AtTGUSTl!!!, DOCTBim. [91 tOÉt

• être appelée ou vie mortelle, ou mort vivante. » Il remercie soit créateur de lui avoir donné un corps «t une âme, si parfaits chacun dans leur genre, et d'avoir si constamment pourvu à tous ses besoins^ sans exiger autre chose de sa part , sinon qu'il fût reconnaissant pour tant de bienfaits, qu'il bénît et louât le saîilC nom de celui qui s'appelle le Trèg^Hwa Il s'éciîe dam un autre €iidioit * : «t Seigneur, que Totre misériootdenM penuMe 3e paile», >Qiii suis- je à voire égard , pour me fetre un eonuBandeNieni m» •près de vous aimer, sous peine d'encourir voire oolère et dé

• tomber dans une horrible misère, comme si ce n'en était point •une assez grande, que de ne point vous aimer! « 11 confesse avec douleur qu'il a commencé à offenser Dieu dans un âge qu'on appelle, par un abus de termes, l'âge de l'innocence, qui s'était Mhappé sans avoir laissé aucunes traces dans sa mémoire , et qui était, par rapport â lui, comme le temps qu'il avaic passe dans le Min de sa mère. Il s'accuse de ce qu'il remarquait dans les autres enfims, qui, quelque jeimes qu'ils fussent, pandssaient susceptibles de jalousie, de colère et de vengeance. On voit en effet le» tiïhns demander avec larmes ce qui leur serait nuisible, si on le leur accordait; ils deviennent furieux contre leurs supérieurs, et veulent les assujettir à leurs caprices ; ils montrent de fort bonne heure des sentimens d'orgueil et de vanité. S. Augustin blâme la coutume où l'on est d'excuser sur la faiblesse de Tâg^ ee qu'il y a

répréhensible dans les enfans ; d*où il arrive qu'un excès de complaisance laisse former en eux des habilades qui deviennent ^ oîminelles, lorsqu'ils commencent à faire usage de leui» raison i tu Kea qu'il n'y a point d'âge où l'on ne toit , du m^ns jusqu'à un Wain point, capable de quelque correction sensible, qui, si on Remploie à propos, étouffera les premières passions dans leur germe'*. Il rapporte en gémissant comment, après avoir appris à" parler, il entra dans la carrière orageuse delà société humaine, et comment il multiplia ses- péchés et ses misères, quo^ue toujours soumis à ses parens «t asspjetd à la volonté des personnes plna que lui.

Sa mère l'mstruisit des mystères de k religion ebiMcsm, et )u apprit à pner*. On le it catéchumène en fdrmant sur lui le •îgnede la croix, et en lui mettant du sel bénîfdtttlS 1» beudle, Wmme cela se pratiquait ordinairement. Tandis qu'il fréquentait écoles de Tagaste, il eut une maladie dangereuse, pendant laquelle il demanda le baptême, Sa mère mit tout ^n œuvre pou^ le

* Conf. l. 1, c. 6 €# 7, t, h P' 72. * Cnnf. l.\,c. 1, p, 7X

* làid. c. 6, 71. * ibuL cil,//. 76.

AUGUSTDI, DOGTBVR. [» aoAt.]

disposer à 09 sacrement. On différa cependant de le lui administrer,

parce qu'il se trouva tout-à-coup hors de danger ^ La raison de ce délai fut fondée sur ce que l'on craignait que la fougue des passions de la jeunesse ne lui fît perdre la grâce reçue dans le sacrement de la régénération. Cette coutume de différer le baptême par un semblable motif est condamnée à juste titre par S. Augustin. Aussi l'Eglise a4-elle ordonné depuis long-temps de baptiser les enfans immédiatement après leur naissance ; elle s*en repose sur le «èle des pasteurs^ du soin d'instruire les fidèles de la grandeur «t de rëtendue des obligations quils ont contractées, et dè leur apprendre les moyens de conserver l'innocence • baptismale, qui est aujourd'hui plus que jamais exposée à mille dan* gers.

Patrice, père d'Augustin, qui était toujours idolâtre, ne négligea rien pour cultiver les excellentes dispositions qu'il voyait dans son ûls. Il lui fit apprendre les sciences , dans l'espérance .qu'il pourrait par là se fnjer une route aux honneurs. Le saint condapina dans la suite les vues et les motifs qui avaient fait agir son père. Il remercia Dieu de ce qu'on l'avait forcé d'étudier dans son en&noe. « D est vrai^ ajoutait-il, qu'on ne se proposait autre .» diose, sinon de me mettre en état de satisfaire un jour la pas- » sîon insatiable des biens et des honneurs, qui ne sont au fond j ■ qu'indigence et opprobre; mais vous avez permis, o mon Dieu! » que les fautes de ceux qui me faisaient étudier soient deve- » nues pour moi le principe de plusieurs avantages ^ ». Il s'accuse en même temps des péchés qu'il conunettait en n'étudiant qu'avec contrainte, en désobéissant à ses parens et à ses maîtres, ou en ne s'acquittant pas de ses devoirs de la manière qu'on l'exigeait de lui ; et oda, non par défiiut de capacité ou de dispositions, mais par amour du jeu. La peur qu'il avait des cbâtimens était*exoes» sive, et il priait Dieu, dans l'âge le plus tendre, de l'en délivrer; cette peur, qui lui attirait souvent les railleries de ses parens et de ses maîtres, était fondée sur ce qu'il regardait la punition . conxne le plus grand de tous les maux

QuAu^ia les en£uis soient en général indociles et qu'il fidUe les contenir, on peut dire cependant qu'il vaut mieux les gouver* ner par des inoti£i de vertu, et que cominunément on réussit plus auprès d*enx en leur inspirant un respect filial qu'une crainte servile* Aussi S» Augustin semUe-t-il se plaindre de ces maîtres aus^-

< Qmf. c lit p. 76. • Aid. e, 9> p. 74.

• Jbid. l. \,c. \1,p. 76.

a Nec dulcis ulU disctpUna ittfanttœ est, S. Prudent, de Cor. Hjm. 13» àc S. Gassino, v. 28.

s. AUGUSTIN, DOCTEUR. [28 août.]

tères qui surcbarj^ent les enf^ns de travail , et qui leur aggravent la peine a laquelle toute la postérité d'Adam est oondamaée. On peut, jusqu'à un certain point, leur adoucir ramertinm que leur CBose Tapplication , et la leur taire Insensiblement aimer par principe d'honneur et de Tertu. « Personne » dit S» Augustin , ne fait * bien ee qu il fiât malgré lui » Le saint docteur représente ensuite les misères de la nature huAiaine. Ses maîtres, si sévères, étaient eux-mêmes coupables de ce qu'ils punissaient dans leurs élèves, avec cette seule différence que ce qu'on appelait Jeu dans les enfans changeait de nom par rapport à eux, el s'appelait ctf" (aires Ils donnaient eux-mêmes l'exemple de plusieurs vices à ceux dont linstruction leur était confiée; on les voyait, pour ayoir perdu l'avantage dans une dispute de peu.de consiéqaence, s'emporter contre leurs coUègnes avec moins de ménagement que ne frisait un en&nt contre son disciple qui Favait gagné i la paume ^ Augustin reconnaît avec humilité quVtant enfiitit, il tombait souvent dans la vanité, qu'il'avait l'orgueil de vouloir l'emporter au jeu sur ses condisciples, qu'il était singulièrement passionné pour les louanges Une curiosité dangereuse le fit lier avec des personnes plus âgées que lui, et le conduisit auxjeux publics, ainsi qa'an théâtre. U avoue, d après lexpérience^ que Dieu permet que le péché trouve son. châtiment en lui-même; que le plaisir hisse toujours dans le cœurnn aiguillon importun, et qu'il remplit Tâme de fiel et d'amertume. « O mon Dieu l s'écrie-t^il , tel est; •Tordre que vous avez établi, que l'esprit déréglé est son bour» » reau ^ »

Il acquit une parfaite connaissance de la langue latine, qu'il apprit d'abord des nourrices et des autres personnes avec lesquelles il conversait. Mais il avait dans son enfance une grande aversion pour le grec, dont la grammaire lui paraissait hérissée de difficultés insurmontables; et c'était pour ne pas entendre suffisamment cette langue qu'il ne pouvait alors goû^-.les beautés d'Homère. Quant aux poètes latins, il en faisait ses plus chères délices. U se condamne d'avoir rempli sa mémoire des aventures dTlnée, tandis ^'il oubliait ses propres erreurs, et d'avoir donné des larmes à la mort de Didon, tandis qu'il ne pleurait point la perte de Dieu. «Quelle plus grande misère, dit-il, que d'être insensible à sa pro- >pre misère, et de pleurer la mort que Didon se donne j ..pour

* Conf. l. i,c. 12, p. 76. * lùid. c. 9, p. 75. •

• Majorum nugœ uegotia vocantur. Conf. 1. 1, c. U.

° Tantillus puer, et tantus peceator. Ibid. c. 12, p. 76. Talis vita meû» «irii*

fttjrf vita erat^ Deus meus? I. 2, c. 2, p. 89.

f Domine, et ita est^ ut powa sua sibi sit omnii mordinaius animus* n»M.I.|,c.]3,p.7iS.

» trop âîmcr Enée, et de ne point pleurer celle qu'on se donnC) »i faute de vous aimer, o mon Dieu *. ■ La lecture des poètes lui fut cependant d'une grande utilité; non-seulement elle perfectionna ^on langage, mais elle développa encore les facultés de son es* prit , surtout celle de l'iavention , qui fait les génies créateurs ; «lie lui conununiquâ aussi cetlé sublimité de pensées et d*exprestdomrqui ëlète la nature au^dêssus d'elle-aième; cette faciÛtë à s'exprimet arec ël<%anoe, et à rendre les dioses de. la roanièie qui convient; œ talent d'employer dans Tocoasion les tfaits forts et hardis, et les images pittoresques. H remercie Dieu des ayantages qu'il retira de son enfance, et de ses progrès dans les lettres^; il le prie de les lui faire rapporter à son service, en sorte quil ne se propose jamais que sa gloire dans ses paroles^ ses écrits, ses lectures, et l'usage de ses connaissances ^.

Il demand3 pardon à Dieu du trop grand plaisir qu'il avait pris à rétade^ Fabus qu'il avait £ût de son esprit, de la passion avee laqvde il avait recherdié dans ses exercices les applaudissemeas des hommes qu'il compare an vent et i la fumëe : tandis que sa langue et toutes les facultés de son Âme n'auraient dû être employées qu'à louer le Seigneur *. Il gémit sur l'extravagance de quelques gens de lettres, qui craignaient moins d'offénser Dieu que de déplaire aux hommes en péchant contre la pureté du langage, et sur l'aveuglement de ces orateurs si attentifs à bien parler, mais qui ne se faisaient aucun scrupule de déchirer en présence d'un juge mortel la réputation de leurs ennemis ^ Ëntrainé par ces exemples, il craignait plus de laisser échapper an so^ eisms dans le discours que de se rendre coupable d'envie, que de iromper ses supérieurs par des mensonges, surtout lorsqu'il s'agissait de satisfaire sa passion pour le jeu ^, péchés qu'il déteste avec amertume. Il déplore aussi différens vols qu'il faisait à ses . parens, soit par gourmandise, soit par complaisance pour ses ^condisciples. Il rapporte, à ce sujet, que lui et une troupe d'enfans dérobèrent pendant une nuit des fruits à un voisin uniquement pour faire le mal, puisque ces fruits n'étaient pas boas à manger^, fl prend de là occasion de faire sentir le danger des maavaises compagnies. « Que l'un dise : Allons, feisons ocd, les autres •liougissent de lui céder en impudence'. » Le plus funeste écoeil ^qu'Âui^sttil nencontra fut le vice abominable de Timpureté. Il

* Conf, 1. U e, 13, p. 77% « thid. e. 18, p. 80.

* /A/rf. e.90»p,St, * ibid, «. I«.

' C' 15, p. 78. •» lhid.LX 4, 5><S,e,a||».««,M.

* Ibid. /. 1, c. 15, 17, />. 79.

« Et pudet non esse impudentem, I. 2, î), p, «8.

f UMtlba à Tâge de sdm ans. Il y fut entnûnë par la lecture de*. conkÂlies àt Tërenoe, par Toiimté,- par la IvéqMilatioii du ûA* tre, par les compagnies dang«reuac9) par les Bunmk ei&eiiiples» Lorsqu'il eut appris les premieit éléaups des lettres daiis-aK

patrie, on l'envoya à Madaure, ville Toisiné, oà il étudia la grammaire, îa poésie et la rliétorique. A l'ilge de seize ans il se rendit àTa<;astc, d où il devait aller à Carthage pour y achever ses élu* des; mais, avant que de partir pour cette dernière ville, il resta un an dans la maison pateraeile. Les bons avis que lui donna sa tàste ne firent sur lui aucane impression. Bientôt il se lia d amitié avec des Ubmim ; il iat cottiiiit danè leur société par l'oisÎTeté et I«r rindulgeuM de son père, dont tonte FeaEibiljûcm était de le Toin habile. Ce pèrecvnngle ne voulait point eoteprendrc qu'il- fiint occuper la jeunesse, que l'inaction énenre les forces de Tàme, qu'elle détruit en peu de temps les bonnes habitudes et le fruit de plusieurs années, et que souvent le mul en vieut à un point^ qu'il n'y a plus de remède. .

Durant Tonnée qu'Augustin passa dans sa iiuniile après son le*^ tour à Tagaslé, il neut d^ardeur que pour le plaisir» 21 saban* donna en fnéme temps à Mte rimpétnosité idie ees paaiioBs. Sxm père s*im]ttiétaic pen qu'il fût veltueus^ pourvu qu'il deirint clo«foent. Les averlissenieBS secrets que lui donnait ea mère né^ taient point écoutés. « Je traitais, dit-il, ces arertissemens de dis^ «cours de femme, auxquels j'aurais eu bonté de déférer. C'était » pourtant , ô mon Dieu ! vos propres avertissemens qu'elle me « portait, et je l'ignorais Ma mère était 1 organe dont vous voua

• serviez pour me parler, et je vous méprisais en elle Mais j'î-

• gnorais tout cela, et je. courais dans le précipice avec un tel « aveuglenient que , quand mes camarades faisaient .en ma pné»* » sence le détail de leura in£imi«s, j'avais lionte d'èire moins mns

• rompu qu'eux, et je me portais au itial, non-»seulenient par le »^abir de le faire, maïs eneore par celui dé pouvoir m'e»

• vanter »

Augustin alla à Cartbage vers la fin de Tan 870, et au commencement de la dix-septième année de son âge. il y étudia la rhétorique, et y fit les plus rapides progrès. Il trouvait alors tant de plaisir à l'étude, qu'il était obligé de se faire violence pour la quitter. Mais il n'étudiait que par des vues d'ambition et de va* oité, en sor^ que les connaissances qu'il acquérait nie servaiiei)! fu'à nourrir et augmenter son èrgneil. 11 hftï^sait cependant cette

Mihi iunnilits muliebres videbanfitr, qttibus obteinpeMre ^fmbtaûtfni t ilU autem tui eranf, et ego nejicicbfuu. Cuutc». 1. 2, C. 3^ p. iW. /ISbw/./, 5, c. 3,/>. e3.

%y% s. AiTGUSTiif, DOCTBCR. [18 aoàt.]

«ifogance grossière qui se montre à découvert) et ne pouvait aouffinr ces prétendus beaux esprits qui faisaient métier de se BMiquer des autres, uniquement pour satisfaire leur malignité* Ses ennemis reconnaissaieni qu'il orait aimé la décence jusque dans ses déréglemens liais ce n'était qu'une décence mondaine et extérieure qui ne l'empêcha pas de se lirrer au plus honteux libertinage. Il ne se fit aucun scrupule de se permettre ce qu'il voyait faire aux autres. Aussi s'écriait-il , après sa conversion : • « Malheur à toi, torrent funeste de la coutume! Qui peut te ré- » sister ? Ne tariras-tu jamais " ? » La force de Texemple lentraîna dans les mauvaises compagnies; il prît du goût pour les àmusemens dangereux; il se passionna pour la représentation des pièces de théâtre, qui , en lui retraçant l'image des passions les plus infibnes, entretenaient le feu impur qui avait déjà commencé à brûler

L'année suivante, il perdit son père, qui avait reçu le baptême quelque temps avant que de mourir. Il continua toujours ses études à Garthage. Il lut un ouvrage de Cicéron, intitulé Hortensias, que nous n'avons plus présentement. C'était une exhortation à la philosophie. Il en fut singulièrement touché; il se sentit enflammé d'un désir ardent de chercher la sagesse, et rempli de mépris pour les honneurs et les ridasses, D^uis ce- temps-là il ne pensa plus à s'élever aux places distinguées. Ayant entendu, à Tàge de vingt ans, ses maîtres faire l'éloge du livre d'Aristote sur les Catégories^ il eut envie de le lire, et il l'entendit facilement. Cette lecture le conduisit à placer Dieu dans la catégorie de la substance, et à raisonner de l'Etre suprême comme s'il eût été corporel \ Les ouvrages des philosophes païens lui déplurent à la longue, parce qu'il n'y trouvait point le nom de Jésus-Christ, dont il avait pour ainsi dire sucé la connaissance avec le .lait de sa mère. Il se mit donc à lire l'Ecriture; mais il ne put souffrir le s^le simple des livres divins; son orgueil l'empèdia d'en pénétrer l'esprit Peu de temps après il tomba dans l'hérésie des Manichéens, et y persista environ neuf ans ^. Sa chute fut prin-

* jta. S. Aug. Epn «I. 48, «vue 94* * Ctoiif. /. 4» c. 16»p. fOS. n, 61f t. 2, p. 2&3* edit. Ben, > MA. L 3» e. 4, StP< 91.

« r^p tibi, /lumen morts humant ! Quis resistet tibi, etc. I. 6, c. 16, p. 78. Il ^it alors une coocubine, qu'il ne qukta qn*en 38ô, lorsqu'il se coofertit k llilan. Il la rmvoya en Afrique, où elle fit vœu de continence. Il eut d'elle os Sis aui fut nommé Adéodat. II fut baptisé en même temps que son père, et mourut à râge d'enfiron dix^huit ans, C était une espèce de prcidigepoiir l'esprit et le génie.

c Bayle a feint de prendre le parti de S. Augustin, et de vouloir faire son apologie, à l'occasion de sa chute dans cette hérésie monstrueuse. Ainsi, au lieu de donner l'histoire critique du manicliéisme, comme la nature de son ouvrage . rexigcait, il s'est «ttacbé acivileineiiti extraire les antca d'ArdiélaisaurMana.

