S. AIOU9 ABBE DE LÉRINS

SBPTIBBIB SIÈCLE,

S. Aiou était religieux à l'abbaye de Fleury et devint abbé du célèbre monastère de Lérins. Il s appliquait avec soin à y rétablir la régularité en faisant cesser plusieurs désordres qui s'y étaient glissés^ lorsque deux misérables moines, ne pouvant sou£!rir qu'on les rappelât à la pratique de leurs devoirSi conjurèrent sa perte. Ils gagnèrent par d'horribles calomnies quelques seigneurs qui vin* rent en armes à Lérina» se jetèrent sur Aiou, se saisirent en même temps des religieux les plus réguliers et les enfermèrent dans une prison. Dix jours après ils les en tirèrent, les mirent sur un Tusseau où ils leur firent couper la langue et crever les yeux ; enfin ils achevèrent leur atrocité et les firent massacrer. On place leur mort vers l'an 675.

Fo/€z les Actes Bénédict. t, 2 .

S* GODÉORAND9 ÉVÉQUE DE SBfiZ.

VERS l'au 571.

GoDEGRAND avait administré avec une rare sagesse el une piété édifiante le diocèse de Séez, lorsqu'il prit la résolution d'aller visiter les tombeaux des saints apôtres à Rome. U était, frère de S** Opportune, abbesse du monastère de Montreuil près de Séez* Trompé par le zèle apparent dont fidsaît étalage un nomné Chio*

4ia MAATiAOLOes. la septembre.]

^|obert| il lui confia le gouTernement de son dioeeM peadant sam absence; meisxTétait introduire le loup dans la bergerie ; ear Ghro» dobeiC ne pensa plus qu à s*enridiir, pilk les ^lises et fit ua toft considérable k la religion. Craignant qu'à son isetour Godegrand ne lui demandât compte de sa gestion et ne loi infligeât le châtiment dû à ses violences et aux spoliations qu'il avait commises, ce scélérat suborna un assassin, le filleul même du saint, qui alla l'attendre sur le chemin d'Almenèches à Séez où ré\ êque devait passer. Le prélat arriva en e££et et fut reçu par le brigand qui lui déchargea trois coups d*^ée sur la téVî| dont il mourut aur-le-dianipy le â"** jour ddseptembre, auquel il est honoré comme martyr* Son nom ,se trouve dans plusieurs martyrologes, Yojax F'âa anctœ Opportiaue apud Rolland. 22 aprdia.

LES BB. AAN sb FÉROUSB BT PIERRE SB SASO-FERRATO, MARTYRS.

Cas deux bommes étaient de Tordre de Saint-François et iurait envoyés en Espagne, dans le royaume de Valence, occupé par les Maures , pour y précber la foi catholicpie. Jean était prêtre et Pierre frère convers. Ils s'acquittèrent avec zèle du cette mission glorieuse et furent décapités par ordre d'Agoze, roi de Valence, qui avait voulu les contraindre à apostasier. Mais le Seigneur se servit de cette mort pour ouvrir les yeux à Azote ; car ce prince renonça bientôt après au mabométisme, reçut le baptême, et céda même son pelais pour y fonder un couvent de Franciscains. Depuis ce moment on commença à rendre un culte aux bienbeureux Jean et Pierre. Ce culte fut d'abord approuvé par Benoît XIV, et Fie YI les a solennellement inscrits au catalogue des bienbeureux en 1783.

Voyez les leçons de leur office.

MARTYROLOGE

A Rowi, S** Sérapie, vierge, qui, sous Tempereur Adrien, ayant M livrée è deux jeunes débauchés qui ne purent la gagner, et dans la suite f^vjvA pu être brûlée par des flambeaux allumés, fut frappée

UARTYROLOGK. [3 Septembre ] 4^

ùe coups de bâton par ordre du juge Berille, et à la fin elle fut décapitée. Elle souffrit le martyre le quatrième des calendes d'août, et S** Sabine l'enterra dans son sépulcre, auprès de l'aire de Vindicien. Mais la commémoration de son martyre est plus célèbre dans ce jour, anqael le tircopliage de toutes les deux y fiit établi et orné, et coniaôré pour tenrir dignement d*oraloire.

A Corinthe, féte de S** Phébé, dont parle Tapôtre $• Paul dans son épitre aux Romains.

A Aquilée, S«* Euphémie, Dorothée, S** Thèclc et S*« Erasme, qui, sous Tempereur Néron, après avoir souffert plusieurs tourmensi furent décapitées et inhumées par S. Hermagoras.

A Capoue, S. Arislée, évêque, et S. Antonin, enfant, martyrs.

A Nicomédie, supplice de S*' Basilisse, vierge et martyre, qui, âgée de neuf ans, ayant surmonté, par une puissance divine, les tourmens du feii, du fouet et des bétes, dans la persécution de Dioclélien et sout le président Alexandre, mourut pendant qu'elle était en prière.

En la même ville, S. Zénon et S. Cariton, martyrs, dont Tun fut jeté dans une chaudière de plomb fondu, et l'autre duis un Jirasier.

A Cordoue, S. Sandale, martyr.

