Litterae apostolicae de collegio clericorum Bohemoi-um in

accueillant pour les clercs des deux lan éclaire et guide cette politique.

Les Tchèques, chose curieuse, avaient un instant espéré, il y a bientôt quatre siècles, que celait la Réforme qui marquerait entre eux et les Allemands la Trêve de Dieu. On lit dans la i !i run i que de Bartoch :

Telle était la haine des Allemands pour les Tchèques et les Moraves, que c'était pour eux une souffrance d'entendre même prononcer le nom de Bohême ; ils le prouvaient par des outrages, des injures, les condamnaient à l'enfer, inventaient des guerres et autres mauvais artifices. Mais alors Dieu tout-puissant daigna susciter un savant moine, Martin Luther, qui fit connaître aux peuples étrangers sa vérité et sa loi ; et dans les contrées allemandes qui nous entourent, les habitants, depuis si longtemps défavorables et hostiles aux Tchèques et aux Moraves, furent convertis par lui à la communion sous les deux espèces ; par là, grâce à Dieu, il amena ces Allemands à de meilleurs sentiments, et ils conçurent de l'amitié pour les Moraves et les Tchèques 1 ».

Ainsi parlait le chroniqueur, et yoici qu'aujourd'hui c'esl (Jans les fourgons de la Réforme que les Allemands viennent è l'assaut des Tchèques; et c'est

Urbe co . publiées Recueil des

Alloci'. mstitutiones Leonis papar XIII, IV

pp. I et -ni.. Paris, ; 894).

1. Cité par M. Ernest Denis, la Fin de V Indépendance bohème, II, p. 59. Paris, Colin.

au nom de Luther qu'ils mènent contre les Tchèques la guerre de Dieu, la guerre du Dieu allemand. Le hussitisme, révolte de la conscience tchèque en terre tchèque, fraya les voies a la Réforme, et Podiebrad, nous dit son dernier historien M. Ernest Denis, sauva la Réforme en môme temps que la nationalité tchèque1. Mais cette Réforme elle-même, par une sorte de reflux, revient battre les montagneuses murailles qui font ceinture à la Bohème, et elle réclame le droit, pour la conscience germanique, de devenir maîtresse en terre tchèque. Bartoch s'était donc trompé : les Tchèques, après Luther comme avant, gardent plutôt leur confiance en un de leurs vieux documents du xive siècle, la chronique de Dalimil, où il est dit en propres termes : « Les Allemands font d'abord les modestes; puis, dès qu'ils se sont multipliés, ils oublient qu'ils sont nos hôtes et vont chercher un prince dans leur pays. » La postérité du « savant moine Luther » justifie, six cents ans après, la malicieuse défiance de cette chronique.

L'histoire a de singuliers retours. Au xve siècle, la Bohême hussite avait pour mot d'ordre la rupture avec Rome et avec l'Allemagne, Los von Rom uiid Los von Deutschland : elle se fiât lait de conquérir son autonomie à l'endroit des influences allemandes en prenant une attitude religieuse qui la