ê, AvavmHy nocTBim. [M Mût.]

cipalcment causée par l'impureté, vice dont le propro èsi die dégrader l'homme, d'aveugler son e.sprit, d'endurcir son cœur, de

Lorsqu'il finrlc AtB IflUlrtléclli NlMsiniS Ct lllo4crMS» |MHP cmil|)l8 des Pftillé»

ririw, Hc. il cittpïolc toute la subtilité desim fsprit à faire vahiir les argunien» ci s luTctiques contre les mystères <lc notre foi par ra|>port à i'originc du jual.etc. Il est visible qu'il se pro|>osait d't'tablir un pyrrhonisme uniTcrsel, et de niicr 1« ftindemeiu de toute reli{j;ion. On en a une nouvelle preuve dans la manière sacrili^jîc avec laquelle il traili' David, les autres propbètes et un çrrand iMHubrc de uersonnages distingués par leur sainteté, ainsi que dans cette fureur avec laquelle il fiasse des sopbisaies captieux pour ébranler la eréance des mystÏTcs (le la Trinité, de l'Incarnation, etc. Il ne se contente pas de se faire rav(Mat (le Tinipiété, il paisèiite encore son X>/c/<o/iiui/>« d'obscénités, en sorte [|U(; M's lecteurs courent risque de perdre également la foi et llnnoeence des

Mœurs.

L'histoire que le judicieux Tillemont a donnée du manichéisme est claire et mL^tbodique ; mais elle est principalement appuyée sur Tautorité d'ArcbélaUs. Fleury, Du Pin, GellHer et plusieurs antres modernes, ont puisé dans la luéme sourre. Cet Aichélails, évéque de Cascar en Mésopotamie, eut en 277 une dispute publique avec Manës, en présence de Marcelius, seigneur d'une probité et d'une sag&'^se reconnues, ainsi que de plusieurs avtresi personnes de distinction, • rt d'une srande foule de peuple. Il parait que Marcelius, appelé Marcellin par Zozime, ^ait gouverneur de la Méso|K)tamie souh Aurellen. On assure que lui. et les autres juges donnèrent gain de cause à Arcliélatt». On dit «|u*il y eut peu de temps après une acoonde dispute dans le château de Diodonde. Tillemuot «hserve, not. 4 sur les liianick. p. 779, qu'on trouve dans la relation de cette dispute certaines circonstances qui la rendent incroyable. Cette relation ne fut punit écrite par ArdiélatlSt comme quelques auteurs l'ont avancé. S. Jërémecroyait qu'elle avait été traduite en grec par Hégémoine; mais Pliotius prouve, Coâ. 86, par le téinsi^na;;e d'Héraclien, évéque de Calcédoine, qui composa vingt livres contre les Manichéens, qu'Hégémoine lulHuéme ep eat Fauteur. Ce point (l'histoire «été fort bien éclairci par M. Joseph Assémani, Uihl. or. t. I, p. 555. Le même savant observe, yfpp. ad t, 1 Hibl. Orient, u. 45, que cet Hégémoine vivait quelque temps après ArchélaUs, et qu'il parait avoir retranché de son récit plusieurs choses qui s'éuicnt dites à la conférence, et y en avoir ajouté trauties de son chef. Cette circonstance infirme beaucoup l'autorité des actes donnés sous le nom d'ArcbélaUs ; on ne voit point d'ailleurs comment on pourrait les défendre en plusieurs endroits. Tillemont, Fleury et le Père Alexandre en ont tiré la plus grande partie de ce qu'ds ont dit deManès et de sa doctrine ; f J«u>si leur histoire est-eîle défectueuse à cet égard.

Nous n'avom rien, dan» le genre dont il s'agit, que ion puisse comparer à VBistoire de Uttuichée n du Manichéisme, donnée par Isaac de Beausobre.

savant protestant, né en Poitou, fit ses études à Stiumur, fut huit ans chapelain de la princesse d'Anhalt-Dessau, et devint, en 1694, pasteur des Français réftigléa à Be. lin, où il mourut en f 73«. Il prétend que les actes de la conférence dont nous avons parlé plus haut sont apocryphes, soit qu'Hégéimnne les ait écrits, soit qu'il ait puis*' sa narration dans quelque autre auteur. Il reconnaît pourtant l'autlicniicité de la lettre de Manès Marcellos qui y est insérée, et i\u\ a été copiée par Fleury, /. 8, n. to. U aurait pu regarder aussi comme au- Hiei)ti(iue re qui est rapporté de l'habillement de Manès, et de plusieurs autres parlicularités relatives à sa personne. On ne peut douter qu'Hégémoine n'eût aaroes obJeU de bons mémoires syriaques, quoiqu'une partie de son ouvrage mérite peu de créance, {rnycz Pcausob. /. 1, c. 1?.) les objections que fait «. ausobrc r outre l'histoire de la conférence ont été réfutées par le P. Caccian dans ses Ejccrcitationes in 5. Leonis A#. Opéra; de Mttmekœis, 1. 1, c. 8,9,

'''l.a^'illc de Cascar, dont on fait Archélatts évéque, était sur les frontières de ia Mésoootaniic, comme nous l'apprenons de S. Jérôme et de quelques autres anciens. Le P. U Quien, Or. Chr. /. />. tl73, la met au même endroit. I^s' villes (le ( es rontrét^s dianjîcaicnt souvent de maîtres, et il aurait été bien diffl- Cdc à Ikausobrc de prouver que Cascar ou Carcar n'était point alors soumiso aux Romains. Elle était entièrement différente de la ville connue sous le nom de Carrhœ ou Hora. Les autres objections de Beausobre ont peu de solidité. Wonsohsc! vcrons, pour l'éclaircissement de ce point «J'W^Jjire, qu'd yj*^«Siî!ï!Il'' pour révoquer en doute l'autiicnticitédesaclead'Ai^aliWlIs/l^.riHBférttwdeB*' U parle o*a été couni^ ni d'Eusèbe, ni de S. I^pbreai, ni de tons «rs tfucieM sutome VI.

lui <^ter le golkt cks choses spîrituellea, d*éteindre les liimims «le la ralHoii, de pervertir sttTolonté, «t toutes les autces facultés de

tcurii syriaques qui stmt pftrvcnns A la cooiiaissanrc d'IIerbelot et de M. Jos. As-

séiuuni. H y en avait ri'prud.iiii lu ;mri»up de copi< > m Orient du t<'inps <!c S. .lérôaïc; et avant lui, S. Pliila>trclc.sav.'iiUuâ. S. Cyrille de Jéru&ak'm les a cité*^ et S. Eftiptiane en a eu quelque conoaissan^e.

Beausobre marque un ^rand iiu^pris pour \cs Pères rocs, et parait ne vouloir pas recevoir leur téinuigna^^c. Il ménage |>aspUisS- Augustin. Mais eumnient p<:rsua(l(^\(-t>il qu'un docteur »i éclairé, qui a vécu huit ans parmi les Manichéens, n'a point entendu leur doctrine, et qu*jl leur allrihuc des erreurs qui ïr'i^tnient qu'à lui? L'iiistoiien du niniiidiéisme ne |)eut assunnneut manque.' de plaire ù ses I«cleiir8. Mais il faut le Lue avec précaution ; et le* < sprits dé.>iiitéresfiéi emiviendnitit qu*il se serait fait pliis d*hiinncur sMI eût été plus nio. déré dans sa criti(|ue, et s'il eût traite les Pries avec plus de décence. L ardeiu" tili sou iniaKiualiuii lui a fait cunimettre des fautes, et adupli*r des caloiuoics «pi*oa ne lui reproebeniit pas, si, coiunic il le pouvctit et le devait, il eût prii« rtoin de se mieux instruire. {Foyez surtout /. 2, /• 9, c. 4, à, 9.) Il déligun;, /. I, p.'îy In ij<»ti«>n qjje les Catholiques donnent de In tradition apostolique par rap|M>rt à Ja foi, laquelle ne regiirde que les véi ilés rc\élée>. II s'en faut hien f{jiie TiHemual» eet excellent critique, ait suivi leniéme plan; les Pères ont été <":uumunément srs gJiides, et sa sincérité est une preuve de s<m ardent anumr pour la vérité, dès qu'elle se. montrait à lui. r>eausolu'e /. c- -t, 4, ô, /. p, tê% «te. prétend qu'on ne peut prouver par l*R«:nture la eréitlon proprement (!it(Mlii inonde ou de la matière. Cette .'iSsiMlioo c^if r iordir.aire est (o:t bien réfutée dans l'ouvrage intitulé : La Ueli^ian /(vciée ('(ahiie sur iea prui^ cipes de la vraie pkihsophie et sur lté divinité des Ecritures^ oti Dissert tions fihiiosophiqiuSf th^o^ques et critiques contre tes incrédules, Paris , J756, Diss. 4.

. Ges ohservations ne nous empêchent pas de rendre à Reaus^ibrc la justice qui lai est duQ pour Texaciitude avec laquelle il a tracé l'Iifstwire du Manda d'api-è»

les auteurs syriaques, arabes et persans. C'est d. ris les m< tues sources (|n'a ( jHiisé ie célèbre Musheiiu, chancelier de riiutver>ité de Coîtnifieu. f 'oyez sou ' Otmme/ititrius .de. rébus Eeelesifê faite Q>Mstttnttnutu M. HeTmstadii, 1763.

p. 728, et it£% institufiones Hist. ceci. stc. On doit lire priocip .lemeut snrri? . sujet le I*. Cncctari, Extrcitat. in S, Letmis M. Opcr*t; RonuifiM.i \ ; Diss. 1» de ' U'init hw.oruoi lurresi.

• Il faut, pour donner une notice raisonnéi' du manioliéiMiic, rcumuter à l'oride cette lirn'>i<î. Sejtliien, ne vv\ Arabie, et lion {j.ins la Se\tliie, eonirue (|ucU{ues-uus l unt cru, en fui le premier auteur. Ceiaii un riche i.iarchami adounë à la maf^ie, et en même temps fort ve'Si^ dau.4 la méileeine, ainsi qiu* daîis l'a.- Ironoioie et les mathématiques. S. Cyrilîr (îc .Ici (!>alem, S. Epiphane » t Pholiu.s, disent qu'il ne professa jamais le ehrihiiauisme. heausobre as.sure U* eoiitraire, mais sans preuves. Après avoir voyagé en }';.•) ntc, il passa dans fa Palestine, afin de pouvoir couverser à Jérusalem avec les disc^iplc.-» des ApAtres. D'am icus auteurs mfèicnt de là(|u*il vivait avant la liiulu preujier siècle, f^tn-fz h^K'.wiWc de Jéi usaiem, CfUech :b;S. Epiphaue, har. GG; l'hofius, /. I co/itm Momvhœas; et Wpifius, not. ib. p. 38. Téréhintlie, disciple de Scvlhicn, appelé aussi r>uddas, .se relira dans la î*er.se. Sa veuNe, (|im avait liérité des livres de Sc.tthien, les laissa en mourant avec ses autres effets à Manès, jeune esclave qnVIle avait affranchi. Pbotius a conservé unir lettre de Manès h Scvtbien, la- <juelle a été publiée par Fabricius, Bill. ^r. t. 3, /'. 583. Cetîe eirconst.inre a ftlit conclure à Beau sobre que Scythien vivait, .niiisi que Manés, dans le Iroiaifiiic siècl '. Mais Tillemont et Cacciari, p. 20, disiini^uent un second Scythien, qu'ils supposent avoir été de beaucoup postérieur au pjcniier.

Ma!u':s était de Chaldée, .selon S. Irplirera, llymn \'\. La Cliroîiîque d'Edcsse, pul>li<^e par M. Joseph Asséniani, ///^Z. or* t. .1, p. 393, met sa nais.sance en 240. Il .<ie nom tuait Corbitius ou Cttbricus. II prit depuis le nom de Manès ou Manichéc, non du mot grec Mdnf-is^ mais de quelque mot clinldnïque. Tssérius et lîeausobre pensent que Manès est la même chose que Manaem ou Munatiem, qui veut dire Ptiractet ou Consolateur. Pagnlus, Junlus et Pocockc pronoocsent Mannvheni, mot que tes Grecs, qui n'ont |ioinl dc terminaison en m, ontchangé eu ceux de Hanè.s cî dc ?l(inicl-(i'iis.

Oo «rsure que WaT><^«s était fort m rsédans 1rs différentes parties de la nhiloanplui' et (|u !l ( s( ( !liiltdaus !a jieijiiurc. 11 était chrétien, ot ftit même oraoïmé V<^re,««iMi ÀU^u^Oiara^ Ci a'Uurb«!«t. Ajai»! été cxcumuiuu:^ p«»ur se» cr-

lami». L'orgueil fut «uê êêi autres cans*»» île la perte (VÂugustin. «Je cherchais, Jit-il', avec orguc-ii ce (^ue rhuiuililé seule pou-

r«u», U se retira À la cour du roi Stpor H', fils d'Anlczhir, que les Grers ippél* lenr ArtaKcrcès, et qui fut le fondateur de la seconde meoarchfe des Pisrses. U fui eu {.'rande faveitr auprès de ce prince, qu'il suivit dans ses différentes guerres, plutôt en qualité de magicien que de médiecm. U mit la dernière main à miu sy»fénieqail a?ait pnisë dans les ëerita de Sejthien, et qui était un «romposéde SDiions empruntées des pliildsoplies païens, des nin^ics de Perse et des t'vanirt^- •ùtes. Sous |)rétcxie que loutcit les nations avaient eu leurs prophètes, il préfié* ."«ft ceux des anciens Perses et des Geniils (il donnait ce nom a pluaiears plii- .| usophcs païens) à ceux des Juif:*, qu'il rejetait. Il imagina, d'apr('S les mages^ leux preniiert prittci|^» Tuià bon «t l'autre mauTaiSy<wnt il lit la base de aeii syatèiue.

Anciennement les mages admettaient deux principes coétemcls; le boH es

1.1 litiuière s'apiM'Iait Oroniazes, ou plutôt H'>rniizdas, selon H\de, qui montre 4|(ie les Peracs écrivent en mot avec une a««piratiun. Quelques-uns lui donnent «ne origine cliaidaïque, et le traduisent lumière hruianie ou feu. Il est plue naturel de le faire venir des mots peis.ins om, lioii, et mazd^ dieu. Le second /principe, cj^ui était mauvais, se minmiait ^rimanes ou plutôt jébrem-an, c'est-àdire, fe méchant Ou lui attribuait tous les maux, f^oyez Platarque, de Jsideet €Mim/e; A4;atbias,etc.

Il esi certain que les Perses n'aflorèrrnt jamais le mauvais principe, et qu'ils i>e l'appelaient point dteu^ ([uoii|uu (|uelques auteurs grecs, en rendant compte de leur système, lui donnent ce nom. Mais les autres idolâtres avaient lenr dieu 'iipt'liant ou veni^eur, qu'ils apaisaient par des sacrifices et des supplications. ixs Perses, cités par Hvile, p, &• soutiennent que leurs pères ne rendaient point le cuite suprême ami planètes, an feu, on même à Nitiira, cfest-è-dire au fen cé* liste du soleil. A la vérité, ils ne les éj(slaient point au Dieu souverain : mais iiiius voyons par les Aerc» des martyrs de ce pays, et par d'autres monumens^ <|ue les mages en général adoraient les quatre élémcns comme des divinités in« férieurcs.

Zerdusht ou Z-irtlasli, plus connu sous le nom de Zoroastre, qui réunit la p lilosopbie à i'iuipuslure, et qui conversa, selon toutes les apparences, avec • aniel et avec EsdMS, rëfi»nita la religion des mages. Il ne reconnaissait qu'uD ''/eu, coiiinic on le voit dans plusieurs endroits du fameux livre intitulé : Stnl» U.'r Cet ouvrage n'est autre chose qu'un recueil de maximes tirées des écrits de Zoroastre, qae imhu ii*avons plus, et dont la plupart sortapoevtplies. {:VQyes lut'.' note sur S. Milles, (td diem 3o novemb.) Le docteur Hyde a|MibliéIe Sad^éer à la fin (le son savatit traité de Ifi religion des anciens Perses.

Zoroastre prétcodait que son dieu avait formé le bon et le mauvais principe, cfni^es su IkiI ternes de toute choses, sanscependant qu'ils luifussent roétemeia* Il disait en effet que le l'ialilc ou le mauvais principe sortit du chaos de la matière, lorsque Dieu la tira du coin de l'espace iofioi où elle avait été cachée jus- 4fii'alors. Telle est l'Idée que nous donnent de son système, Abulpharage dans son histoire, que Poeoi ke a traduite, p. 14.1; Ibn Sabna, cité par Hyde, et plusieurs autres écrivains orientaux, yoret aussi Tbéodore de Mopsueste, Tr, de A/ngid Persarumt ap. Phot.

Pr idéaux ifcst trompé en avançant, /. 4, ^ t, que le mauvais principe des Perses était une pure négation : les mages le regardaient comme unétrâréely qui était la cause efllcieu te de la plupart des choses de. cet univers.

Itamsav, dans ses ^oyoL^es de Cyrus^ dans sa Mythologie, dans ses Pensées philosnphirjiies sur la reliç^inn^ lepréscnte sous de bc les couleurs la religion iks anoieja.s Perses et celle de la plupart des idolâtres; mais c'est aux dépens de la vérité, et pour adapter leur système à i* idée extraordinaife qu'il s'était faite d'une religion universelle.

7oroa.«'tre enseignait la ré>«urrectior> des morts, l'existence d'un ciel et d'un enfer, et plusieurs autres vérités importantes. Mais ne pouvant expliquer comment le mal et son premier princifie ne venaient point de Dieu, il les lui faisait Umr fia chaos. Pococke observe, p. f40, que lies mages ont toujours été fort divisés entre eux sur cet article, ilvde remaraue, />. 126, qu'il y avait parmi eux plus de eoisante-dix seotcs, qui tontes ét«eot partagée» de sentimens knr la nature et les propriétés du mauvais iirinelpe. Ceox qui, ^fadqne temps après

* ScrwH. &ltOl.ù3 de div, ii. 6; r, p. 28ù.

7y6 s. AUGUSTIN, DOCTEUn. \?.B flOftf.]

vait me faire trouver. Insensé que j'élals, je nrintn^inai qtiejo >• pouvais preudre r^^ssor, et je tombai à terre, >• Les Maniciiéeiis

/(iroastre, s'attachèrent à la doctrine des anciens mages, furent appelés i/a- ^usiensy c'ttt*à-dii!e dtêcijpie* des mages. S. Epiphane, Bwdesane vt S. Hasile en ont parlé, ap. Euseb. Prœpnr. l. 6, c. 10.

