DE S. AUGUSTIN

mëte (aujourd'hui Mahomète, dans le royaume de Tunis) un monastère nombreux, gouverné «lors par un abbé nommé Valentin. Deux religieux de cette Raison, FloN et Félix, étant à Usale, y lurent la lettre de S. Augustin, ep^ 194, M pc^tre Sixte (depuis pape), contre kePélagiens. Et, comme Félix rctonmelt • tn BMnastère, il porta à ses frères une copie de cette lettre. Cinq ou six moiocs , ignorans s'élevèrent contre Flore et Félix, et les accusèrent de nier le libre ar» , bitre. On consiilta l'abbé, qui découvrit aisément le style et la doctrine de * 8. Aofitttin dina la lettre qui avait donné lieu à la contestatien. Bvoile, évéque ' dUiale, écrivit aux moines pour les exhorter à la paix et à la cliariléfratenielle; nais ses exhortations furent inutiles ; les efforts de l'abbé n'eurent pas plus de succès. Euiln, il permit aux mécontens d'envoyer à S. Augustin deux jeunes religieux^ Cresconius et Félix (différent de celui dont nous avons parlé plus haut). Ils accusèrent Florus de prédestinatianitme, en présence du Mint docteur. Augustin les Instruisit charitablement de la doctrine del'Eglise, et les renvoya avec une lettre sur ce sujet, adressée à Valentin et à ses moines, ep. 214. Il écrivit aussi, pour leur instruction, son livre de la Grâce et du libre Arbitre, où. il montre que l'on doit soutenir ces deux points, de façon que l'un ne pr^judlde point à l'autre.

12* Le livre de /a Oorreetion et de la Grâce, la même année. Le saint docteur ayant désiré voir Florus qu'on avait accusé de prédestinatianisme, Tabbé Valentin le lui envoya. Il l'examina avec soin, et reconnut qu'il était parfaitement orthodoxe, l'erreur des Prédestinatiens ne lui ayant été attribuée que par ignorance. Craignant que cette même ignorance ne conduisit ses adversaires au pélagiknlsme, U adressa son traite de ia Oarreetiom et de la Grâce k Tabbé Valentin et ses nukînes. fly montre que la correction fraternelle et les exhortationi à la vertu sont nécessaires, parce que l'homme est libre, et en même temps que l'on ne peut faire de bonnes oeuvres sans le secours delà grâce divine.

Quelques philosophes anciens étaient fatalistes, parce qu'ils ne concevaient pas comment la prescience divine pouvait s*accorder avec le libre arbitre ; d'autres niaient la prescience de Dieu pour défendre le libre arbitre. Les Péiagiens, fermant les yeux à la lumière de la foi, ne voyaient point l'absolue nécessité de la grâce. Les Prédestinatiens d'un autre côté attribuaient à la ^rhca et à la prédestination une influence nécessitante, qui est incompatible avec cette indifféleace active et cette élection libre dans lesquelles consiste l'essence de la liberté. Cette âeetion, par rapport aux vertus cbrétiennes, est Teffet delà grâce, mais d'une grAcequi donne l'exercice actuel du libre' arbitre, étant adaptée à Tea»gence de la créature libre. En effet, Dieu, par son acte tout puissant, meut tous les êtres conformément à leur exigence ; il est le maître absolu de la volonté de l'homme, et sa grâce produit tous les bons désirs, en sorte toutefois qu'elle ne préDudicle point A la liberté. S. Augustin enseigne partout cette doctrine, sans Isquelle les préceptes, ainsi que les exhortations, seraient Inutiles, et les peines injustement décernées contre les transgresscurs.

Bolingbroke n'est que l'écho des Péiagiens et des Serai -Péiagiens, lorsqu'il sccuse S. Augustin d'être Prédestinatien, et d'attribuer à la grâce une force né- Unitante, qui est Incompatible avec l'idée que nous avons de la liberté. Ce système était cdul de Lutber et de Calvin. Mélancthon substitua le pélagia* nisrae au prédestinatianisme. Les premiers disciples de Luther, Arminius et une partie des Calvinistes de Hollande, pensèrent à cet égard comme Mélancthon. Malgré la condamnation d'Armioius par ses propres frères, le péla^ianisme est présentement la doctrine ia plus universellement reçue parmi les Calvinistes, sor la matière de la mrâce. Foyez Le Clerc, Bumet, etc.

Janséuius et ses disciples, qui enseignent que la grâce exerce son pouvoir, de sorte qu'elle impose à la volonté une nécessité simple et absolue, doivent être comptés parmi les Prédestinatiens; maïs leur système ne doit point être confondu avec celui des Augustiniens, quelque faux qu'on puisse le supposer. On peut voir les écrits des théologiens de cette école. 13° Les livres de la Prédestinatiom dn rnimts, et du Don de la perèévérttnee. 14« L'Ouvrage imparfait contre Julien, ver» l'an 438. & Augustin 7 réfute

356 s. HERMÈS, MÀRTTR*. [28 «OÛt.J

un écrit de JuHei^f rempli d'iovectives aiiières contre sa personne et sa doctrine. Il rapporte les objections de cet hén'tiqiie en propres termes, et y répond Bolidement en jpeu. de mots. La mort Vempécha d'achever cet ouTragc, et il D*eii donna que six Urres.

Les ooTittges avppoaés que renfemie l'appoidioe de oe dixième tome sont, 1* VHxpomnesticon ou V Hyponosticon, en six livres. Cest ùn abrégé des raisons propres à combattre le pëlagianisme, dont Tauteur est inconnu.

2" De la Prédestination et de la Grâce, livre qui parait £tre de quelque Semi-Pélagien.

9* Le Une de la PrédestinatUm de Diem, qui est Indigne dé 8. Aiigiastin. i* Bi^ense aux objections de Vincent, qui sont de S* Prosper. Yieouent eoMiite piosienrs pièces Importantes ooncemant rhistoire du pélagianisme.