S DOROTHÉE DE TYR

Dorothée était prêtre, ou, selon quelques autres, évêque de Tyr en Phénicie. Les anciens Martyrologes attestent qu'il souffrit beaucoup pour la foi sous l'empereur Dioclétien. On dit qu'il ne mourut point de ses tourmens, et qu'il vécut jusqu'au règne de Julien l'Apostat. S. Théophane, An as ta se le Bibliothécaire et les Grecs modernes ajoutent qu'il reçut la couronne du martyre à Odyssopolis en Thrace c.

a Nous avons une bonne histoire de la dédicace de réalise de Fulde, et de la translation des reliques de S. Boniface, avec la Vie de S. Kipil, qui, en 818, succéda à S. Sturmius dans le gouvernement de l'abbaye de Fulde, et qui est nommé dans les calendriers sous le 17 de décembre. Ces pièces ont pour auteur Candide, moine de la nicine abba yc, lequel avait été témoin oculaire de ce qu'il rapporte.

* Les Bollandistes ont intitulé cette histoire : Acta lïonifaciana.

« La Synopsc des Vies des prophètes des apôtres et des disciples de Jésus-Chriat,

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Étisèbe parle (le deux autres Dorothée; l'un fut martyrisé sous Dioclétien, dont il était chambellan. Il avait douné aux empereurs de grandes marques de zèle et de fidélité, et s'était acquis par h une haute considération. Il est honoré avec S. Gorgone le 9 de septembre. Eusèbe, Hist. L 8, c. 1 et 6*.

Lvautre, qui florissait dans le même siècle, était prêtre de l'église d'Antioche. Il joignait à une éminenté sainteté une grande connaissance de l'Ecriture et de la langue hébraïque. L'Empereur l'honora de son amitié et le considéra toujours comme un homme d'un mérite extraordinaire. Eusèbe, ibiiL Lj, c. 3î; et Nicéphore Calixte, /. 6, c. 35.

S. DOROTHÉE, ABRÉ E\ ÉGYPTE.

Cb saint, surnommé le Thébain, parce qu'il était de Thèbes en Egypte, se retira d'abord dans un monastère. Il y passa quelque temps à se former aux exercices de la vie ascétique, sous les plus habiles maîtres de la perfection monastique. Après quoi il se renferma dans une caverne, située dans un désert qui était à neuf milles de la ville d'Alexandrie. Là, il vécut d'une manière très-austère, joignant un travail continuel à une abstinence rigoureuse. Il employait la plus grande partie du jour, et même les heures où le soleil darde ses rayons avec plus de violence, à ramasser et à porter des pierres pour construire des cellules aux autres ermites. Pendant la nuit, il faisait des cordes et des paniers avec des feuilles de palmier. Le produit de son travail lui fournissait chaque jour de quoi acheter six onces de pain et une poignée d'herbes qui faisaient toute sa nourriture. Ses veilles étaient incroyables; il ne diminua rien de leur continuité, même dans sa vieillesse. Quand ses disciples l'exhortaient à ménager un peu plus son corps affaibli, il leur faisait la réponse suivante : « Ce corps est un ennemi qui » cherche à me perdre; je suis donc résolu de le tenir en bride, afin » qu'il ne se révolte pas. » /

Pallade, auteur de l'Histoire Lausiaque, setant retiré dans le désert, se mit d'abord sous la conduite de S. Dorothée, qui, depuis soixante ans, y menait la vie anachorétique. Ayant un jour aperçu un aspic dans le puits, il n'osa boire de l'eau qui en avait été tirée :

ne peut être attribuée à notre saint, quoiqu'elle porte le nom de Dorothée de Tyr. Elle vient de la plume d'un grec moderne, qui montre son peu de jugement par les fables qu'il y débite. Cet ouvrage est une des principales sources où a puisé le crédule Nicéphore Calixte, qui donna une histoire ecclésiastique dans le quatorzième siècle, foyez Bellarmin, de Scriptor. Tilïemort, cîc.

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mais le saint forma le signe de la croix sur le vase, et but de cette eau, en disant : « Le démon perd tout son pouvoir en pré- » sence de la croix de Jésus-Christ. » Il mourut à la fin du quatrième siècle ; on lit son nom dans les Menées des Grecs» Pallade, Lausiac. c. a ; et Sozomène, /. 6, c. 29.