Shahristani, daiM son livre pubUé par Hyde, nous apprend, p. 282, que Mauc^ tenait pour la secte populaire, dont la doctiiDe avait pour article fondaiiMmial, que les deux principes de la lamière et des ténèlires sont coéternels, qu'ils eni»* tent l'uu et l'autre nécessairement, et qu'ils prortiiisent nëct:^sal^emeut tuuirs les choses qui sont produites, c'est-à-dire tout le bien et tout le mal. Telle fut rorigioe du manldiéisnic.

S.iporet mages, attachés h Tancienne doctrine de Zoroastre, furent trésirriiés de i'iimovatioii de Manès. Ce qui les offen^ta le plus, c'est que celui-«:i prétendait qu*il avait appris sa noovâle doctrine dans une extase, qu'il avait reçu sa mission iminédiatenieut du ciel, et qu'il était inspiré pnr le Par<iclrt

aue le Ctirist avait prouiis d'envoyer. Le roi voulut le faire mettre à mort, rt ne sauva sa vie que par la fuite : il se retira dans le Turquestan, pays situé a l'orient de la mer (.nspienne. {f^oyez Ctméemiht^ éf^» N/de, p. 282; et d'Herbclot, Bibl. or. p. 64'.).;; Il y écrivit dans une {frotte son évangile, cité souvent liar les l'èrcs, de la luùiue manière que Zoroastre avait composé son Zend daus la seHtude. Gascar était la capitale du pays où il vivait ; ainsi il peut y avoir «u la conrc^rciirc dont nous avwis parlé, et qu'Hé;;énioine met dans la Mésofun taniic. ii avait envoyé avant lui djms la province du 1 urqucstan, qui n'était aoumiae ni auxRQmainsniaux Perses, Addas» son disciple, qui lui Ht quelques prt>sélytes.

Sapor r** mourut en 272, selon d'Herbelot, et son (ils Horniisdas lui succéda. Ce prince avait favorisé secrètement le prétendu pi opiiète. Mauès retourna eu Perse avec le livre <|ui cootaoalt son évangile ; il l'avait orné de belles peintures, et y avait écrit ses propres révélations. Non-seulement Horinisdas se déclara son protecteur, mais il embrassa encore sa doctrine, «ouime nous Tap-

fu'enons de Megiddi, historien persan, ap» Hyde, p. 184. Il itt même bâtir une ortet'esse pour Manès, afin qu'il prtt s'y retirer en cas de danger. Vai ane l**", qui succéda à son père Uiiriuisdas, dont le ne fut pas tuut-u-fait de deux an.s favorisa d'abwd Manès ; mais il le penumita depuis, et II est néiiie proiMMe que ce fut lui qui le Ht mourir. D'autres attribuent sa mort h Varaue II, lilit aduptif et successeur de Varane I**^. On lit dans les Actes d'Arcliélaiis, qu'il fui condamné pour n'avoir pas guéri le iils du roi, comme il l'avait promis Mai.<i Coademir et Ibn Sabna, mp. Uyde^ p. 281, ainsi que d'autres auteurs cités par Hottinger, Hist. orient, p. 254, 270, etc. attribuent sa moi t h i>on impiété, qui lui faisait nier surtout la résurrection des morts, l'un des dogmes prlucipaui «le la iluctrine de Zoroastre. {^ayez Dki||èiie-Lafiroe, Prœm, et les auteui*» perses et arabes ; Hydc, de Bel. vet. Pers. tn y4pp. p. 537.) 0>ndemir, np. Hytlr, p. 283, dit qu'il fut crucifié près de l;i porte de la ville. Selno Siiiir-Condus, up, Henaïui. Hist. pair. Jlex.p. 43, il fut écorchë vif, et l'on suspendit a un giliet wi p(;au remplie de foin. On litduis Abulpliaragc qu'on ne l'éÔDrcha qu'après s» mort. Tous s'accordent h dire que son corp^ tut abandonné aux bétes et nu\ «iseau^c (Je proie. Hydc prouve que les l'erse^ en agissaient de la sorte pour !»• )»a.H souilliH* rclément de la terre. Il y avait encore une autre raison de cette prati<|«ie, c'est que l'on croyaitquc les créatures vivantes étaient le plus n»dile d»> V*>obeau\. {.l^t^ez fti. £tienne Assémani, in Àct. USart. orient.) Les rois et les grands hommes avaient le privilège eiclusif d^étre enterrés dans des monu>. vH'us de |)'u'n'e. {Foyez Hyde, c. 34, p. 4l().; Les Mani(héens célébrèrent la fête de leur apOtrc le jour de sa mort, qui arriva au mois de nuirsde l'année 277, et l'appelèrent Berna, mot grec. qui signifie chttireou tribunal. (Kcix'cz S. Augustin, /. 18, cQntta Fau.Ktum, c. 5, et t. contra Ep. fnnd/tnirnti, c. 8.)

Manès mourut à Gandi-Sapor, ville bâtie par Snpor l*"" sur les ruines de P»'rsé- )»olis, dans ia province d'Elaml Ce prince et ses successeurs, daus ia âecunde Mionapchie des Perses, y firent leur résidence, et abandonnèrent Ctésiplion et Séleiicic, où les rois parthes établirent le siège de leur empire. {Foyez M .los. Assémani, 4^6/. orient, t. 3, hart, 2,p, 43.) Barbebrseus, f dit que ce fut dans «Mtle viHe que Saper garda reitipenmrValérIen prisuanier. iJts Sjrrieos Tappel* huit souvent Lap( ta et heth-La|)eta. Ils lui donnent aiWli le nom d-BlymâldkSt quoique l'ancienne Elymaïde fût à quel<|uc distance.

Manès se choisit douze a|)ôtres, dont les truiâ priiici])aux étaient TlioMM» AJdas et flenuas. L*un d*entre euK| nommé Lucius, éci*ivit de (aux Artts «k»

s. AVGUSTtir, BOCTBVB. |18 aoûr.] 277 flattèrent sa vanité, en se vantant tie lui faire connaître les choses (Lus ieur nature, et en se moquant de ceux qui déiéraieut à Tau-

A|iAtrei«le Jé^as-Ghrltt, et un lin e la iSutivittde la sainte yierge. La jie<*l« <*» aiuiiehé«m« devint furr nombreuse; die srt rt^pandét dans ta Perar, In Mé-t wifMilaiH.c, la Syrie, rEgypt<% I.1 Grèce, l Afri<iue et l'Rspaguc. Leur fitirtrmi; Hi-ui tra tlaiis l'Arménie au septième siècle, puis dans la iiulgarie, la Luiui»ardiu et l«LMi{K«td(>c; mai» ils ont été partout reiécraticMi des pAens, des Juifs, des M.ilionu*t.m9 et iU"» Chrétiens.

iNi>u.> avons observé que tout le système de Manès éUit prineipalenient fonde MIT la distisctloo des deux prinrlpes de lumière et de ténèbres. Cette doctrine des deux principes avnir preniièrernent été introduite parmi les Chrétiens par liiisdide. Cet hérésiarque voya;^ca en Perse, et commença à doj^matiser dans Aleundrie au cominencement du second «iècle. Les l'crcs Tout accusé de magie» Il est flerudu qu'il déMtait des notions extravagantes et qu'il eoseigiMU ik><i prafiqm» su|>erstitieu.scs par rapport aux etinsou an;;cs. Son fameux synibiik', appelé aùraxas, était une petit%; liKure ou un talÏMiian, qui représeo'uit (M SHtoiuait, mm pas eomme Tertuliien et S. Jértoie Font imaginé, le Dieu su« l»réiiie, qui, selon lui, n'avait point tle nom, mais le prince des euns, cV.st-à- •lire, des intis cent s<iixanle-cinq cieux ou plutôt des trois cent soixante-ciiKi aa|(es qu'il plaçait dans un égal nombre de cieux. Foyez S- Irénée, /. 1, c. '2J, et li. Massuet, Ihsxert. et nt-t. ihid.

bcaii|(er, Wen^lelin, le Tère Hardouin et quelques autres savans, ont cm de i:uuvnr dans le mot abraras des allusions à Jésus-Christ. IMais il est certain <iu un talisman de ce niMn, auquel on attribuait la vertu de chasser déimmsk <'i (If guérir les nialadicii, ét.'iir en usa^çc chez les F.i,'y|>liens, et qtTih etiten» «laieul par là un dieu iiuaginaii e qui présidait dans les cieux. C'est de ces |M>U' lorsque BasilMe avait emprantécette su |>er8tjtion. On trouve dans les cabinet» '•es antiquair» plusieurs de ces petites !l;;ures appeUkrs «frr«jr</5 ; elles sont tle pierre et de forme monstrueuse. Jean Macarius et Jean CliifHet, chanoines, I im d'Aire, et l'autre de Tournai, prétendent que toutes ces ii{;ure$ viennent des lki»ilidiens ; mais Chifilet en a tait graver cent vingt dans le livre qu'il a <-om- |M>»ë sur cette matière, lesquelles repr<*sentent certainement différentes idoles «'^«ptiennes. {Foyez Jablonsiii, Dissert, de nomine jibraxas, in Miscell. Ijpsitiu, «M'M, /. 7 ; et Monttlineon, Pnlœograph. (irœe. /. % c. 8, p. 177.) Passeri est porté à croire, /. r/r Cemmis stellifens, Diss. de Cemmis nasilidiaiiis, t.

221, Floreniiœ, an. HitO, que toutes ces fluures sont idolâtriqucs,et ont une (•ri;;ine éj^yptleone; mais comme II y en a plusieurs qui, comme 11 ravone luiluome d'après l'évidence, font une allusion expresse à Jésus-Christ, celles-ci Uuivent être attribut^es aux Basilidiens. Foyez^ sur BasUide et sur ses doguies impies, S. irénée, Clément d'Alexandrie, etc.

Marcion, contemporain de Ka^ilide, ensei^^na la doctrine des deux princi|M'& dans le Pont et à Rome. Il rejetait l'Ancien Testament, et niait la résiirrection de la diair. Bardesane, philosophe chrétién d'Ldesse, tomba lians les méaie.<v errears,eta*«ottde semmeas n«ec Apiiellès, Marrion et les Docètes, qui niaient la réalité de rincarnation et de la pasidon de Jésus-Christ, f^ttjex S. Ephrera, Kusèbe, Clément d'Alexandrie, etc.

Manès adopta tas dofpmes monstmeax de ces hérétiques, et y ajouta ses proi^res idées. 11 enseignait que le bon et le mauvais principe, c'est-à>dire que lin'u avec ses puissances célestes, et le démon avec ses anges, avaient ori^îinaireincnt chacun leur empire divisé par certaines bornes. Selon lui, l'empire dit s. conddtait composé de cinq réglons distinctes, form^d'un élément différent ; .•I chaque lé^iion nré!«idait une puissance mauvaise avec plusieurs démons qn» lui ctauuit subordonnés, et tous étaient sous la domination du grand prince ou du déoBOB. Dien coniiaissait les ténèbres, mais les ténèbres ne le connaisaient point, jusqu'à ce que, par leur augmentation et par l'effet de leur fjuerre intestine, les mauvais an^^es furent jetés sur les frontières delà lumière, et atta- . quèrent son empire. La lumière, voyant cette attaque, forma le premier homme de mnq élémens de la substance réleste, qui étaient coutraiivs a ceux de la ma tièrc ou des ténèbres, et l'envoya pour s'opposer à ses ennemis; il le lit >er()ui ir dans ce C4Hnbat par une autre puissance appelée l'esprit viio/it. Les démons cependant se saisirent d'une partie de la substance céleste; et depuis ce temps*

là !e bien et le mal sont mêlés, et c'est de ce n'élan^je que résulta notre niontle.

l-n effet, l'esprit vivant, l'une des pnniières intelli{>euces ou émanations de ut

h'mière, enchaîna les démons dans les airs, après les avoir vaincus, et dedfo\

M.l*ainnccs, rime bonne et Tauirr mantiise, préefrtfn'.ci.t'ttiélée8 cnsemblct

vjH s. AUGrrsTiTf, soctkvb* moAi.}

tfirîtif de rEfflise catliolic^iie, el qu îU accusaient de tenir* par là

leur niiiton diin& des entraves. lU le «eduisîrtot par oet-aitifioey

forma notre univers. Il fit avec la substance spirituelle qu'il put sauver de la corruption de la matière, le soleil et les deux supréinc:^; la partie qui lesta curroiujiue à quelques dcgri^s servit à la foruiation de la lune et des planetei intérieures ; et ce qnl eoDtfaiiui d*ttre tru|> conftmdv avec la matière fut eiii>

ployé à former tout ce qui compose le moudc sublunaire, où chaque chose e.^t plus ou moins parfaite, à prupottiun qu elle participe plus ou moins de la «ubstance céleste. Tuile ett rhiatofre de 1*ortgiiie du mal, aeton Manéa. foyez

cet héit»8iarque cité par S. Augustin, /. con/m Ep. fiindam ; litus, é^<^<|Ut' de Bostres (ou Bosra, en Arabie)» qui fiorissait en 362, /. t , contra Mumci^. M. Mr, L 4, part. 2, p. 882 ; 'Iliéudoret ; S. Jean Damascene, etc.

Quelques modernes pensent que par ^e^prlt vivaut, Manès entendait Dieu le Fils ; d'autres suuti<nnent iiuc c'était le saint-Hsprit, ou plus jinjhablemeot une intelligente niferieiiie. Par le pn inicr iiumuic, il cuteudait l ame iiuoiaiue avant sou union au curps, et il la faisait d'une au hstaJMMS matérielle, ixlte notion était fondée sur la doctrine delà jn l'vXîstence des âmes, qu'avaient a<li)|)tée Maton, plusitrurs ancieiis philusopliea cl quelques inuictiques; et c'était Moformément a cette doctrine <|ue qucl(|ues-uDa pretend»i»t que les âmes étaient envoyées d.iîis I, s corps en punition des fautes pn cédcinment coumiiMS. ^ Selon Maucs, le premier homme étail une émanation uicdiate de Dieu, c csl-adire une partie, uon de son es>eiice, mais tic la hub»lauce céleste. Il aâ^urait que dans la nature cha(iue< hiu^e clair amméeuudoaée,àGertain de|^é, d'une anieoa d'un espnl. [f f>jez lile de P>.isiie>, et S. Augustin, iù. etc.) Il disait que des anges présidaient à chaque astre; que te» déiuuus daus l'air ctaiuut la cause des tempêtes ; que Voyant que les âuies bumainea étaient la partie la plus exoellente de la sul)5t.inre céh'sir, ;|.s im;i;;inèreiit, pour 1<!> h ti nir, (!e fornuT deux corps organisés de maiiere sur le modèle du premier homme, alin de lo attirer, et aervircnt dea aniorreade la cuncupisteoce pour les incliner à perpeiuerleurraptivité Kausie manchécn . c dit point crûment à S. Augustin que le démon était l'auteur de la diflen n^c tus sexes, ce qui aurait été trop révoltant ; il lui dit aeulement que l> ea a\ait fait le prcii.icr homme ou iûujc ; et la nature, le second homme avec la différence des s(!xea.(Krj>fes S. Augustin, cc/aZ/viFum^Inm* /. v4, c. I ; /. '29, c. rte.) t.ii conséquence de ces priacipes, iManes avauv^'t uu'il y a deux âmes daus chaque homme; runc cëiestc, où sont les semences de vertu; l'autre cbarucllc. qui vient du démon, et qui eet le aié|çedu vire. f-oyez S. Ai j^'usiin,/. dfi (luul.iis tmiinabus €t»titni Mauichœos.

heauaobre prétend, contre s. Aujzustin, que les Manichéens n'étnieut point fatalistes. Il est vrai qu'ils soutenaient uoc les nmcs étaient libres dans Téiat dinnocencc; mais éIa leur refusaient dans l'état de captivité une lii erté proprement dite. Ils cnî-eigiîau nt cticore que Jésus-Christ nous avait mérité la

{jrAiede »ui mouler le n.al, ei tiue nous étions obligés d'y résister; ce qui ne es empéch..it uas de croire ((ue l'empire du lual ttt aouvent inésialible, ceiune on le volt par les livie.o de S. Augustin contre cea iMlvélifnta, alaai que parles ouvrages des autre» Pérès et des iustoi iens.

Ixa Manichéens, suivant S. Augustin, de Vor. Manielu c, 10, e/ Op.imperf. I. i, c. 172, faisaient consister le pi^tfhé d'Adam et d'Eve dans Vwnge du mariage; ils pensaient ;ipj at emmcnt que Tespéce liumaine pouvait se perpétuer par une autre voie, guoi qu il eu soit, Mancs condamnait l'usage du mariage Comme (liiiiincl en Mil; et il avait emprunté cette doeteine des anciens 4>nostiques. Ses rniscns é;;iient <|iril est fonde sur la i-onrupiscenre, cl (pi'il perpétue l'ouvrage du démou eu reiiferuiant les âmes humai nés dans descorps de matière. {ytfjrez S. Augustin, cotitra Faust. /. M, c. ;jo ; / 3o, c. 6; /. ttmtm Seeund., c. 21; /. de Iheres. c. 46 ; /. de Mnr. Munich, c, 18; S.Léon, Ep. 15, c. 7.) H permettait, au rapport de S. Augustin, locis cit. les impuretés contre nature. Il tolérait, selon le même Tère, ibtd. la fornication, qu'il regardait ccpeodaDt comme un fruit du démon, ap. aefa ÀrchfL ft. 30; il louait la eliasieté. et ap-

Ïiclait ses élus drs honinirs vier!;es. Ceux qu'on nommait niiditennt parmi les lanicbéens, avaient la lincrté de se marier, de manger de la viande. (S. Aug. Mp. 74, ad Déifier.) On leur passait ces préfeitdne» imperfeetiena à canse delà condition de la nature ou plutôt de sa captivité. Mais les rVf/.v ou les parfatfxne mangeaient d'aucune créature vivante, ne pouvaient hoirc de vin, ni posséflcr «es richesses, ni se mêler d'affaires, parce que toutes ces chose» leur paraissaient des ttMivrcs du dcmon ou de la matière. La lran:uuij;iaiîx>:i dtt» âiuea était m de» dogmes de Manès. La mort» selon

4ii«usTniy odcma. [fSaoât.] !i^9 d k firent UMiibtT dans le piège qu ils lui avaient ttniu. \U lui pRNnîfcsnt det démonstmiiona aitr €ha({iie chose, assurant qu*it

lui, était leur TéritaMe iwiaMiicéa «Ne les affrasdiISMlt di! rmplre t» lAa*

tièrect du démun. Ct'Ues des Infidèles et des péchrur» (-tnirnl |»nn»eM en fnftT, lUAÏs pour un t<mpa «euleiueut; elles pasitaicut cn^iiitt^ dan» d'autren corps, «uiTsnt leurs démérîlta : les ftiMt dea meurtriers allaient animer les corps a«t k'prctix ou des Anes. Apr^ diverses trani(mi{i;rntion8, elles étaient transportées tUins ia lune, iMiis dans le aaldl, iusqa'à ce qu'étant entièrement purifiées, elles allaient du aoIeH daat le royaume de lumière.