Le même jour, S. Aigulphe, abbé de Lérins, et les saints moines ses compagnons, martyrs, qui, ayant eu la langue coupée et les yeux ar* rachés, furent décapités.

A Toul en France, S. Mansu, évéque et confesseur.

A Milan, mort de S. Auxane, évéque.

la même jiintr,.mort de S. Siméon Stylite le jeune-.

A Rome, Tordliiation de Tincomparable & Grégoire le Grand, pour le souverain pontificat. Forcé de se «charger de ce fardeau, il répao^ dit sur Tunivers, de cette position plus élevée, des rayons de sainteté plus éclatans.

Saints de France»

A Sens, S. Ambroise, évéque.

A Nonnant en Normandie, S* Godegrand* évéque de Séez, frère do Opportune.

Autres.

Au mont Titan, dans la Romagne, décès de S. Marin, confessenr. En Syrie, S. Ariste, évéque et confesseur sous Constance.

A Côme, S. Martinien, cvôque.

En Palestine, le vénérabl» ïhéoctiste, abbé du monastère de k Laure de S. Eulhyme.

En Ethiopie, les saints martyrs Oronte, Kaurava, Saul et Save.

QUAT&ZSMB JOUR DB 8B9TBMBU.

S. MARCEL BT S. VALÉRIENii MARTYBS.

Tiré de S. Grégoire de TourSf 1. ée Clor. Martyr, c. 54, et des Jetés du tÊUUfjrn des deux saints, qui ont été insérés dans la Chronique de Tournas^ compilée par un moine de cette abbaye, qui vii'oit dans le onzième siècle ^ et réimprimée damé fJppéiuUee à l'histoin de ta même abbaye ^ par le P, Pierre-Fr, Ckiffletf D^fon, 1664.

L'Uf 179.

AnTONiN le PieiLx, et Marc-Aurèle Antonin, surnommé le Philosopk^, qu'il avait adopté et qui fut son successeur, se rendirent recommandabtes par leur sagesse, leur modération et leur zèle pour le bonheur de l'empire romain. Le second ne mérite pas moins d'être admiré pour les victoires qu'il avait remportées sur lui-même , s'il est vrai qu il se soit peint au naturel dans ses Réflexions morales Ses vertus cependant et la sage administration

« Noas admirons plusieurs exceileiifl ivréeeptes de awrale dus les éerits de

Platon, de Sénèque, de Cicéron, de Plutarque et des autres philosophes paient. C'est qu'il n'avait pas dté au pouvoir ni de la corruption de l'homme, ni de la malice du ddmon, d'ef lacer entièrement la connaissance de la Tertu, et l'image de Dieu originairement empreinte dans rânieTaisonnable. La bonté divine laissa subsister les traces de cette image au milieu des suites funestes qu'eurent la révolte et la chute de l'homme, aUn qu'il pût toujours discerner le mal, que la Toix de sa conseience le rappelât toutes les fois qu'il ▼oudraitle commettre, et qu'aidé de ces moyens il s appliquât sérieusement h connaître Dieu, à le chercher, et à découvrir la conformité de la loi qu'il devait révéler, avec les lumières de la raison. Il faudrait être aTeugle pour soutenir que la rafaon nous fournit une mesure surfisantc de lumière par rapport à la morale, et conséquemment que la révélation est inutile, fil n'y a que la foi qui puisse nous montrer la Traie cause de notre corruption, et nous indiquer le remède de nos maux. 2° il m*y a qu'elle qui puisse nous apprendre quelle est notre dernière fin, et nous y conduire. 3" 11 n'y a qu'elle qui puisse nous préserver de plusieurs erreurs capitales, contraires à la loi même de la nature, lesquelles se trouvent mêlées parmi les belles màximes que débitent les philosophes païens. 4* Il n*y a <|u'elle qui puisse nous enseigner les vertus les plus essentielles A notre bonheur, l'humilité, le renoncement à soi-même, l'amour des ennemis, le pardon des injures, la résignation à la volonté divine, etc. Epictète et Antouin, l'un et l'autre de la secte oes Stoïciens, nous parlent bien de ces yertus ; ils en relèvent les avantages, et en recommandent fortement la prat-iciue; niais ils n'offrent point de motifs assez puissans pour déterminer le cœur humain, du moins dans toutes les cirooiistances ; et d'ailleurs l'on ne peut guère douter qu'ils ne soient redevables de ce au'ils ont de plus beau sur cet artide, à la connaissance qu'ils deratoit aToir de la morale chrétienne.