Il est fait mention dans Pallade d'un autre Dorothée0, qui florissait dans le quatrième siècle, et qui était directeur d'une communauté de trois cents religieuses. Lausiac. c. 36.

Un troisième vivak dans le même temps auprès d'Antinoé. C'était un anachorète qui possédait toutes les vertus de son état dans un degré éminent. Ib. c. 97.

Il y en a un quatrième, connu sous le nom d' Archimandrite. On l'a confondu mal à propos avec Dorothée le Thébain, puisqu'il florissait deux cents ans plus tard. Il vivait auprès de Gaze, dans le même monastère que le B. Dosithée. C'est lui qui a composé les vingt-quatre Instructions ou Discours ascétiques que nous avons encore K

• Ces Dorothée étaient tons supérieurs d'ermites qui rivaient dans des cellules séparées. Ils étaient donc différens de celui qui est auteur des vingt-quatre in structions qui sont parvenues jusqu'à nous. En effet, ce dernier parle, doctr. 1 8, de l'office de cellerier, et fait voir en plusieurs endroits qu'il avait été lui-même abbé de moines qui vivaient en communauté. 11 nous reste de la même main huit lettres spirituelles, adressées à des moines. 11 est parlé dans la dernière de la tyrannie des Sarrasins, qui datent leur hégire ou commencement sous Mahomet, de l'an 622 de Jésus-Christ, qui s'emparèrent de Damas et de la Phénicie en 635, et qui deux ans après se rendirent maîtres de la Palestine.

* Il est rapporté dans la Vie du bienheureux Dosithée, que Dorothée Y Archimandrite se retira dans le monastère de l'abbé Séride près de Gaxe, et qu'il y trouva deux vieillards d'une vertu extraordinaire, S. Barsanuphe et Jean surnommé le Prophète.

Il paraît par l'Histoire d'Evagre, /. 4, c. 33, queS. Barsanuphe, Egyptien de naissance, vint au monde sur la fin du cinquième siècle. 11 se retira dans le monastère de l'abbé Séride, s'y renferma dans une cellule en 640, et y vécut en reclus plus de cinquante ans. 11 s'était rendu célèbre par plusieurs miracles, lorsqu'Evagre écrivit son histoire en 594, la douzième année du règne de Tibère. Comme il était fort âgé, quand Dorothée fit sa profession, on en doit conclureqae ce dernier florissait vers la fin du sixième siècle.

On trouve un bel éloge de Dorothée dans la préface qui est à la tète de ses instructions, et qui a pour auteur un moine de Stude. Il y est dit qu'il montra beaucoup de zèle contre l'hérésie de Sévère Eutychien, laquelle avait été adoptée par un autre Dorothée, et par un nommé Barsanuphe, qu'il ne faut pas confondre avec le t saint de ce nom. 11 y estdit encore qu il possédait éminemment l'esprit de prière, • d'humilité, de douceur et de mortification. La vérité de cet étoge est confirmée par 1 ses ouvrages et par la vie du B. Dosithée.

Les discours ascétiques de Dorothée contiennent d'excellentes maximes sur la vie spirituelle. C'est un recueil d'instructions tiré de ce qu'avaient dit les plus habiles' directeurs des anciens ermites, I<c» préceptes y sont accompagnés d'exemples. B en n'y est plus fortement inculqué que le renoncement, l'humilité, l'obéissance et l'assiduité a la prière. M. de Rancé, réformateur de la Trappe, le jugeait si utile, qu il le traduisit en français pour l'usage de ses religieux. A la téte de cette traduction est une Vie de l'auteur, composée en bon ne partie de ses ouvrages. L'une et l'autre furent imprimées a Paris en 1687, //ï-8°.

Dorothée parle ainsi de lui-même dans sa dixième instruction : « Dans mon en- » fauce, j'avais tant d'aversion pour les sciences, que quand je prenais mon Vivre,' » il me semblait que j'allais toucher un serpent. Mais ayant vaincu cette répugnance » par 1 application, je devins si passionné nour la lecture, auc j'oubliais souvent à

MARTYROLOGE. [5 julrt]

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