Mant's niait la résurrection de la chair, parce (|u'il tn rc{;ardait comme an mal; mais il enseignait qu'il y aurait un juiîcment «général ; que le monde serait détruit par le feu, lorsque la substance céleste aurait été délivrée de la matière et entièrement piirj^ée; qu'alors les démons seraient renfennés dans les t(^n('l)res, dont les borda aersieit gardés, afla qu'ils n'entrassent pins dans le ruvaunie de Dieu.

Oc ce principe, il condoait que le Christ on le Fils de Meo, en Tenant délivrer les âmes et l^u^ communiciiior s.i ;:t;^f!P, c'e.st-,^-dire sa connaîssanci' et son «ccimrs, avait pris ia forme extcru iui> de l'homme, et non sa nature, qui est mauvaise et qui %ient du démon, il niait oonséqoenmient qu*ll se fftt (niramé, qu'il fût né d'une vier<;e, qu'il eût mangé, qu'il eût souffert, qu'il fût mort et ressuscité. 11 disa t qu'il .ivait fait tdutes ces choses en a[)parence pour tnmiper et vaincre le démon. Son .Icsus p.-is>ibie naissait et mourait tous les jours dans chaque ié{;uine, chaque IHiit, eliaq ue arhre, en un mot, dans tout ce qui était protluit ou détruit, (p'orez Faustc, ap. S. Jffs,'. l. '>à), c.2 et W \ Evod, <tr. l'ideL, 4ip,S, jâu^ c. 24.) U semble qu'il entendait par là que Jésus laissait quel» qae émanation dea élémens rélestes qu'il apportait ain* In terre, poar comrouuiqucr à cbaquc cho^? une vi?;uenr spirituèlle contre le potivdir du dén»on.

Manès tronquait ou iutcrpo'ait le Nouveau Te»taiiieot, et rejetait •'Ancien , comme rouvra|{cdes mauvaises puissances. Une reconnaissait point l'inspira» tioodes prophètes ouilu moins il leur refiistit «ne autorité 8U| ér.eure, et lenr opposait les pliilosovlie^ chnIdtVns. Il appuyait ses erreurs c&travagantes sur certains livres apucrvphcs qu'il produisait.

Selon lui. Dieu était étendu et corpf»rel, car il n'admettait Hen de purement spirituel, et il préleru'nir qu'il n'y avait point d'être «pii ne tOt composé de parties pbysi(|ucs. Il «ouienait ci>|>cndiint que Dieu n'était point mutcnrU appliquant ce mut k la mauvaise !»ttl>stanrr ; il niait qu'il fût présent partout oh elle était, quoique étendu p>rtout. Il supposait la ni.-itirre doutée (ie sentinH-',t et «le [icrreption, mais sans ;tu(*unc bonn»* (jualité moialr ; c'était d'cllcqu'il fai>.-it sortir le dcinou et mj.s iiii<:»'s, non pas < ^pendant de toute éternité. En adn.et» tant unetrinité etuoeespèce drcimsubstnntialitédes trois per.«onnes, il croyait 'l"e ces trois personnes étai<>nt aus^i r<W'lIemenl distinctes qi:c trois hommes, le Fil» et le Saint- IL.-prit étaient inférieurs au Père; <iu'ils étaient des émauations immédiates d'une partie de son essence, lesquelles lui étaient suhor^ données ; que depuis la formation du monde matériel, le Fils résidait dans le •i^olell et dans la lune, et le Saint-Ksprit dans l'air, d'où il assiste les âmes par hcs salutaires iiinuuuce;», et produit dans les êtres snblttosftres le Jésus passihle. Fauste, np. S. Jug,

Ii*s Manichéens, comme l'observent Tite de Rostres et d'autres auteurs, baïs^ .vnenl le u.;iuvais princiiM!, et ne l iuloraient point. Fauste déclare, np. Aug, /. 2<>, c. ! , qu'ils n'adoraient que la divinité du Père tout puissant, flu Christ > »n I ils. et du Satnt-lùsprit. S. Augustin, contra Faust, l. c. 3, les accuse di- rendre m. culte idolâtriquc au soleil, à la lune et aux puissances célestes, liais iwausohrc tâche de les ven|cer de ce reproche, ainsi que les anciens IVrses. Ihde, de Hf /ig. vet. Ferx. in SatUler, p. ùl.J, pense aussi que les inaces n'adoraient point les<d< il et la lune; que seulement daus leurs prières ils se tourliaient vers le soleil dans le jour, et vers la lune dans la nuit, re{;ardant ces deux astres comme les grands témoins de Dieu. (|ui aime la lumière et bait (cS ténèbres. Cet auteur prouve son a»s<M li»»n par l'autorité desOuèbres des Inde» qui suivent la n ligioudes anciens maiie».(i>t hotliei uo statu Ju rs/a^, p. 108, etc.) <)uoi qu'il en soit, on ne peut douter que toutes ces s<*rte8 n'attribuassent sus intcllijrenrcs qui présidaient «lans ces planètes, eeitaiiu s pet t( étions qui ne <onvieiiuent qu'à la divinité. Il v a d'aiilenisde la suj-er^liiion à rendre uu « ulle reli;;ieu& aux crtUituiTs sans ruutorilédÏYiiie ; elle <*si cm 4>re plus ftrandis M ce culU a pour olijct des êtres imaKïnaireSv tels que les fccs, les sylphes et

n'y nvnit point de mystères; que la loi n'était que fail>lesse, et la crédulité qu'ignorance. « lb> prétendaient, dit-il, qu en mettant à

les {nioinet. Les martyrs de Porae reganUrtent cowe iMàtilifue le eulte qne

les mages rendaient au soleil et aux élémens.

Les Manichéens rejetaient les Psaumes de David, et y substituaient des hym nés du leur façon; ils invoquaient de prétendues intelli|(ences célestes, auxquelles lia doBoaient des formea et des fooctions ridicules ; Tune, nommée Allas, portait la terre; une autre avait la dispensation des cinq élémens té- Icstca, etc. {^oxez S. Augustin, contra Faust. /. 15, c. 5 </ 6 ; V. 2o, e. lo.) Ils n aTaient ni Idoles, bI aaicls, ni saeriflees ; Ils célébraient les Mtes de PAqoe et de ta Pentecôte^ ainsi que le dimanche, mais ils jeAnaient les dimanches et les lundis, parce qu'ils croyaient que la fin du monde arriverait l'un de ces deux jours. r.causubre pens« qu'ils faisaient la fètedes mages dont parle Affathias,et dimt In fin était de faire mourir lotftM les créatures venimeuses : pratM|ae qu'ils l'cnsaicnt déplaire hcciucoup au démon. Ils admcttait-nt le péché originel, et liaptifwuent It'S enfans. (S. Ang. Op. imper/, i. 3, n. 187.) Ils céléhraîcnl 1 Eucharistie avec de Teau, parce i|oe le m était défendu à leurs ê/MS, Ces étms étaient les parfaits, qui observaient tous les conseils, et c'était de leurs corfs que l'on tirait les évéqucs, les pr<&treset les diacres. (S. Aug. €U Hœrcs.p. 4G.) hoQs avons déjà observé que les avdfteors fKissédaleDt des Iriens, bnrafent du vin, mangeaient de la viande, se mariaient, etc. Ils détruisaient les serpens venimeux et les animaux malfaisans ; mais ils se faisaient un crime de tuer les créatures vivantes qui, par leur nature, ne font point de mal (S. Aug. contra tfttuatum, /. 6, c. &. etc.)\ et les elns ne mangeaient janafs leur cliair. Plusieurs anciens idolâtres des Inaes, qui croyaient à la métempsycose, ensrij^nnirnt que jc'était un crime de tuer quelqoe O'éatiire vivante que ce fût ; ce que les Baniens étendent encore anfounThui jusqu'aux serpens » aux Inaeeres vénimeux, etc. pour lesquels ils ont des hôpitaux. Les Mflnirliécn"» s'inUrdisaiont ' surtout l'usage du poisson ; et ils auraient mieux aimé mourir dr f;iint quî* dVn mander. (S. Aug. htc. cit., l. 16, c. 9.) Ils appelaient le vin, le fiel du prince des lénèbres. {id. de Uœres. et de Mor. Manich. c. 1 A.) Ils étendaient quelquefois la transmigration des âmes jusqu'aux brutes et aux plantes, pen!<ant que les arbreii et les plantes sont susceptibles de sentiment, qu'ils ont uueâme raisonnable, ou peut-être des particules de la snbstenee eâeste, dont les âmes sont d«9 émanations De 1.^ ils concluaient (|U*un arf>rc ressent de la peine, et pleure lorsqu'on le coupe ou qu'on arrache scm fruit. {^Id. cent m Faust, l. 6, c. 4; L lA, c. 28; /■ de Hatrrs.) Ils pensaient, suivant S. Augustin, de Hœres. l. 20 contra Faust, c. 16, etc. qu'on se rendait coupable de plusieurs meurtres en moissonnant le blé et en cueillant des fruits, quoique ces meurtres cependant fussent moins griefs que rhomicide. Dans le cas de nécessité, leurs auditeurs pouvaient faire toutei res cbosn, et leurs élus pouvaient manger du pain, etc. Mais ils priaient Dieu auparavant de faire toml»cr sa malédiction sur renx qui avaient semé et moissonné le blé, et non sur ceux qui en mangeaient par nécesrfté. (S. Kpiphane, n. 28.) Ils ne se baignaient point dm Tcau, de peur de souiller cet élément, et l'un d'entre eux porta si loin la soperslition À cet égard, qu'il rauasaa de la rosée sur l'herbe pour se laver les mains et le vi-

Ces bcréliqufa oondamnaient la guerre, penadtant eepcndant une Juste dé*

fense. Les élus ne pouvaient bâtir de maisons, exercer le commerce, ni posséder de biens, lisse vantaient d'une grande continence : mais S. Augustin traite leur chasteté d'hypocrisie, et les aeeuse de plutSeurs dibominatluns oontre nature ; S. Léon et d'autres iPères leur font le même n'proelie.

Les Manichéens ne se faisaient point de scrupule de dissimuler ou de renier leur religion, pour éviter la poaecution (Photius, /. adv. Manich. repull. 1. 1, r. 8) ; et c'était d'eux que IM Priscillianistes avaient emprunté ce principe dangereux : Jura^ prrjura^ secret u m prodere /lo//. Ceux qui se répandirent dans l'Arménie et dans les autres contrées de l'Orient, au septième siècle, furent appelés Paulieiens, d'un certain Paul, qui était leur f^hff. Ils excitèrent alors une révolte contre l'impératrice Théodore, et une autre dans le neuvième siècle, oontre l'empereur Basile le Macédonien. Ayant été vaincus et chassés du pays, Ils portèrent leurs erreurs dans la Bulgarie, et pénétrèrent dans l'Allemagne, la lomharilie et le Ijinguedoc.

Le» Albigeois de France étaient sans contredit les mêmes que ceux qu'on appelait en Arménie i7c>^ofiii/i , ou nuplorateurs de la miséricorde divine i en Gf^» Ceitka nr ou purs, i cause de celte pureté dont Us se glorillaient ; en Al

s. AIMIOtnill DOQTBUl. (sBaoftt.] a8t

» |Nin une autorité UnMe,' ils conduisaient les hommes à Dieu, » €t les afifranchissaient de toute erreur par le seul secours de la raison ^ » Leur historien înfm de là que, du temps de S. Au-

^stin, les Catholiques faisaient sonner bien haut l'autorité de l'Eglise Mais il devait ajouter que le saint docteur ayant depuis examiDe sérieusement les choses, reconnut qu'il était souverainement raisonuable de s'en tenir, par rapport aux vérités surnaturelles, au témoignage de Dieu, manifesté par lautorité de TEgliite, dont il est le fondateur, et dans laquelle son Esprit, qui ne peut errer, conserve dans toute sa pureté le dép6t de la révélatiofi divine : témoignage d'ailleurs dont' cette même révélation fournit les preuves les plus solides, et qui est confirmé par des miracles (ividcns, ainsi que par d'autres motifs de crédibilité, aux- ^wt'I^i doit se rendre tout homme sage et désintéressé.

Ce que S. Augustin remarqua dans les Manichéens s'est rencontré dans les Sociniens et, dans d'autres hérétiques de ces derniers temps. Ils se sont vantés de n'avoir d'autre guide que Ta raison; mais ils ont été forcés par leurs propres principes d'admettre les absurdités les plus monstrueuses, et ils sont tombés flans les in(K>nsé(juences les plus révoltantes* La raison, lor^qu on

kmngna, Gauanon Gazutri^ pn wrmjifÔÊm do nom Catkarif «a Lonbwvlîet

Itfo/ttiforfiens, du rhâteau deMontf<irt, près de Turin, où quelques-uns de leurs chef» furent arrêtés par Hérihcrt, archevêque de Milan, en 1040. Leurs évét^uea ff fenrs diacres, qu'ils appelaient filii majores et fiHi jw/norei, ▼ivaient, aiiisi que leur» élus ou parfaits^ dans une chasteté perpétuelle : ils ne niaD{;eaient ni viande, ni œufs, ni poisson, la transmiffration des Ames «^tant un des articles i\<\ leur croyance. Ils jeûnaient et priaient beaucoup \ ils s'abstenaient de tout» plaisit charnel, et mettaient leiirs bicDScn commun. Les élus permettaient aux autres, qui portaient \e nom de croynns, de se marier, etc. mais ils s'imaginaient qu'ils seraient éternellement damnés, à moins qu'ils ne renonças>ent à fttsai^e au mariage, etc. quelque temps avant leur mort. Ils enseignaient que le mariage avait été institué par le démon ou le mauvais principe, et que c*était lui qui formait principalement le.^ corps bumains, sans en excepter œlui du Christ ; quelques-uns d'entre eux disaient cependant que le Christ ne prenait qu*un corps fantastique.

yorez sur les Pauliciens ou Manichéen» de l'Orient, Pierre le Sicilien, qui écrivait dans le onzième siècle, Hist. de vanà et stolidd Manichœvrum hœresi ; H sur ceon de roccident, le diap. 27 du liv. l de l'Histoire de Milan, composée dans le onzième siècle, ap. Muratori, Script. ïtal. t. 4, l'ouvrage que le savant et pieux Moneta écrivit dans le treizième siède contre les Cathares et les Vaud«iis, et que Biochlnius fit imprimer à Rome en 1743; la C<mmdr Fuettini Het^ WêO'Tiguritii Dissrrtalio de Fanaticis secu/o XI in Ualiâ defrr/is, ad Card. Pa.ssioneumt dans le journal de Rcrne, en 1761, t, 1,/». So; Bus6uet, Uiêt» des Varinl. /.Il; Raderus, Hist. de Manichœis.

f^oyez sur le> anciens Manichéens, Reausobre. Hist. de Manichée et du Mo' niclifiisinf; et Moshrim, /. de rébus Christian, ante Constantin. M. sec. 3, /i.7,'i4; item, Instit. Hist. sec. 3, c. 5,^. 133 Pbotius a donné un abrégé des erreuis des mêmes tactiques dans sa Narrmt,d« Mmmieh, retiiv. qui a été publiée par le P. de Montfaucon, Bibl* OmsL à pftg. 349 ad p. 375.

« IS'osti^ Uonorate^ non aliam oh cnusnm nos in talcs homines incidis.te, ni.s't çuàd dicebftnt terribiti aiictoritate separatà, et merà et simpiici ra/ionry eus

Îuise auHire veilentintroitneturwtadDfumyttertxtre omni tioeraturos^S.iMg, c utilit. credcndi, n. 2; t. 8, p. 4C * BcaïuoLve, Uisi. de Uamch, i. l» c. 8, t. i,p.9éf

iiB% 8. AMirttiii) DOonMnL m&têL}

en bit un luage légitimèi nous conduit comme par la nain à la rérélalion, qui, loin de lui être opposéey découvre son insuffisance clans les choses qui sont au-dessus de sa portée, et lui offre une

lumière bienfaisante pour arriver à la connaissance des Tentés les plus néccssiiires et les plus importantes.

Ce fut pour n'avoir pas suivi une méthode aussi sûre et aussi raisonnable, qu un génie tel qu'Augustin tomba dans les pièges, des Manichéens* Il en convient dans 'un ouvrage adressé à Honorât, son ami, qui, à sa sollicitation, se trouvait engagé dans les mêmes erreurs. « Vous savez, lui dit*il ^,sur quel fondement nous » sommes attachés k c»s sortes de gens.... Je renonçai penilant » neuf ans à la religion qu'on m'avait enseignée dans mon en- » fance, sur îe reproche qu'ils nous faisaient de nous laisser 1» entraîner par la .superstition, et d adopter contre les lumières j» (le la raison ce que nous appelons la foi, tandis que cliezeux on » était obligé de ne croire que les choses que 1 on avait examinées, » et de la vérité desquelles on avait de bonnes preuves. Comment « n*auraisrje pas été séduit par de semblables promesses, moi » surtout qui étais jeune, qui désirais contiaître la vérité, et

• qu'une certaine réputation acquise dans les écoles avait rempli » d'orgueil?.... Ils se moquaient de la simplicité des Catholiques, » qui doivent croire sans qu*on les 'mette par Tévidence à p<irtée » de comprendre les vérités qu'on leur propose. » S. Auj^ustin remarque ailleurs que la méthode des Manichéens, qui a ete suivie par les autres hérétiques, a toujours été une source d'erreurs

, dans la foi« «C'est, dit-il^, une règle commune parmi tous les V hérétiques, de se prévaloir des lumières de la raison, et de tà-

• cher de la mettre en opposition avec l'autorité de TEgUse, qui est solidement établie ; et ils sont forcés d'agir de la sorte,

» parce qu'ils voient bien le ridicule et le mépris qui rejailliraient > sur eux, si l'on venait h comparer leur autorité avec celle de >• l'Eglise. Tous les hérétiques, dit-il dans un autre eiulroit"', trompent en général par une orgueilleuse ostentation descieiu-e »• et par des railleries contre la simplicité de ceux qui croiojt. »

il nous apprend que les principales questions qui rembarrassuient, et auxquelles les Manichéens promettaient une solution, avaient pour objet l'origine du mal, et la difficulté de comprendre ce que c'est qu'un esprit : ce qui lui avait fait imaginer que Dieu était corporel. Ses nouveaux maîtres le conduisirent d'absurdités en absurdités, au point de croire que quand on cueillait une figue, la figue et l'arbre qui était sa mère versaient des lai inesdc

• de iififif. rndcndi^v. I, {> i;>. * /.. .*; <lr Uo. .uhitr. c. 3j. l'tyet

* Mp. 1 tS, o/. jO, n. 32, /. 2^ Wl, V^'uodUt'ail, c. 1 , />. 184.

