHE 31 a

maûds considèrent comme leurs, Eger par exemple;

mais on devine que déjà l'opinion tchèque s'émeut, tant parmi le clergé que parmi les laïques 1, à la pensée que Rome, par la création en terre bohémienne d'un évêché allemand, porterait une atteinte implicite à l'intégrité du royaume de Bohême; et Rome temporise, jusqu'au jour où les circonstances seront mures pour quelque autre solution, ou l'opinion mûre pour quelque sacrilice.

L'Eglise catholique en Autriche est encore une force, mais l'opinion catholique n'en est pas une : serait-il permis de penser que la première de ces forces ne se peut maintenir qu'en créant la seconde? Formés par un enseignement catéchétique plus soigné 2; ayant à leur portée, plus près d'eux, des prêtres qui auraient plus de loisirs pour être des pasteurs d'âmes, les catholiques

1. Le 4 octobre 1901, le journal tchèche Obnova déclare: «Il est vrni que la Bohême abesoin d'un plus grand nombre d'évêchés. liais lions devons faire savoir jusqu'à Rome que des dio-

urement allemands en Bohême sont chose impossible, pour cette raison que, dans notre patrie, il n'y a pas de district un peu étendu où n'habitenl des Tchèques. » Le 19octobi le clergé tchèque rédige un Promemoria au Saint-Siège, dans lequel il explique que L'érection de diocèses allemands ne serait

ulemenl contre la loi divine, mais contre le droit naturel.» (Zur Frage deutseher Bisthûmer in liohmen, p. tiL* et 64.)

2. Sur le manq >up de diocèses, voir M 'eich, p. i i Graz, impr.

1 Rom n'eût jamais pu pr< ndre un

portée, déclare le directeur d une Mittelschule, si les professeurs

tgion aux M tvaienl l'ait leur devoir (Kôi

Volkszeitung, 25 f< uni i'J02).

allemands d'Autriche commenceraient par donner moins d'inquiétudes à leur clergé et finiraient peut-être par lui procurer des vocations sacerdotales s'ils avaient, comme leurs frères d'Allemagne, une presse locale sérieusement développée, des associations fortement ramifiées 1, des congrès où la tribune ne fût pas muette : depuis quelques années, de très heureux essais ont été faits, en particulier grâce à l'initiative de M. le professeur Kordac, de Leitmeritz ; et la, pression de certains journaux allemands qui, très franchement, proclament leurs alarmes — spécialement des Historisch-politische Blaettei\ de Munich2, et de la Gazette populaire, de Cologne — semble être une suprême garantie que ces essais se poursuivront. En régénérant ainsi ses énergies 3, l'Eglise d'Autriche effraiera peut-être certains fonctionnaires d'esprit joséphiste, les fils ou les petits-fils de ceux qui, durant tout le gouvernement de

1. On trouvera l'état actuel des associations catholiques en Autriche dans le livre intitulé : 900 christliche Vereine Oesterreichs, par Joseph Gurtler (Warnsdorf, Gurtler, 1897).

2. Historisch-Politische Blaetter, CXXV. pp. 135, 627, 689; CXXVI. pp. 247, 520: CXXV1I, pp. 43, 431, 580; CXXV1II, p. 327; CXXXI, p. 342.

3. La brochure de M. Diefenbach. Die Wahrheit iiber die Los von Rom Bewegung in ' h, renferme au sujet de i d'Autriche des constatations très franches et très exactes. — Dans

liment confidentiel présenté à la Conférence des évêques autrichiens, il y a deux ans. par l'un dentreeux,nous constatons que les conférences diocésaines et décanales, les congrès catholiques, les retraites ecclésiastiques, les missions, les prédication! catéchétiques systématiques, commencent à être l'objet de l'attention de lépiscopat et de ses souhaits.

Metternich, surent malgré le vouloir du premier ministre !, empêcher entre Vienne et Rome la conclusion d'un concordat ; mais l'Eglise aura pour elle tous ceux qui veulent maintenir l'Etat autrichien.

L'Etat autrichien est le seul Etat qui ait, en son essence, quelque chose d'international : avec sa mosaïque de nationalités, il est comme un retlet, timide et toujours vacillant, de cette antique chrétienté dont rêva le moyen âge, et qui était, elle aussi, une mosaïque. 11 y a donc, à certains égards, comme une parenté spéciale de physionomie entre cette Autriche qui rapproche sans les confondre des races hétérogènes, et cette Eglise de Rome qui sait unifier les peuples sans les amalgamer, et les respecter tout en les faisant se respecter entre eux ; et si Ton envisageait, à la façon d'un simple problème de politique, quelle est la confession religieuse qui peut le mieux s'adapter au génie propre et aux besoins propres de l'Autriche, toute réponse impartiale militerai! en faveur du catholicisme. Par là môme que le protestantisme immigré d'Allemagne accentue les arêtes qui séparent les nationalités et fait fermenter une discorde dans ce qu'il appelle dédaigneusement la «levure • autrichienne [Oesterreichisches-Vôlkerbrâu '), il s'attaque à l'originalité de

1. Voir à ce sujet la note écrite par Metternich Lui-mêm< . en

! -n:i lui- ■ du concordai autrichien [Mémoi

nicb, IN.

l'Autriche et efface l'originalité du christianisme. S'il est vrai, d'autre part, qu'une agitation Los von Rom se pourrait aussi produire parmi les races slaves du jour où elles croiraient avoir lieu d'être mécontentes de Rome et que, tout récemment, une pétition du clergé tchèque contre la création d'un évêché allemand à Eger a signalé cette menace à la nonciature 2, et si Ton peut dire, dès lors, que l'Autriche est peut-être guettée par autant de mouvements Los von Rom qu'il y a de races en conflit, il semble qu'on doive conclure — et le dernier mandement collectif des évêques est à l'unisson de cette conclusion3 — qu'en face delà lutte des races, qui est en passe d'aboutir à une reviviscence locale des guerres privées, l'Eglise romaine poursuivra son propre salut et toute ensemble celui de l'Autriche, en retrouvant dans son propre passé, en pratiquant et en proposant la politique de la Trêve de Dieu. La création à Rome par Léon XIII du collège bohème4,

1. Le mot est d'un correspondant de M. Bnïunlich, Das Fortschreiten der Los von Rom Bewegung in Bohmen, p. 26.

2. Les Naroclni Polilika du 6 novembre 1901 déclarent que la nation tchèque pourrait passer tout entière au vieux-catholicisme, au protestantisme, au schisme russe. Zur Frage dentscher Bisthûmer p. 99). Sur les symptômes d'une agitation Los von Rom parmi les Tchèques, voir un article de Hegemann, E. K. 0. 15 août 1900. — Cf. dans Wi Morgendàmmerung in mark, p. 152, une citation du Slovenskl Narod icgio' tant que les Slovènes ne soient pas protestants.

3. Hirtenschreiben der bsterreichischen Bischofe vom lo november ISQi gegen die Losvun RomBewegung Graz. iiupr. Styria, 1901).