5, AUGUSTIII, DgCTfiUR. [28 ÊOÙU] l85

luit, ( t rj!ie si quelqu un du mmibre des nints ou dVntre les Majiicliéens mangeait cette %ae sans sToir participé au crime quil y avait à la cueillir, les particules des bonnes intelligenoesy ou plutôt de la divinité qui y étaient ««(^MfisoBaëes, recouvraient la liberté^.

Comme il s'apercevait cependant que ces hérétiques, qui montraient beaucoup de subtilité dans la dispute, ne prouvaient pas solidement la vérité de leur doctrine, il resta toujours dans la classe des auditeurs, sans vouloir se faire initier parrot les élus* Son orgueil fut extrêmement flatté du succès qu*îl eut dans plusieurs disputes avec les orthodoxes. Il attira même dans le parti des Manichéens plusieurs des Catholiques, entre autres Alipiu5, et Romanien son bienfaiteur, qui l'avait logé chez lui pendant qu'il étudiait à Carlliage.

Il avait à peine atteint 1 âge de vingt ans, que déjà il possédait toutes les parties des belles- lettres. JMais (jue lui s«'rvait son savoir, conune il le remarque lui-uïéme^, puisqu'il lui était nuisible par le mauvais usage qu'il en faisait? Ayant quitté Carthage pour retourner dans sa patrie, il y établit une école de grammaire et de rhétorique^ Sa mère, qui était une caiboUque zélée, pleurait sur les ^remens de son fils^ et ne cessait de demander à Dieu sa conversion. Elle refusa de manger avec lui, à cause de son hérésie, dans Tespérance qu'une telle conduite le ferait rentrer en lui-même. Quelque temps après, voyant ses efforts inutiles, elle alla trouver un évêque, et le conjura, les larmes aux yeux, d'entreprendre la conversion de son fils. Le prélat lui répondit qu il n était pas temps encore, alléguant pour raison qu'Augustin n'était point alors susceptible. d'instruction, à cause de son attadiement à la nouveauté de son hérésie, et de la bonne opinion €(ùe lui avait fait conoevoir de lui->méme l'avantage remporté sur quelques Catholiques plus zélés qu'édairéà, qui avaient eu l'ini^ prudence de disputer avec lui. « Contentez-vous, dit-il à Monique,^ » de prier Dieu pour lui : il tlé< ouvrira peu à peu son erreur et » son impiété. » Connue elle continuait de le presser de voir son . malheureux fils: « Allez, lui dit-il : que le Sei^nieur vous bénisse ; ' » un enfant de tant de larmes ne peut périr, » Monique regarda ces paroles comme un oracle du ciel*. Elle eut ensuite un songe pendant lequel il lui sembla voir un jeune homme, qui, après lui avoir demandé la cause de sa douleur, lui dit de prendre courage, parce que son fils était où elle était elle*ménie. Regardant aussitôt à côid d'elle, elle y vit Augustin. Cette vision, jointe à la confiance qu'elle

» s. \\\'^. Conf. 1. .1, r. 10, p, S5. * iO, L 3,C. 1 95, CtC. C. 12, p. 8(i,

* CoiiJ. L 4, c. 10, lUli.

%H4 8* AUGIMTIII, DOCTSUm» [38 août.)

avait en la miséricorde divine, la consola pour le moment. MaU elle fut encore bien des années sans voir accomplir ses désirs. Elle ne cessa d'importuner le ciel par ses prières et ses larmes, tant qu'elle vit Augustin éloigné de son Dieu, qu'elle aimait intiniment plus que son tils et qu'elle-même.

Augustin avait un ami qu'il chérissait tendrement, et qui avait «té plusieurs années le compagnon de ses études. Il avait coutume jde verser dans son sein toutes ses peines et ses inquiétudes. Cet ami , dans la fleur de Tâge, s*était fait Manichéen à sa persuasion. Etant tombé malade, il se 'convertit et reçut le baptême. Augustin l'ayant voulu railler, il lui dit, avec une généreuse liberté, qu'il devait parler autrement s il était jaloux de conserver son amitié, et que s'il ne le t'.iisait, il le fuirait avec horreur et le regarderait connue son ennemi. Sa maladie, qui parut d'abord diminuer, redoubla peu de temps après, et il mourut dans les plus vifs sentiniens de piété. Augustin ressentit une douleur inexprimable de la perte de son ami; son cœur lut plongé dans l'amertume, sans pouvoir recevoir de consolation; il lui semblait voir partout Timage de la mort; son pays et sti propre maison ne lui offraient que des ob< jets d*horreur: tout ce qui lui mppelait 1*idée de son ami lui en rendait la privation plus douloureuse; il le cherchait partout desyeux, quoiqu'il ne pùt le trouver; tout lui était insupportable, parce que rien ne lui rendait celui (ju'il avait perdu, et qu'il ne pouvait plus dire comme auparavant, lorsqu'il était absent . voilà qui va venir; il ne trouvait de douceur que dans ses Yarmes; et, comme elles avaient pris la place de son ami, ehes fiâsaiènt toutes ses délices'.

Rien n'étant capable de le consoler, il se retira à Oirthage, ou le temps et de nouvelles liaisons firent diaparatl;re sa douleur. 1/ambition le conduisit aussi dans cette ville, qui, étant capitale de l'Afrique, lui offrait un théâtre plus vaste et plus digne de sis talens. 11 y ouvrit une école de rhétorique, et y parut avec de grands applaudissemens. Il remporta les premiers prix d'éloquence et de poésie. Il était également séduit par l'orgueil et par la superstition : l'orgueil le rendait passionné pour les louanges, pour les acclamations rlu théâtre, pour les combats où Ton se dispute une couronne fragile; la superstition, déguisée sous le masque de la religion, lui faisant désirer d'être purifié de ses souillures, il portait à manger aux élus et aux saints des Manichéens,» afin que dans l'atelier de leurs estomacs, ils fabriquassent des anges et des dieux qui pussent l'en délivrer^. Considérant depuis cette

« Ctfnf, i. 4, c. 4, 6, 0. * S. Aug. Cou/. /. 4,c. I.

AVGOflTIHi DOCTBUK. [18 MÛt.] a85

extravagMice, il fl*écriaity dans un vif sentiipeni de sa ISsiiblessc:

* Que suis-je sans Vous à moi-même, qu*un guide qui conduit au » précipice*?» Il voulut aussi ëtudierrastrologie judiciaire; mais il renuiira bientôt à cette prétendue science, dont il reconnut lu vanité et la folie. A l'âge de vingt-six ou vingt-sept ans, il fit un traité de ce qui est beau et convenable dans chaque chose. Cet ouvrage n'est point parvenu jusqu'à nous. Il conitnença, vers le même tem|>s, à se dégoûter des histoires que Les Manichéens débitaient sur le système du monde, sur les corps célestes et sur les élémens, « Cette espèce de cpnnaissancei dit-il i ce sujet, n'est point essenr

jtielle à la religioni mais il est essentiel de ne point mentir, et de > ne pas se Tanter de connaître ce que Ton ignore. •

Il y avait alors en Afrique un éveque manichéen, nommé Fauste. Ceux de sa secte le regardaient comme un homme extraordinaire et parfaitement versé dans toutes sortes de sciences. Augustin attendait avec impatience le moment où il viendrait à Carthage^ àtm Tespérance qu'il éclairdrait tous ses doutes. Il alla donc ie trouver dès qu'il fut dans cette ville. La conférence qu'ils eurent ensemble le convainquît que c'était un beau parleur; mais il n'en tira pas plus de lumières que des autres Manichéens. Il -remarqua seulement quil s'exprimait avec plus de grAce'etde facilité. U voulait autre chose que des mots, et il avait trop de solidiit^ dans l'esprit pour se contenter d'une pure forme. Le peu de satisfaction qu'il eut de sa conférence avec Fauste lui dessilla les yeux ; il se sentit dès-lors beaucoup d'éloignement pour la secto des Manichéens. Ses préjugés cependant contre la doctrine catholiqiie l'empêchèrent de s'y attacher : en sorte que, désespérant de découvrir la vérité dans sa propre secte, et ne sachant oit trouTerrien de meilleur, il se détermina à rester comme il était, jusqu'à ce qull pût rencontrer quelque chose qui lui parût plus raisonnable et plus satisfaisant'. 11 avait alors vingt-neuf ans.

Au milieu de ses perplexités, il quitta (^arthage pour aller à Rome, où les étudians étaient plus traitables et d'une conduite plus régulière. Il entreprit ce voyage sans avoir consulté sa mère. 11 loue à cette occasion la miséricorde divine, qui se servit du . ses désordres mômes pour Fen corriger. Monique, voyant que. son fîls s était embarqué malgré elle, redoubla ses prières et ses

* Qiiii ego sum tnihi sinf te, nixi diix in prœceps? Conf. 1. 4, c. 1, p. 97. Il ' s'exprimait ai Qâi en parlant dcn ravagea» que le vice avait faits dam son âme : HeffuM abs te ego, et erravi, Detts meus, et fuc.tus sum mihi regio egestalis, Conf. I. 2, c 10, |). S.S. II s'cvfitîiit h l'huniilitô par la considération des pérlu'-s iiièines Han> ics'iin i> il aurait j)u tomber, et (iulii la uiiMTjcorde divîiie Tavait l>rcî»eivc, y*. L 'l. c. 7, p, 80, /. 1.

* Conf, L ô, c. 10, p. Ilà.

286 s. AUGUSTIN, nOCTEUR. [M lOH J

larmes, afin d'obtenir sa conversion elle demandait depuis si long-temps*.

Lorsqu* Augustin fut à Rome, il entretint toujours des liaisons avec les Manichéens, et logea chez un d'entre eux, mais simplement à cause de Tancienne connaissance, et parce qu'il ne savait encore à quelle religion s'attacher. Peu de temps après il tomba dans une maladie qui fit craindre pour ses jours. « Si je fusse » alors parli de. ce monde, disait-il depuis je ne pouvais que .) toinl)( r dans les flaniines et dans les sup[)lices que j'avais mc- » rites par mes crimes. » Mais la santé lui fut rendue par les prières de sa mère, qui, quoique absente et ignorant le danger où se trouvait son Ame encore plus que son corps, sollicitait sa conversion auprès de Dieu. Il ouvrit à Rome une école de rhétorique^ qui fat bientôt fréquentée par tout ce qu*i1 y avait de plus sjpirituel dans cette ville. On ne pouvait l'entendre sans admirer son savoir et ses talens, que la douceur de son caractère rendait infiniment aimablt's : d'autres voyaient avec envie la gloire qu'il acquérait dans la dispute. iMais rinjusliee des étudians, qui changeaient souvent de maîtres pour priver de leur salaire ceux qui les instruisaient, le dégoûta de Rome. Sur ces ei^trefaites, il arriva des députés de Milan, où l'cmpcMeur Valentinien le Jeune tenait sa cour; ils venaient trouver Symmaque, préfet de Rome, qui était lui-même un grand orateur, pour lui demander un habile maître de rhétorique. Augustin, ayant été fbrtement recommandé par plusieurs personnes de consiilération, et ayant d'ailleurs donné à Symmaque xlcs preuves de sa capacité, fut choisi et envoyé à 3Iilan,

On le reçut dans cette ville avec de grandes marques de distinction, et il justiîia bientôt la haute idée que Ton avait conçue de SCS talens. S. Ambroise lui témoigna en particulier l'estime qui! faisait de lui. Augustin, de son côté, désira faire connaissance avec ,.1ui, non comme avec un prédicateur de la vérité, qu'il n'imagÎDait pas pouvoir trouver parmi les catholiques, mais comme avec uu homme qui lui témoignait de l'amitié, qui passait p>ur très-éclairé, et qui avait une très-grande réputation. Il allait souvent à ses sei^ mons, par curiosité, pour voir par lui-même si son éloquence répondait à ce qu'on lui eu avail dit. 11 l'écHDutait avec une attention singulière; il trouvait dans ses discours plus d'éloquenct* et de savoir que dans ceux de Fauste le Manichéen; mais il remarquait en même temps qu'il avait moins de grAce dans le débit. Quoiqu'il ne <herchàt que ce qui flatte l'oreille, la doctrine qu aunonçait le saint archevêque de Milan faisait ipsensiJ»lement iiu-

• Copf.L à,c.*î>,/>. 114.

s. AUGUSTIN, DOCTEUR. [28 aoûL] ^Sy-

presnon êuv son cœur, el j jetaii des semencet de varln qui devaient germer dans le tenips. Il oominença, à sentir qu'il y avait fie bonnes preures eu imYetur de ce qu*il entendait, et que les Ma* tiidiéens avaient tort de mépriser les écrits de la loi et des pro-

phôtts. Mais il n'était point encore convaincu que la cause des (iallioliqiios était ia meilleure; et quoiqu'il vît que les Mnnichéens (It'iii^iiraient leur doctrine', il restait toujours dans le doute, par la ci-aintc de tomber dans un précipice. £d même temps le désir «Taequérir de la réputadoa et des richesses, joint aux peines qu'il se donnait pour se procurer un éta})lissement avantageux dans le niiiitile, le jetaient souvent dans des inquiétudes cruelles. Il con- K«m toujours après sa conversion le souvenir de cet éiat, et il s*en servait pour s'attacher plus intimement à Dieu, qui, par sa imséricorde, l'avait enfin tiré des bras de la mort. Le Irait suivant piMiitiui naturel Timpression que luisait sur son àme l'amour d'une ^'loire lVa-.;ile. Devaiit prononcer, aux calendes de janvier de Panmie 385, le panégyrique de l'empereur et du consul nouvelieuient élu, qu'il devait avoir pour auditeur^ il ne pouvait ^oàter aucun ' repos à cause de Vincertitude du succès. Comme il passait par une des rues de Milan, il vit un mendiant qui était fort jojeux et qui se divertissait. Il porta envie au 'sort de ce pauvre homme. Toutes.

• nos folîest, dît-il à quelques amis qui raccompagnaient, n ont " (I auli e hiu que de nous procurer une satisfaction à laquelle nous » ne parviendrons peut-elre jamais, et dont ce misérable paraît

• jouir au moyen de quelques aumônes qu'il a ramassées aujour- »d'liui. Sa joie, s'écriait-il depuis, n'était pas réelle; mais celle que

• mon and>ition cliercliuit l'était-elle davantage^?»

Augustin éprouvait toujours de grandes perplexités par rapport à lorigine du mal, et ressentait des peines secrètes dont Dieu seul étiiit témoin. Il dit lui-même que le temps et les expressions lui nmnquenl pour représenter le trouble intérieur où scm ànie était alors ^. Il avait aussi beaucoup de difficulté à concevoir q^te Dieu ('tait nu pur esprit, s'étant accoutumé à le regarder comme un être i'nrporel et étendu partout par l'empire de sa bonté, conforniéiiient au système des Manichéens, différcjis en ce point des Antropontorphites, qui se figuraient la sulistance divine send>lal)le à un €:orp.4 humain, il réforma cette fausse idée qu'il avait de Dieu, en lisant les ouvrages de Platon et des autres philosophes de b même secte, où il était parlé du Verbe éternel et des' substance» incorporelles, d'une manière plus ctaire et plus intelligible^. Bien*

• 0>nf. I. n. r. \,fK ni. ^ Cnnf l. 7, f.7, /». 137.

■ A. cf.N/r.i pt/ti. c. 2j,./. 9, 3!l ; » iUd. l. c. i, l), lo^ 17, 20. i'uiij . /. ii, f. ti, p. I2J.

a88 s. ▲oGtJSTi:!, docteuk. [i8 août.]

tôt il en Tint à admettre des substances spirituelles, quoique nom nè les concevions qu^impar£iitenient, et que nous les exprimions par des termes analogiques, tirés des images corporelles. Il reconnut que Dieu est un pur esprit, qu*il est éternel, infini, incompré' hensible, iiiiinuable, et qu'il n*y a rien d'absolument mandait dm la création'. Il crut entendre une voix qui lui criait du haut du ciel : « Je suis la viande dés torts et des hommes faits : croissez, » et vous vous nourrirez de moi; mais vous ne me changerez pas » en vous, comme il arrive aux alimens dont votre corps se nour- » rit; ce sera tous qui serez changé en moi^. »

U trouva que les écrits des philosopbes platoniciens nourri»* saient 1 orgueil dans son âme, qu'ils lui inspiraient le goût d*ime &usse siigesse , et qu'ils le laissaient rempli de vices,* sans lui ap* prendre à sortir de sa propre mîsère.'N*y trouvant rien touchant h^ mystère de la rédemption de l'homme, il se mita lire le JNouveau Testament, surtout les Epîtres de S. Paul , et il commença» y prendre un grand plaisir. Il y vit le rapport admirable de l'Ancien Testament avec le Nouveau, la gloire du ciel déployée dans toute sa magnificence, et la voie qu'il faut suivre pour y arriver; il y apprit ce qu il ressentait depuis long-temps, qu'il avait éùuu ses membres une loi opposée a edle de Vesprit^ et qu'il n'y avait qm* la grâce de Jésus-Christ qui pùt le dâivrer de ce corps de mort H aperçut une différence infinie entre la doctrine de cehii qui se nommait le (lernier des apôtres, et celle de ces philosophes orgueilleux qui se regardaient comme les plus grands des hommes^ Il ne doutait plus de la vertu prescrite par la loi divine dans l'Eglise catholique; mais ses anciens préjugés lui faisaient penser qu'il ne pouvait la pratiquer.

Dans celte incertitude, il s'adressa à Simplicien, prêtre de Milan , que le pope Damàse avait envoyé à Sw Ambroise afin qu'il l'instruisît. Simplicien, alors avancé en âge, aimait le saint évéque comme son père, et lui succéda depuis sur son siège. Augustin lui découvrit ce qui s'était passé en lui, et lui dit qu'il s'était mis à lire les livres des philosophes plat()niciens que Victorin avait traduits en latin. Ce Victorin avait été professeur de rhétoriqut' à Rome, et était mort chrétien. Simplicien le loua de cette lecture, et lui raconta comment il avait lui-même contribué à la conversion du professeur, et de quelle manière ce savant homme, qui était le maître de la plupart des sénateurs de Rome, et auquel on avait élevé une statue dans le Forum, avait embrassé le christianisme. La crainte de déplaire à ses amis, et de s'attirer des perse-

» Cnnf. c. 13, 14, 16, etc. » lbid\ l 7» C. 21, p. 144.

• Jbtd. /. 7, f, lu, p. IJU.

s. AVGUftTiV, DOCTEVll. [28 ftoAt.) SlSp

Cillions de la part de» sénateurs qui adoraient encore les idoles, lui fit différer quelque temps son baptême; mais Sunplicien l'ayant encouragé, il vainquit cette tentation, foula le inonde aux pieds» se fit instruire, et reçut le sacrement de la régénération. Lorsque Julien l'Apostat eut défendu aux Chrétiens d enseigner les lettres et les sciences, il quitta son école avec joie. Augustin, frappé de cet exemple, envia le bonheur de Victorin plus qu'il ir*admini son courage. Mais il était encore esclave de ses passions.

• Je soupirais, dit-il, après la liberté, et j'étais arrêté, non par

• des liens étrangers, mais par ma propre volonté; l'ennemi s'en "était rendu maître et en avait fait une chaîne de fer dont il me

• tenait lié. Car cette volonté, en se déréglant, était devenue pasosion; cette passion s'était tournée avec le temps en habitude, et

• cette habitude en nécessité, faute d'y avoir résisté; et c'étaient

• autant d*anneaux engagés les uns dans les autres qui composaient •la chaîne avec laquelle le démon me tenait dans la servitude*».... •le ne pouvais plus, Seigneur, recourir au prétexte sur lequel je

• m étais endormi autrefois, en croyant que tout ce que j'avais pu

• apercevoir de la vérité était trop incertain pour renoncer au «monde et m'attachera vous. J'avais de ce côtt-là toute la certi- « tude que je «pouvais avoir. Ainsi je succombais avec plaisir sous •le fardeau du siècle, comme on se laisse aller aux charmes du •sommeil ; et les pensées dans lesquelles je voulais m'occuper de •voàs^ étaient comme ces efforts que font ceux qui vouchradent »s*éveiller, et qui, ne pouvant surmonter fenvie qu'ils ont de •dormir, se replongent dans le sommeil. J'étais comme un homme ■ qui, sachant qu'il ne faut pas toujours dormir, connaît les avan-

• tages qu'a, selon les gens sensés, celui qui veille sur celui qui

• dort; mais qui, l'heure de se lever étant venue, négligerait de » s'évertuer, et au lieu de chasser le sommeil, se rendrait au plaisir

• d'y succomber..... Je ne savais que vous répondre, quand vouSi

• daigniez me dire : Sortez du sommeil ou vous êtes : tùws-votu ^itentre les morts j etJésus^Chrisivous éclairera ^ £t comme vous •me disiez voir de toutes parts que vous ne me disiez rien que •de vrai, la conviction que j'avais de la vérité me réduisait à vous •dire, comme ces paresseux qui ne sauraient s'anadber du lit :

* SKspiH^nit iigatus mon fem oHsmù, sed med ferred vohtàiote*... VsUê MMum Ssmêiat imimiems..^ Dum eonsuetmSmi non nsisHtmr, facta est neocfsitas,... Non erat omnino quid responderem, nisi tantùm verba lentn et som» nolenta : Modo, pcce modd, sine paulnlùm. Sedmodo et modo non habebatmo» dunif et sine paululùm in longutn tbat. Conf. 1. 8, c. ft* p. 149.

* Ephcs. V, 14.

TOMB VI» t9

2i)0 S. ▲DcusTiHy oocTEUB. [2& août.J

• Tout'à'V heure ^ taut-^r heure ; laissez-moi encore un mmiMU »Mais cette heure ne Tenait point, et ce moment dundt toii- » jours. >

* Il arriva dans le même temps qu'un Africain nommé PontîtieB|

(jui avait à la cour un emploi honorable, et qui était fort religieux, vint rendre visite à Augustin et à Alipius. Ayant trouvé sur la table les Epîtres de S. Paul, il prit de là occasion de parler à Tun et à l'autre de la vie de S. Antoine ; mais il fut fort étonné de voir que jusqu'à ce jour ils n'avaieut pas même connu le nom de ce saint. £ux^ de leur côté, marquèrent beaucoup de surprise au récit des roirades très-bien attestés qui avaient été récemment opérés dans rEglîse catholique. Us ne savaient pas non plus, avant leur entretien avec Pontitien, quil y avait hors des murs de la ville qu'îk habitaient, un monastère rempli de serviteurs de Dieu, qui vivaient dans une grande ferveur, sous la conduite de S. Ambroise. Pontitien, les voyant fort attentifs aux discours qu'il leur tenait s'jr ce sujet, leur raconta que, la cour de l'empereur étant à Trêves , et le prince assistant aux spectacles du cirque qu'on donnaît après midi , il prit ce temps avec trois de ses amis pour aller jouir du plaisir de la promenade dans les jardins contigus à la ville \ que le hasard fit qu*ils se promenèrent deux à deux, et que iiii avec son compagnon prirent d'un côté et les deux autres d'un autre ; que ceux-ci, ne tenant aucun chemin assuré, étaient venus tomber auprès d'une espèce de cabane où logeaient quelques serviteurs de Dieu qui praliquaienr- cette pauvreté d'esprit à la- <|uelle le royaume des cieux est promis; qu'ils y avaient trouvé la Vie d'Antoine ; que Tun d'eux s étant mis à lire, se sentit si embrasé et si rempli d'admiration, qu*à mesure qu'il lisait, il formait le dessein d embrasser le même genre de vie* Il était du nombre de ceux qu on appelait Jgens^ et dont la fonction con-^ sistait à ramasser les impôts, à £iire les provisions pour la cour et à exécuter certaines commissions particulières que donnait ou l'empereur ou le préfet du Prétoire. Pontitien ajouta que cet officier, cédant à la violence de ses remords, rougit de son état, entra clans une sainte colère contre lui-même, se tourna vers son ami, et lui dit : « Dites- moi, je vous prie^ où prétendons-

* nous iirriyer par toutes les fatigues que nous prenons ? Que »cherdi6ns-nous? Quest ce qui nous attache à la cour? Ypou- « yofis-nous espérer quelque chose de plus grand que ramifié de » Tempereur P Mais quoi de plus fragile qu'une telle fortune! Ear > est-il même qui soit exposée à plus de périls ? Combien de dan- »gers faut-il courir pour arriver à un état encore plus périlleux?

• quand même puis-je espérer d'y arriver? Au lieu que, si je veux.

s. AtrOUSTlX, DOCTEtIR. {Tt août.

•je stti&aini de Dieu dès ce moment même » Il toyrnakttaiM OMae les jeux yers le livre, éprouvant des agitatioi» int^rieuffes sur le choix quiiavaità fuire. En même UofpsMn mur diangeakiniérievreoMiit et ae«Mg«geait de ramoiir du moade; .«ouwbi il poiusmU de profemb seupîtftfeiifinf ion Amo f A|niit hit impgniiinnn 4e le ^te, il prit une fenne rëiehitlop ^ mener «ne meilleeve ▼ie. «C*en est fait, di&4l àM>fiftnii;}'airompu pour toujours avec »ce qui était l'objet de nos espérances. Je suis résolu de servir

• Dieu, et cela dans ce lieu et dès ce nionjent. Si vous ne vous

• sentez pas la force d'en faire autant, au moins ne vous opposez •pa& à mon dessein.» L'autre lui Mpondit qui! ne l'afaandoB- «erait point, et qu'il voulait paiia^p la récompenM qjn'Il espjmSt.

SurcesentteMtes^ Pontitienf et aon compagnon aiitfAgcnt et dirent aux deux autres qa'il ëlait temps de s'en retourner. Mais,

étant instruit de la résolution qu'ils avaient prise, ils les en félicitèrent, et se séparèrent d'eux après s'être recommandés à leurs prières. Ceux qui restèrent dans ia cabane étaient sur le point de se marier; celles qu'ils devaient épouser suivirent leur exemple» et consacrèrent à Dieu leur vir|^nité.

Le récit de Pentitien touelia singulièrement Augustin ; il vit, comme dans un miroir, sa lionte«t sa confusion, et il se ftùsait borreor à Im-mème. il avait autrefois demande à Dieu la grâoé de la continenoe, mais c'était pour ainsi dine en craignant d'être si tôt exaucé. « Seigneur, dit-il, tout videux et tout médiant que

• j'étais dans me première jeunesse, je ne laissais pas de vous de- » mander la chasteté. Donnez-moi, vous disais-je, le don de con-

• tinence^ mais que ce ne soit pas encore. Je craignais que vous «^ne fussiez trop prompt à m exaucer, et que vous ne vous hâtas-

• siez deme guérir, parce que j^aîmais mieux satisfaire les ardeurs »de ht conci^scence, que de les voir éteintes ^ » Il commença alors à rougir et à s*atûrister de ce que sa volonté amit été si fiûble et si partagée. Pontitien ne fut pas plus t6t|érti, qu*il adressa ces paroles à AUpius : « Comment pouvons-nous sooflfrlr que des igno-

• rans s'élèvent et emportent le ciel , tandis qu'avec toute notre » science, nous sommes sans cœur et croupissons dans la chair et »le sang.** Rougirons-nous de les suivre, parce qu*ils nous pré- Mièdcntf Kj aurait-il point plus de honte à ne vouloir pas même »1es suivreP* 11 prononça ces paroles avec im ton de voix extra* ordinaire^ et son visage parut entièrement changé. U se retira en-

« Per quoi perkula pervfnUur. ad grand'uis periculum ; et quandià istud tntf Amicus autem Dei, st voiue/v, ecce nutKfio.CQl^,L 4,CTi&y p. ikU * Conf, I. S, r. 7, />. 161.

s. AUGUSTIlfy DOCTBIJB. [28 août.]

suite et entra ilans un jardin dont il avait l'usage. Alipiiis, étonné de son discours, ainsi que de la manière pathétique avec laquelle il s était exprimé, et de l'agitation violente où il le voyait, ne le quitta point y et passa dans le jardin avec lui. Ils sa&sirent le plus loin ^leJa maison qu'ils purent. Augustin, frémissant d'indigna* liM»a oontie iiairinéaie, neuse possédait point» Mais nous ne saurions mieux pondre l'état ou se trouvait son âme» qu'en empruntant se9 propres paroles*

«rétais, dit-il, transporté d'indignation contre moi-même de

• ce que je n'avais pas le courage de faire ce que ma raison me » montrait être si avantageux et si nécessaire. Je voulais et je ne «voulais pas; j'étais, pour ainsi dire, divisé entre moi-même et

• moi-même. Je secouais la chaîne dont j étais serré, sans pouToir »la rompre, quoîquelle ne tînt presqu'à rien. Cependant, 6 mon » IMeuy TOtre miséricorde, usant d'une rigueur salutaire, me pres-

• sait au fond du cœur, et redoublait les coups que me portaient «la crainte et la confusion dont j'étais rempli ; elle ûe voulait pas » que je cessasse de combattre, de peur que ma chaîne ne se for- «tiHât et ne me serrât encore plus qu'auparavant. Je disais au » dedans de moi-même : C*est dans ce moment^ c^est tout-à-V heure 9 que je unis la briser.,.. Je me voyais presqu'au point où je vou- » lais venir, j étais près d'y toucher^ cependant je n'y touchais pas

encore, puisque j'hésitais de mourir à tout ce qui est une véri-

• table mort, pour vivre de la v^table vie.... Ces amusemens firî- » voles, ces vanités des vanités, en un mot, mes andennes amies

. •» me tenaient jencore au coeur. Il me semblait les voir me prendre » pa^r la robe, et me dire tout bas : Quoi donc, vous nous dites «adieu? Dès ce moment nous n'allons plus être à vous? Dès ce > moment telle et telle chose vous seront interdites à jamais?.... » Au reste, ce n'était pas en face qu'elles s'opposaient à mon des- . >» sein ; mais murmurant d'une voix sourde à mesure que je m'é- >• loignais, elles me tiraient par-derrière pour me faire tourner la » tête. Ainsi parce que je n'avais par.la force de me retirer brus- » quement, de les laisser là et de me rendre au plus vite où j'étais «appelé, mon ardeur se ralentissait; car la voix tyrannique de , » lliajiijtude'me disait encore : Penses-tu pouvoir te passer toujours .» déciles Mais la vue de la continence se présentait à moi du cdtë »n{i je portais mes regards, où je craignais de me rendre.... Elle M m'invitait d'aller à elle ; elle me tendait les bras pour m'embrasser »et m'incorporer dans cette multitude de saints dont elle me

• proposait l'exemple, et quelle tenait aussi embrassés. J'y voyais

« Putas-HC sine islis pottris? Conf. 1. », c. II.

s. AUGUSTIN, DOCTEUR.' [28 aoÛt.J

i»uiie iniinité de penoones de tout âge» des enfiinsi des jeunes

• gens, des filles , des Teuves xeapectables et des viei|[as fui «méat » milti dans la chasteté. Je remarquais^rtout «jue dans ees sobites

> âmes ia contineiioe n'était pas demeurée stéiiie ; mais que Thon-

• neur, ô mon Dieu! qu'elles ont de tous avoir pour époux , était »le germe céleste des délices dont elles sont inondées. D'où la >• continence prenait occasion de me dire d'un ton ironique propre 1» à m'encourager : Quoi ! vous ne pourrez pas ce qui est possible à

> tant autres que vous voyez " P Est-ce par eux-mêmes , pUu6t que •par la grâce da Sai^MW ImrXHeu qui m* a domnié9 à eiur, qu'ils

> le pmMMNUP. Pourquoi vous appujraa-vw SÊtrwiShmime , puisqu'il

• n^y a aucvm fonds àjsdre snr^ymi ? JeteM^vtms enite ks .bms du » Seigneur; ne crtUgnez poini qju'U se retiré M «om# -iofa» tomber. » Jetez-vcus^y hardisnenlt^ U "tHmsreœtva et guérira ^vas pkUes. Je <» rougissais de honte de ce que je balançais encore , et des mur- » mures que les niaiseries qui me retenoient toujours excitaient au «fond de mon cœur. Sur quoi la continence me dit : N'écoutez •point ces monstres im/Mirtf les délices qu'ils vom promettent ne

• sont point coMpttmNee atMeeque wms trouvmwt dtms laloi de

• votre Dieu. • '

La .t^mp^ croissant de plus en plus dans son èrae par la' considération de ses nûsères, dont il voyait toute' la difibnnitèy 11 sentit qu'un torrent de larmes' allait couler de ses jeot ; et comme on pleure plus librement lorsqu'on est seul, il se leva d'auprès d*Alipius, qui le regardait avec un grand étonnement. Il s'éloigna de lui autant qu il le fallait pour n'être pas contraint; puis s'étant jeté par terre sous un figuier, il donna un libre cours à ses lamses, qui couleirept avec beaucoup d'abondance : « Jusques à » ^pandy Sei|piieur s'écnaitil, jusques' à quand serez-voiM irrité » contre mosP Ife ▼ous soucmnaB pkw de mes iniquités passées. *» Semant ce qui le^retanut eriooici, il poussaît de profoiids soupiré, et aê fittsait à lui-même le rêprocbe suivant : « Jusques à quand , » jusques à quand dirai-je : A demain, k demain? Pourquoi ne se^ » rait-ce pas aujourd'hui? Pourquoi dès ce moment ne niettrais-je » pas fin à mes infamies? » Tandis qu'il parlait de la sorte, le cœur percé de douleuTf et pleurant amèrement, il entendit dans une maison Toisineune Tmi. comme celle d'un enfant, qui disait en cban^ tniit^ vnsÉn b«' ma» rnsNEz it usez Aussitôt il cbatigea de -visage^ et se mit à penser s'il n'y annât pas quelque jeu où les enfimè avaient «oiitume de dmnter ces paroles : et comme il ne lùi Tint pas dans la pensée Savoir eAtendu parler de rien de siembla-

« Tu non poteris quod isti tt iêtmfQsoA, lit, 8, c, 11» p. 155. * C^nf» /. 8, c, 12,/). 156.

Mtty il arrêta le tôur» de ses larmèfty et se leva 6àta la penàée tpe «'Ml xm «mttssement du del. TL ae lappela en inéme temps ifiw d. Aatome a*tot oonTerH en entendant lii^ an pasaagè de l^tan- IfSe. Il retourna drnic prômptenient à Vendroit oà Alipius se

tenait encore, et où il avait laissé les épîtres de S. Pnul. Ayant pris le livre, il Touvrit et lut en silence ces paroles, sur lesquelles il porta (l'abord les yeux : Ne passez pas votre vie dans lesjestins et V ivrognerie ^ ni dans la débauche et l* impureté, ni dans un esprit ' d'mfdnce et iie contention f maii revêtez-vous de notre Seigneur Jé- ÈOM^Chnst^ et gmtde^^tfoaà dè êûUêfmtê ieê désirs déréglés de h éhairK il n'en wahit pas lire da^anta^^ ansèi eda tt*éttdt«4l peft èiéoetfeaîpt. En efiet, 'û n*eut pas plua tôt adievë la lectttre de ce * TâRset, c[u*iin nyon de Immière ^nt rétaUir le cahne dans son ^oeur, M dissiper tofM les nuages qui causaient ses d unies.

Ayant fermé le livre après avoir toutefois marqué l'endroit où était le passage, il se tourna vers Alipius avec un visage tranquille, et lui dit ce qui lui était arrivé. Alipius voulut voir le passage; il le lut, ainsi que ces paroles qui viennent ensuite : Receliez avec chanté celui qui est encore faible dmu ia fèi$ et ii ae les aj^pliqua à lui-même. Comme il était d'un caractère heureux et naturelle» ment porté à k Tertu, il entra SMns hésiter dans la vésolMion que * •Venait de prendre son ami.

Us se retirèrent touadeox, et allèrent meonierà Monique ce ^i Tenait d^arrÎTer. Cette sainte m fut transportée de Joie. £Ile avait suivi son fils en Itiilie, et était venue à Milan peu après que son fils eut quitté le manichéisme, mais avant qu'il se fût déclaré pour la doctrine de l'Eglise catholique. Augustin avait pensé jusque là que la vie était insupportable sans les plaisirs des sens^ Quand ii fut devenu cacholtque, et qu'il eut pria la fëiolvliim de mener unevieTertueuse, il pensa à s'engagordans lemaiiage^dâlis la pcrsuaàMB que k dMsteté conjugak étisr k senle posnâepoor lui. Alipius» qui n'awt jamak «mri loi dcnn coirrainpoa de k <^MIV toe pottftit revenir de aa sotprîse à la TUéde la grossiènetd des inclinations de son ami. Mais cette surprise même devint pour lui le principe d'une tentation délicate, dont il fut délivré par la miséricorde divine. Monique avait ménagé à son fils un parti avantageux, et son choix était tombé sur une personne qui ne pouvait manquer de lui plaire. Mais quand Augnstio fut parfaitement convertif, il résolut de vivre dans une oontinence. absolue, et ro^érienoe lui fit connaiure k vérité de oea — «^y-^ «€e nte » point.paroe ^ les.cbnses saaft difficika que fiqua n'osons y ton*

. xiii, is. • o&af, 1 1, t. ft, p. m.

s. AUGUSTUf, DOCTEUR. [U «OÛt.] 3^5

« dm; nuds elles nous paraiiieBft difficiles parce que noua n^àTons

• pas ooMiage de les eatreprendre ^.m. Gonmieiicer c'est avoir

• hk. la vuMé de l'ouvrage ^ »

Tk«nspoirt«depuis d*«iie sainte joîe de ce q^*û avait écë aflmchî de.ses ctiaînes, il faisait ainsi ^later sa Teeonnafssance : « Quelle «• volupté ne trouvai-je pas tout-à-coup à me priver de celles qui » n'étaient que de vains amuseniens, et dont la privation, qui » avait d'abord causé mes craintes, s'était changée en plaisir ! Vous » les chassiei vous-même de mon cœur, douceur véritable et m aouveraine; vous las chassiez, et vous entriez à leur place, sua- « wité supànetm à toutes les voluptés, mais înooaàue à la ctîalkr et « a»sang« ! hnnièrequi éctipaes toutesles autres^* et qui étesîntinie

• à tout ce qu'il y a de plus intipie! grandeur qai èies inaooessi- » Ua à 4xmx qui sont grands à leurs propres yeux! Alors mon es- » prit était libre des soins cuisans qui déchirent ceux qui courent » après les honneurs, les biens, et les plaisirs des sens; et je faisais » mes délices de m'adresser à vous qui êtes ma gloire, mes ri* » chesses, mon Sauveur, mon Seigneur et mon Dieu. »

Uexemple d'Augustin prouve que personne ne doit désespérer de son salut. Le pécheur gémissant sous le poids de l'habitude la ptlxia mvétëi«e ne doit point se décoasager; il faut, il est vrai, ré* siafter à k oorruption de la natuve; mais œ combat se change à la ifin A une heureuse liberté, et en une joie inexpiimable. Le Téritable* Chrétien veille sur hti-wême, pour ne pas contracter <l'habitude vicieuse j il sait que la moindre étincelle peut produire un grand embrasement, et qu'une passion dont on a suivi les premières saillies ûnit par exercer sur le cœur l'empire le plus tyrannique.

Augustin se coatartit au mois d'août ou de septembre de Tan* née 386, dans la trente-deuxième année de son âge. H se déteî*aiiia dès-loM à quitter son école, et à cesser d'enseigner la rhétorique ; mais il dâKéra l'exécution de cedessein jusqu'aux vacanoeë^ qui devaient arriver dans quelques semaines. Il se retira à la campagne près de Milan, avec son ami Vérécundus, qui était professeur de grammaire dans cette ville, et qui, peu de temps après, renonça au paganisme et reçut le baptême. Il fut encore accompagné dans sa retraite par S^^ Monique sa mère, par Navigius son firère, par Adéodat son fils, par Alipius son principal confident^ 9«r l^rigèee et Lioendus ses disciples, et par Lastîdicn et Rustique

• Seneca, ep. 104. * Horat. /. 1, 2; Ovid.

« Quàm suave miki subito factum est carere siiuvitafibus nugarttm, et qua^ amittere inetus fueiatfjnmamitteregaudiuin erat I.... J£jicicbas cas, ettMiràtas pro eitf omni volaptafe dulcior, eie* Conf . 1. 9, c. 1 .

s. AUGUSTIN, DOCIEUR. (28 'dOÙt.]

iMS» pareils.. Là, U tk'pccupait uniquement de la prière el de 1 étude; et ces deux exercices unis ensenaible se soutenaient mutuellement : son étude était.méme une espèce de prière , pair les pieux senti- . Miens qui riaient dans son çoBur. Fdur soumettre parfiûtement

• aes passiona,<détaflll^r son âme des choses créées et deirenir une créiture nouvelle Jésus-Christ, il pratiquait les austérités de la pénitence, veillait sur son cœur et sur ses sens avec la plus grande exactitude, et priait avec autant d'assiduité que de ferveur. 11 pleurait amèrement sur ses misères spirituelles, et conjurait le

• Seigneur de lui tendre une main secourable et de guérir ses plaies. « O mon Dieu I s'écriait-il, toute mon espérance est dans la granit deur de Totre miséricorde....,-» Vous me commanda la cont^

. ■ iience^ donnez-moi ce que tous me commandez, et oonmandez-

• moi ce que tous Toulez K Je sais que personne ne peut acvoîr » cette Tertu si Dieu ne la lui donne ^ » Le principal objet de ses prières était la pureté du cœur, et la divine charité. Il désirait aimer Dieu de toute sa force et de tout son pouvoir, à chaque moment de sa vie, et l'aimer toujours de plus en plus, afin de réparer, autant qu'il lui serait possible, le temps précieux qu'il avait perdu. « Que j'ai commencé tard à vous aimer, disait-il, ô beauté si an- .i»cienue et si nouvelle! que j'ai commencé tard !..... Vous étiez » avec moi, et je n'étais point avec vous Vous avez bien voulu

m*appeler, et le cri que vous avez fait a foroé ma surdité^.^. Vous •«» nravez tottdié, et mon cœur tout en feu n*ja cherché que vos y einbrassemens Ce n'est point vous aimer assez, que d*aimer ^ avec vous quoi que ce soit qu'on n'aime point à cause de vous, »• () amour dont ie feu brûle toujours et ne s'éteint jamais ! ô cha- " rité qui êtes mon Dieu, embrasez-moi *. « En un mot, il mesurait la ferveur de son amour pour Dieu sur la grandeur des misères dont la grâce Tavait délivré.

Son humilité n'était pas moins admirable, et tous ses écrits portent l'empreinte de cette vertu. On voit, dans le diaûème Uvi« de ses CcMifessions, que sa prindpâle étude était de se prémunir 4xintre l'orgueil, et contre cet amour de Ja vaine gloire, qui se .trouve quelquefois même dans les efforts que l'on âit pour l'évi* ter. U s'appliquait san» relâche à contenir dans les bornes les plus étroites du devoir sa langue, ses yeux, ses oreilles, ses autres sens, et surtout celui du goût. « L'excès du vin, dit-il ^, est un défaut » oîi je ne tombe point, et j'espère que votre grâce voudra bien » toujours m'en préserver. Pour l'excès des viandes, j'y donne

« Conf. L 10, c. 29, p. 184. * Conf. l. 10. c. 29, p, 1S4.

• Sap. VUi. » it^l 3, ^. ,87 ^

» Ûw/. /. 10. C. 27,1». 1S4.

s. AUGUSTIN, DOCTEUR. [28 ■OÛt.) 2(y7

» quelquefois mais j'espère que vous ne permettrez plus que je

• ttkj laisse aller Un soldat de la milice céleste dit ; Je puis tout

• en celui qui me fortifie ^ J'en ai entendu un autre faire cette prière : » Eloignez de moiV ùUempèroMse 4^ la bouche Quel est celui| 6 « mon DieU| 4|iii ne.paase pas un peu les bornes de la pure nëces- » sitë? Quel «ju'il soit, il est grand ; qu*il glorifie Totre nom. Pour » moi, qui suis un pécheur, je ne suis point arrivé là. » H ne perdait jamais de vue la maxime de FEvangile et de S. Paul, fortement inculquée par S. Jean Climaque, par S. Isidore et par les autres maîtres de la vie spirituelle, qu'il faut retrancher toutes les passions charnelles, et préparer l'âme à recevoir les affections célestes par la pratique de l'abstinence et de la sobriété. « Connue une » source divisée en plusieurs canaux se répand, dit S. Basile sur » toute la surface d*un jardin, et couvre de verdure tous les lits de a gazon, de même l'appétit de la gourmandise,. s*il se r^nd dans » les reines du cœur, y fait croître une foule de mauvais désirs, et

• fiiit dé râme un repaire de bétes sauvages. >»

Augustin avait contracté dans le monde l'habitude de jurer. Après sa conversion, il exhortait les autres à ne pas toniher dans ce vice horrible; il les en détournait par son propre exemple, et leur racontait de quelle manière il s'en était corrigé. « Nous étions, » dit-il| autrefois engagés dans cette basse et criminelle habitude;

« D'Andilly, et Cousin, Jmrn. des Srn>. prétendent que l'excès dont il s'a^^ita •poar objet ceux qui maugent puur le seul plaisir, et nun par nécessité et pour la conservation de la santé; oe que S- Augustin condamne souvent. Le plaisir attaché à l'action de manger n'est point Vriniinel de lui-même, et peut être aanctiflé par le motif -, mais il devient péché i(i on le recherche pour lui-même» et non pour Tentredeo de la santé du corps. S. 'Auf iistin se p1aînt« r. 3f , a. 2, du piège que nous tend ce plaisir, qui Ta souvent avant )e motif tiré du devoir. On aurait tort d'mférer que le mot crapula, qui se lit daus le paaaace eue nous discutons, signifle antre chose (fu^un petit «tcès qui faft aller aa-dok des bornes de l'absolue nécessité ; excès que notre saint pénitent craignait quelquefois, malgré sa grande sobriété. En un mot, S. Augustin fait ici allusion au passage de S. Luc, XXI, 34, où se trouve le mot crapiita. Il lui prête doue la ■pMe^aigniflcation que révânitéitele. Or» ches S. Liic; ieB interprètes l'ont ton* jours entendu de la même manière que nous.

Petit, dans une dissertation imprimée à Utrecht, et Bayle, ont prétendu que ermpula signifiait un eaoès dans le Tbi. Mais on trouve la réfutation de ce paradoxe dans les excellentes notes que D. Martin, Bénédictin de la congrégation de Saint-Maur, a jointes k sa traduction française des Confessions de S. Augustin. Cet anteur obaenre, entre autses dioses, que tes moines d*a1ors (et S. Aniputin Tétait) ae buvaient point devin pur; que la vie du saint docteur était singnliërement austère; que S. Césairc, serm. 294, in Jpp. S. Basile et les autres Pères, sans eu cxcenter S. Augustin lui-même, jugent coupables de péché mortel ceux qui, par une Dabttade d'intempérance, boivent une qumtité immodérée de liqueur, même sans danger de perdre la raison. « On loue ces sortes de ^ens, > dit S. Augustin, serm. n. 6, p. 730, A â, d'avoir une bonne tête-, mais ils

• » aoot' d^autant |>lai oriminds, quril est plas difOciie de les vaincre à force de

• boire, yiri fmrîis aeeipit momems iantà nequior^ quantà tubpoCfUo iwictior. »

* Philip. IV. ** Serm, de «bdic* rerum, t, 2, p. 314»

* Eccli. XXIII. edit, Ben

* De summo Dono, /. 2, c. 44.

dj^8 s. AUGOSTllIy DOCTEUR. [28 aoùt.j

1* naî^ quand nous commençâmes à servir Dieu, et à sentir toute » rénomiité du jurement, nous Hbnes sabis d une grande crainlë, » et cette crainte nous servît de frein..... Inutilement dirieab-vous- » que l'habitude vous entraîne : veillez sur vous-mêmes, et tous

» vous en corrigerez. Plus elle est invétérée, plus elle mérite d'at- »• tention. La langue est un membre très-mobile; soyez donc at-

» tentifs à contenir sa mobilité Si vous la réprimez aujourd'hui,

' > il vous sera plus facile de la réprimer demain. Je parle d'après

• l'expérience* Si votre victoire n'est pas complète demain , vous » aurez du moins acquis de la facilité à vaincre par les efforts » que TOUS aures fidts la yeîUe. Le vice meurt en trois jours Nous » nous r^ouirons du grand fruit que nous retirerons ^ et de Fa-

• vantage d*étre délivra d*im tel mal..... Je sais, dit-il ailleurs ^ » qu'il est difficile de rompre une habitude ; je l'ai éprouvé moi- -même j mais, par la crainte de Dieu, nous avons rompu celle » de jurer. Quand je lisais sa loi, j'étais saisi de frayeur, je coni- »» battais contre mon habitude, j'invoquais le Seigneur, en qui je « mettais ma confiance, et il m'accordait son secours , afin que je » ne jurasse plus. Présentement rien ne me paraît plus facile ^ue » de ne point jurer.

Augustin avait coutume, après la prière du matin, de se prdmener avec ses amis, auxquels il &isait des oonférénces sur dès sujets impoitans, et il les rédigeait ensuite par écrit pour l'utilité de ses disciples. Monique, qui avait soin de l'intérieur de la maison, y assistait, et y donnait souvent des preuves de la beauté et de la solidité de son esprit. Le but que s'y proposait Augustin était d'accoutumer peu à peu ses amis à s'élever dans toutes leurs itudes, des choses sensibles aux choses spirituelles. Il avait un grand soin de leur apprendre à mourir à eux-mêmes. £n Tosâ m «xemple : Trigèce en disputant avait avancé quelque chose qui ne lui fidsait point-dltonneur, et il demanda qu'on ae r<ëcfî- Tk pmat* Lioentius, jon antagoniste, Toulait au contraire qu'on le mît par écrit, afin de mieux constater la victoire qu'il avait remportée. Augustin ne put retenir ses larmes à la vue de leur vanité; il blâma la conduite de l'un et de l'autre, et pria Dieu de jguérir l'enflure de leurs cœurs. Trigèce et Licentius, confus de leur &ut6| voulurent que Ton écrivît toute leur dispute^ afin dis frire connaître le tort qu'ils avaient eu l'un et l'autre*.

L'amour des ricbesses etdes honneurs était entièrement éteint dans le cœur dTAngustin. H n^était pas même tenté de désirer de

• THduo monturpestis. Serai, idfï, olim S5 de verbis AposL /• 5, p, 864.

• Serm. a07, i, Ji. 1MB. * Aag. /• de <ML e. 10, /. 1 , p. 32S.

ft. AUGUSTIN, DOCTEUR. [2S ao6t.J 299

manger ce qu'il setait interdit. Il s'était déterminé entre autres choses à fuir la compagnie des femmes. Il éprouvait cependant encore quelquefois des tentations, par rapport au vice honteux dont il mÀKété si long-teraps l'esdavc. Mais aussitôt qu dles se fiuMÎeit stntiiv il ^tail péoéira d'vae fèMide confusino; ûftnmà m toiTont de lennesy et le jelait «titre les l>n« de eëlui q« pouytk h guérir \ l4>rsque dans m «oUlude il Teq«ieit aux exercices de lapéniteiice et de k prière, Dieu par sa grâce le éârrriit de Toi^eil de l'esprit et de la vanité de ses pensées, et lui faisait sentir de plus en plus la ^^randeur de sa misère, et la profondeur des plaies dont il avait été délivré. 11 lisait les Psaumes de David avec une dévotion singulière. Clmque mot de ces divins cantiques ctait comme un trait de ieu qui pénétrait son âme, qui la remplisait de ioicer ^ douceur et de consolation. Bràknt alors dV noinr pour Dieu» il eftt voulu fiûre entendre la Toix du ^ro{dièce-> roi à tous les lu»nuDeS| afin de les guérir de leor ocgudLIl aimait fciculièrement à réciter le psaume quatrièmoi dont il a donné «ne paraphrase très-pieuse dans ses Confessions. Il ne pouvait assez déplorer l'aveuglement et le malheur des Manichéens, qui se privaient des avantages que procurent les hymnes dictés par le Saint-Esprit. Que ne pensait-il pas de ceux qui les récitent sans penser à Dieu^ dont la bouche est souvent démentie par le cœur^ et qui sont tout remplis de présomption et d'orgueil, tandis quils des protestations de ilouleur et d'humilité I Ils attirent sur eux les nulédictions pimoncées contre les amateun de k vianité> et de l'iniquité; au 1ieud*hon«er ]}iett, ils l'faisidtent, pnisque leurs prières ne partent pcmit du emur, Augustin, toujoure embrasé d'amour, et le cœur brisé de componction, trouvait dans <^aque mot des Psaumes une nouvelle lumière, et une douceur supérieure à celle du miel ; il s'attristait sur le sort de ceux qui étaient sourds et morts spirituellement : semblable au Psalmiste» il séchait de douleur à la vue des ennemis de la véiité| et désirait ardemment qu'ils rentrassent dans le vrai chemin.

Vers Je inéme temps, il fut pris d'un mal de dents, qui par de% gré devint si violent, qu'il lui était impossible de parler* Il écnvit sur des taMettes, qu'il conjurait ses amis, de ^emamier pour IuIl à Dieu la santé du corps et de l'âme. Il Je mit à.§^oitt pou» prier avec eux ; et à peine la prière fut-elle commencée, qu'il &s sentit tout-à-coup délivré de son mal. Cette manifestation extraordinaire de la puissance céleste le transporta de la plus viv« reconnaissance ; il espéra plus que jamais que Dieu^ qui peut nou^

* Cam/.L Ot^A, p.m. . ' .

300 s. ADGlfSTIN, DOCTliUIl. [28 août.]

lirer de l'abîme de la misère, le purifierait de ses péchés dans le sacrement du baptême, qu'il devait bieotôt recevoir ^ •

Il se rendit à Milan' aa commencement du carême de l'an» née 387^ afin de se faire- înseriiie {lanni les CompétêM, on cèui qai se préparaient' à la F^énévaitîoiK II pe le >cédait point à Ali* pi us, qui, selon luif vsaqiàait avec line ferveur extraoïdiiunze aux exercices usités en pareille circonstance, et qui affligeait son corps par diverses macérations^. Il fut baptisé par S. Ambroise, le 24 avril, veille de Pâqiie de la même année, et partagea ce bonheur avec Alipius, et avec son fils Adéodat, qui était alors âgé d'environ quinze ans* Il n^éut pas plus tôt reçu le baptême, quil se sentit délivré de toute inquiétude par rapport à sa TÎe passée. La cbnsidéraftion des consuls de'IKeu, tdudiant le saint des hommes, le remplissut d'ëtonnement et de joie. Le chant des hymnes de l*Eglise l'attendrissait souvent jusqu'aux larmes*; et dans ce moment, le Saint-Esprit opérait quelquefois en lui des effets extraordinaires*^. • •

Peu de temps apri»s la découverte des reliques de S. Gervais et de S. Protais, où il fut témoin de plusieurs guérisons miraculeuses % il résolut de retourner en Afrique, pour se consacrer entièrement au service de Dieu dans la solitude. Mais il voulut, airant de quitter l'Italie, faire un Toyage à Rome; - et il resta dans cette ville avec sa mère et pkisieurs de .ses - aams, depuis le mois d'avril jusqu*au làois de septembre suivant. De là il se rendit à Ostie, d^ns l'intêntion de ^'embarquer pour l'Ainque; mais il en fut empêché par la mort de sa mère, qui arriva avant le i3 novembre 387. Il retourna à Rome, et y resta jusqu'à l'année suivante. Il y commença divers ouvrages, qu'il acheva depuis dans sa patrie. ' '

li n^arrîva à Carthage que vers le mois* de septembre de l'an- . née 388. Il logea quelque t'emps chez un avocat d'une grande vertii; qui sé nomimdt' Innocent. Cehii-ci- était attaqué d'moie fis* tule dont plusieurs opératîém n'avaient pu le dâivrer; on denait kiien fiiire une nouvelléqui était fort dangereuse. Innocent demandait instamment à Dieu la grâce d'être délivré de ce danger. Saturnin, évêque d'Uzale, Aurélius, qui fut depuis élevé sur le siège de Carthage, et plusieurs autres ecclésiastiques qui lui rendaient de fréquentes visites, et qui étaient alors présens, se mirent à g^oux pour prier avec lui. Augustin, qui était dam la compagnie, rapporte* que les chirurgiens étant vernis lelende*

* Conf. l. 9, e, 4, p. 101. * Ibid. L 19, c. 40.

* Ibid, e. 6, p. 162. 9 Jbui. l. 9, c, 7, d. 162. *Ihid, tJBfC. êfei7i L 10,c.33. • Dé OV. Dei, m,e. 18.

s. AVGfISTIIf, DOCrSVR. (28 août.] 3oi main, celui qui devait faire ropératiou deiit les bandages, trouva la plaie parfait^em guéri/;, et couverte , dune cicatrice trèi*

ferme.

Le séjour du saint à Carthage ne fut pas long. Il se retira dans • une maison qu*il avait à la campo^e» avec quelques amis qui étaient ammés des mêmes sentimens ^ue lui. Il y passa près de tKHs ans dans un eptier dëtadiemenl de toutes les choses de la tenre^ dans la pratique de Foraispn, du jeûne et des autres exercices de la pénitenoe, méditant nuit et jour la loi du Seigneur, et instruisant les autres par ses discours et ses ouvrages'. II donna son patrimoine à 1 église de l'agaste, à condition seulement que levêque lui fournirait annuellement ce qui était nécessaire pour sa subsistance et pour celle de son fils, dans l'état qu'ils avaient embrassé. Tout était en commun parmi ces nouveaux religieux, et la maison se chargeait de pourvoir aux besoins de rhacun. Augustin n'avait absolument rien en propre; il avait aliéné jusqu à la maison d^s laquelle il demeurait. L'ordre des mnites dits de SâùUrjiugustin date de là son. origine*. Lorsqu'Augustin eut été ordonné prêtre^ il se retira à Hippone>

*Possid. c. 3e/S. ' "

* Quelques nutcurs la font remonter au temps où S. Augustin reçat le baptune. rot ez ficrtî, de Rebnsxestix S.Aug, c. J3, 23, 24^25,26, 27» 28. Cet ouvrage fut Imprimé à Venise en 1756,

l'institut dont nous parlons se ri^pnndit en Afrique, et y subsista jusqu'à rinvasioQ des Vanflales. On le vit depuis revivre en Europe dans plusieurs con- Irrigations, (|ui toutes furent unies eu 12â4« par le pape Alexandre IV, pour ne plus faire qu' u n seul ordre. Les oonttitations qiie l'on y suit ai^ourd'hiu fkureat nyigéesen 1287.

L'ordre des ermites de Saint-Augustip compte présentement quarante-deux nmincesy^ans y oompter celle des Augustins déekausêét. Cet derniers vont

nu-pieds, pratiquent de grandes austérités, et vivent dans un recueillement i«r|M:tuel. La réforme qu'ils suivaient fut établie en l&32par le P. Thomas de Jéflos. Ce réiigipjix, né à Lisbonne, était un grand servitear de Dieu. 11 est au-' leur d'un excellent ouvrage intitulé : les Souffrances de Jésus- Christ. Il le composa tandis qu'il était en prison dans le royaume de Maroc. U avait suivi le roi Sébastien dans son expédition de Barbarie, et il eut la douleur de voir^ en 1578» périr ce bon prince avee la Âeur de la noblesse de Portugal, à la vingt-cinquième année de son Age, en combattant contre Abdemelec, roi de Fez et de Maroc. Pour lui, il fut fait prisounicr, et vendu à un morabut ou moine mabonétan,qui, n'ayant pu lui faire abjurer le christianisme par les voieade la douceur, employa pour y réus'-ir les rigueurs de la prison et la cruauté des tourmeus. 11 fut délivré (les niaïus de ce maître barbare par l'ambassadeur du roi Heori, son protecteur. Mais il employait l'argent que- la comtesse de Ltnarez, sa Sff ur, et les rois Henri et Philippe II lui envoyaient pour son usage, à racheter les autres esclaves. Au lieu de profiter de sa liberté, ii resta dans la prison avec ^twi mine Chrétiens de différentes natiçns, auxquels il procurait tous les se- 'oursdu corps et de l'âme. Il ramena îa la fol plusieurs apostats de considéralion, et les exhorta à souffrir généreusement le martyre. Il mourut le 17 avril 1582, après avoir sanctiQë les années que dura sa captivité, par la pratique (les vertus tes plus hérohtues. La réforme qu'il introduisoit dans son ordre lui fit éprouver de grandes rontrndirlions de la part de ses propres frères ; elle fut cependant adoptéç, et s'affermit de p^us en plus après sa bienheureuse mort. f^orez Alleaume, Bélyot, et la dernièré édition de Iforéri. tes ermites ou 'Aulîustins réformés avaient cinq provinces en Espagne, et trois en Italie et en France. Leur institut est beaucoup plus austère que celui des autres Augustins;

3ol s. AUGUSTIN, DOCTEUR» fM aiMJÎ.]

et plusieurs de ses religieux suivirent, 11 fondu dans cette TÎlle, avec le secours de l'évéque Valère, «ne nouvelle coiniiiunauté ; et S. Paulin en salua les membres dans la lettre qa'ii «crivit à Augustin en 394. H sortit de ce monastère vm gmad nombre d'évéques» qui, par leur savoir et par la sainteté de leur ' vie, fureilt f ornement de rEgHse d'Afrique : tels fbrént entre autres, Alipius de Tagaste, Evode dUzale, Possiditis de Qibme, Profutiirus et Fortunat de Cirthe, Sévère de MUève, UriDain de Sicca, Boniface et Pérégrin.

Le saint fonda aussi depuis un monastère de religieuses, et il en confia le gouvernement à sa sœur, qui renonça au monde lorsqu'elle fut devenue Meuve. Après la mort de cette première abbesse, Fëlicitéi la plus k^ée des religieuses, fût désignée par le plus grand nombre pour lui succéder. Les dissidentes Youhnt une autre supérieure, la division se mît dans la communauté; mm Augustin Tapaisa dans sa naissance par deux lettres qu'il adresse à Félicité, à Rustique, directeur du monastère, et à toutes les religieuses'. Dans la première, il exhortait fortement les sœurs à l'union, à la régularité, à l'exercice de la prière publique, au jeûne, à la pauvreté; et il leur recoomiandait une prompte obéissance à Tabbesse et au prêtre. La seconde contient un corps de règles monastiques, qui a été aussi adopté par les religieux qot

ils étaient gonveniéa par deux différens Tlcaires-généraux. Ba tM7» kif^pellif aMocia les Augustins aux privilège» des ordres mcadiaiu.

S. Auffustiii iDStitmi Mat 4mm le tn/nH des matas dans son monMlèM, puisqu'il écrivit vers l'an 400 son livre du Trni'ail des moines. Son but était de jurooTer que robligation de travailler fabait partie de la pénitence à laquelle on 8*enf ageait dans Kélat monastiaae. Il permettait cependant de substituer des études utiles et les fonctions spirituelles au travail aes mains» par rapport à ceux qui avaient des talens ou qui étaient appelés au ministère de l'autel. On voit en effet qu'il étudiait, ainsi aue plusieurs de ses collègues» quand il suivait son premier Institut» «faat qprïk eût été élevé à l'éplscopat, o« qnii eSt établi les chanoines rég^Ucrfi qui s'oceupateot valqueBMiit des fonetiaBaifiil* ituelJes du ministère.

LeachanofBes rëgalierset lesclkaiioIttessesréfalièreBdeSala^AiigiistiaafTdMl •cent quinze maisons en An(^1eterrc, avant la suppression des monastères dans ce royaume \ et le9 Aug;u5tins 7 en avaient treateîdeux. ^c^ea Tanner. IMH, Mon, Praf,

Lorsque S. Augustin fut évèqne, Il ftnrma de son clergé une ooBimuBaatéfé*

gulière. Tous donnèrent aux pauvres ce qu'ils posséoaient» ou le mirent ea commun ; et le prévôt, que l'on choisissait tous les ans, fournissait A chaeosoe <qui lui était néceasatie. Le saint refusait les legs que l'on faisait à son église aa pr^udicedes enfans ou des héritiers des testateurs. Il n'en exhortait pas moîM les fidèles A regarder Jésus^hrist comme un de leurs enfans, et à lui donner «ne partie de leurs biens dans la personne des pauvres, si quelqu'un de la communauté abandonnait son état, il était regardé comme un homme qui avait violé son voeu, et puni comme coupable d'apostasie. Voyez les deux discours de S. Aa*

fostin ^ur la vie et Us mœurs des ctercSf t. 5. Ce sont les sermons 355 et 35*. 'f>res aussi Possidias.

Nous venons de rapporter l'origine des chanoines réguliers de Saint-Ju^usiin^ qui est un ordre bien différent de celui des ermites da même nom. Foyex sur les <iMmoin>s légaliersdc S■in^Aogqstî^l, te Gatlia Cftr. aoca, 7, 787,790.

s. ▲UG^STlHi DOCTBUE. [38 «Oftt.] 3o3

regardent S. Augustin comme le fondateur de leur ordre, tels que les ermites et les chanoines réguliers de son nom. Les uns et les autres y ont cependant ajouté quelques constitutions particulières**.

Le .saint fondateur insiste spécialement sur la pauvreté, Tobéiss^Dce èt la modestie. 11 défend aux personnes qui suivent sa règle df se regarder fixement les unes les autres, fussent-elles du même Mie, parce que ces sortes de regards annoncent une espèce d*im* modestie et dlmjpudence; il Teut que Ton punisse cette &ute «sree sérérit^ mais que Von traite cependant ayec plus de douoçor les coupables qui s'accuseront eux-mêmes. Il insiste beaucoup sur Thumilité. « L'orgueil, dit-il, cherche à se mêler à nos "bonnes œuvres, pour nous en ôter le mérite. Et de quoi nous » servira-t-il de donner nos biens aux pauvres, et de devenir •pauvres nous-mêmes, si notre âme devient plus orgueilleuse > en méprisant les richesses, qu^elle ne Tétait en les possédant? • .Durant sa retraite, Augustin perdit son fils Adéodat, jeune horome qui donnait les plus belles espérances. H ne se consola de n mort que par l'espérance qu elle lui avait servi de passage à une meilleure vie, et qu^elle était arrivée dans la ferveur du sacrifice qu'il avait fait de lui-même nu Seigneur.

Notre saint joignait à la prière l'étude de l'Ecriture. Il en avait trouvé le style bas dans sa jeunesse, où il ne pouvait souffrir aucun livre écrit en latin, à moins qu'il n*y trouvât l'élégance de Cicéron. Mais, à force de la lire, il changea de sentiment, et désavoua sa fausse délicatesse. Il reconnaît dans ses livres de la Doc^ tnne chréHenne^ qu41 y a un sens plus profond dans les Prophètes €t dtns S. Fanl| que dans les plus sublimes orateurs de Fantifûté; que l'apôtre est infiniment plus persuasif qu'eux ; et que le t^mat de son éloquence entraîne les lecteurs qui font la moindfe attention. 11 observe qu'il y a cette différence entre S. Paul et les plus célèbres orateurs, que ceux-ci couraient après les ornemens étudiés, au lieu que la sagesse de l'apôtre ne les recherchait jamais, qu,*iU s offraient eux-mêmes, et qu'ils suivaient naturellement sa sagesse. Lorsqu'il dédaigne de faire usage de l'art oratoire, et qu'il déclare que sa prédication n est point appuyée sur le langage persuasif de la sagesse humaine*, il le fait avec une iM^le lînqilicité, mais ou l'on trouve quelque dMMO d'infiniment

' Ce corps de règles fut enooitt adopté par d'autres religieux, peu de temps apcès la mort de S. Augustin, comme on le voit par la règle de Tarnate et par de S. Céâaire, qui l'une et l'autre la renferment* ainsi que par im manuscrit de Corbie, qui a plus de mille ans d'ancienneté.

• 1 Cor. XI, 4.

Si.Ji, s. AUGUSTIN, DOCTEUR. '28 .noôt 1

plus sublime que dans les plus grands efforts du génie da Viommes*.

Il y avait près de trois ans cpi*il vivait retiré dans le voisinage de TagDste, lorsipi'un des agens de l'empereur à Hipponey viUe maritime et peu éloignée du lieu de sa retraite^ le pria de venir

voir, pour conférer avec lui sur Tétat de son àme. Augustin ne pouvait guère lui refuser cette grâce, parce que c'était un homme de grande considération, et qui était fort estimé pour sa probité. Il avait soin de ne point aller dans les villes dont les sièges étaient vacans, de peur qu'on ne 1 elùt pour les remplir. Mais dans cette circonstance, il ne paraissait pas qu il dût avoir d'inquiétude à cet égard, parce qu'il y avait un évêque à Hippone. Il partit donc sans s'imaginer qu'il eût rien à craindre. On vit bientôt l'effet d'un discours que Yalère, évéque dHippone, avait fiiit au peuple sur la nécessité où il se trouvait d*oidonner on prêtre, pour l'aider dans ses fonctions.

Un jour donc qu'Augustin entrait dans l'église, les fidèles se saisirent de lui, et le présentèrent à Valère, demandant avec de grands cris qu'il lui imposât les mains. Le saint fondit en larmes à la vue du danger qui accompagne l'exercice des fonctions du sacjerdoce; mais il fut obligé d'acquiescer à la demande du peu* pie, et il reçut la prêtrise vers la fia de l'année 390. Les désordres de sa. jeunesse Tauraient rendu inhabile à la réception des saints ordres , s'ils n^avaientété antérieurs à son bapt^e; mais depuis sa conversion , il était devenu un homme tout nouveau, et il se distinguait alors encore plus par sa piété que par son savoir.

Revenu de sa surprise, il engagea ses amis à demander à Valère qu'il lui permît de respirer quelque temps, et de se préparer dans la solitude à l'exercice des fonctions sacerdotales, il lui eu fit lui-même la prière,' dans une belle lettre où il condamne indirectement la présomption et la témérité de ceux qui osent s'ingérer eux-mêmes dans le ministère. « Il n'y a rien, dit-il, de plus » agréable» selon.le monde, que la charge d*évêque, de prêtre on

Quoique les écrivains inspirés soient inimitables parla noble simplicité, par l'énergie, la force, la nobleSsse de leur style, ils parl.iient cependant le langage du siècle et du pays où ils vivaient ; et S. Augustin observe que Ton chercherait iBOtilement dans lenraéerits la pureté de diction et cet atticisme si vanté des anciens. II en faut juger, non par quelques passades détadftéSy oonme a liit Blackwall, mais par l'ensemble de tout le contexte.

Sdon quelques historiens modernes, S. Aufpstîn disait que trots choses lâr la terre lui auraient fait grand plaisir : la première, de voir l'ancienne Rome dans sa gloire ; la seconde, «rentendre Cioéron parler dans la tribune aux haraD* gues ; la troisième, d'entendre S. Paul prêcher les Térités divines avec cette ardeur de zèle, cette force, cette sublimité d'éloquence, et œ ftu tout céleste qui le caractérisaieat. Bomam triumphamtem^ TuiUum peronmiem, ttPQuIim prœdicantem.

«. AlïGlaSTIR, OOCTBOR. (28 août.] do5

• de diacre, lorsqu'on s'en acquitte sans zèle et par routine; mais

• devant Dieu, il n'y a rien de plus misérable en soi, rien de plus ■ criminel, de plas injuste. D*un côté, il n'y a rien dans la vie où » il se rencontre plus de difficultés, de travail et de dangers; mais » il ny a rien aussi qui plaise tant à Dieu, si 1(^11 s'y comporte de » la manière qu'il le demande. » 11 avoue que quoiqu'il eût été persuadé précédemment de cette vérité, elle le frappait beau^ coup plus que quand il la considérait dans le lointain^ il craignait que IMeu n'eût permis son élévation au sacerdoce pour le punir de ses péchés*. «OValère! mon père, continue-t-il, vous » voulez donc me faire périr ? Où est votre charité P M*aimez-vous? » aimez-vous votre église? Mais je suis sûr que vous m aimez, et » votre église aussi... Il me manque bien des choses pour remplir " mes devoirs, et je ne peux me les donnera moi-même; mais oa » les obtient, selon l'avis de Notre-Seigneur, en demandant, en I* cherchant, et en frappant, c'est-à-dire par la prière, par la lec- » ture et par les larmes, » D paraît que Valère eut égard à sa demande, et qu'il le laissa sans l'en^loyer jusqu'à la féte de Pàque suivante j du moins ce fut dans ce temps-la qu'il .prononça son premier sermon.

Valère était Grec de naissance, et ne parlait latin qu'avec beaucoup de difficulté. Ce lut ce qui le détermina à charger Augustin du soin de prêcher en sa présence. Les évêques orientaux avaient coutume d'en agir de la sorte; mais jusque là leur exemple n'avait point été suivi en Occident. Valère cependant ne laissait pas de prêcher quelquefob lui-même.

Augustin voulant continuer le genre de vie . qu'il avait, embrassé depuis sa conversion, l'évéque d'Hippone lui donna ses jardins, qui étaient contigus à l'église, et l'on y bâtit une maison ]x:>ur ses moines. Il ne faut point confondre cette communauté, avec celle des clercs réguliers qu'il établit dans'son propre .palais, lorsqu'il fut évêque.

Persuadé que l'instruction du troupeau est le principal devoir d'un pasteur, il ne cessa depuis ce temps'là de prêcher jusqu'à sa mort. Nous avons de lui près de quatre cents semions ; il est vrai qu'il y en a plusieurs qu'il n'a point écrits, mais ils l^e furent par ses auditeurs ^ Ce sont moins des discours réguliers et composé» selon toutes les règles de l'art, que des instructions failntlières ou il y a peu de préparation de la part de celui qui les débitait. Le saint proposait simplement la vérité, la revêtait d'expressions

« Pontifrê peeeatorum meûmm,,.. Jubés ut peream, puiet Vattrè? ubi est

thiirifiis tuai* Ep. 21 (ol. 14), t. 2, p. 2G.

» foyez rossidius, c. 7, 9, M; et Ccillicr, t. 11,7^. 42j.