B|rfetète composa stm Enehiridion à Borne, sous le règne de Domitien. Ce ivrlnce l'ayant chassé de la capitale du monde aver tous les philosophes, on croit qu'il se retira à Sniyrne, où il mourut peu de temps après. Marc<Aurèle regardait l'avantage qu'il avait eu de lire V Enehiridion d'Epictète, comme la plus grande faveur qu(; ses dieux lui eussent accordée en toute sa vie. On trouve en effet d.ins ct t ouvr.iire des rè«2;le.s de conduite adniiraliîes, qui sont présentées en ^raud, et «l iinc manière aussi solide que pathétique. Mais on y renotmtre vn même temps plusieurs défauts essentiels; l*anteur, entre autres choses, lAche trop la bride à la plus indomptable de toutes les passions de l'homme.- *

lies Jl^ejrroiii d*Antonin expliquent avec plus d*étcndue les mêmes pr^

s. MAAGBL, BTG* MAKTTBS. [4 sqptambre.] 4ji5 de son règue, auxquelles on a donné tant d'éloges, ne sont point sans tacbe. Dans le livre même de ses BéJUxionê moral es, ou il inculque la nécessité d'accepter la mort avec résigi^tioxi^ il cou-

ceptes de norale pnliéi daat Pëcole det Stoldfiis. Qudquet aateurs let ont attribuées à Antonin le Pieux; mais elles sont certainement de Marc-Aur^e àjt^ tonin, surnommé le Philosophe. Nous avons dans cet ouvrage le meilleur système de morale qui soit jamais sorti de la plume d'un païen. L'auteur eut sans doute de ffrandes obligations au christianisme, qu'il fut à portée de conoattre, q«oi* qu'il le méprisât et qu'il s'efforçât de le détruire par la persécution. Peut-être aussi fut-il aidé dans la composition de son livre par Arrien, qui fit un bon commentaire sur VEnekiridion d'Epictète, et qui rut lié d'une étroite ani tié tant avec lui qu'avec Antonin le Pieux. Quoi qu'il en soit, il rapporte dans le premier line comment il apprit de ses parens, de ses maîtres et Je ses amis, à Tatncre la eolère et tes antres p'atsions, et comment II s'acoontnroa insensiblement à contracter l'habitude de chaque Tertu. Il fait ensuite une description intéressante de la modération et des autres vertus sociales et impériales d'Antonin le Fieux, qui, après l'avoir adopté, l'avait élevé à la souverame puissance. Ce prince, amui loi, n'était ni capricieux ni inconstant ; il aimait à suivre ka affaires ; il ne connaissait point la vanité dans les bâtimens ; il avait un soin modéré de son corps, de manière qu'il ne témoignait aucune inquiétude par rap- ! port à la oonaerration de sa vie, sans cependant la mépriser ; simple et «ml dans son extérieur, il ne recherchait point la bonne chère, et sa table était toujours servie mwtc frugalité; on remarquait à la tranquillité qui régnait dans toutes ses actions, qu'il se possédait toujours ; U considérait les ebeaes avec attention, prenait son parti de sang froid ; puis il .exécutait avec une fermeté mêlée de douceur ce qu'il avait résolu. Il savait s'abstenir ou se priver des choses dont le besoin est accompagné de faiblesse ; et la jouissance, d'excès ou d'intempé» ranoe. Sapérienr à tous les événemens, il savait se commander luinïièBM, et conserver une parfaite égalité d'âme. 1, c. 13, p. 53. . On trouve dans la suite de l'ouvrage un recueil des plus belles maximes de morale. L'aatenr eihorte Thomme à pratiquer constamment la vertu, qui fait la gloire, la perfection et le bonheur de notre nature. « Rien, dit-il, n'est plus » excellent que la divinité qui est en nous (l'âme), auand elle a maîtrisé toutes 9 ses passions, qu'elle a reconnu tout ce qui peut les eieiter, que, selon l'ex* » pression de Socrate» elle s'est arrachée de ce qui l'attache aux sens, qu'dle o s'est elle-même soumise aux dieux, et qu'elle a pour les hommes un soin rem- » pli de tendresse. » L. 3, c. ù. Il assure que l'âme a été primitivement destinée à connaître et à aimer Dieu, et à n'avoir qu'une même volonté «vec lui par la résignation et la pratique constante de la vertu ; il reconnaît en même temps qu'^e a dégénéré de cet état primitif, et qu'elle agit souvent d'une manière oontradieloire h sa destination originelle. L. 0, e. 3. U fait consister la vertu parfaite dans le plus haut degré d'amour pour la bonté et l'excellence suprême, dans la résignation h la sagesse infinie, aans une nronipte' obéissance à la vo» lonté du ciel, surtout dans les actes d'affection et de bienfiaisanee à l'égard des autres hommes. L. 11, c. 10. Sa maxime fondamentale est que les dieux exigent principalement que les êtres raisonnables tâchent de leur ressembler par la vertu, a L'homme, dit-il, doit fa^re ce qui est de l'homme (pratiquer la vertu),. » comme le figuier fait ce qui est du figuier, et l'abeille ce qui est de l'aheillcw « L. 10, c. 9. Un homme vertueux ne s'embarrasse point de ce que les autres » peuvent dire et penser de lui, ou faire contre lui. il est content, pourvu qu'il * fasse avec justice ce qu'il doit faire pour le moment, et avec amour ce que sa » destination exi<îr pour le prt'scnt. 11 renonce h toute inquiétude, et n'a d'autre » volonté que celle d'obéir à la loi et de suivre Dieu. » L. 10, c. 1. 11 compte la vaine gloire parmi les vices, et la met an nombre des outrages que les limâmes se font à eux-mêmes. L. 2, c. 6; /. 3, c. C; /. 4, c. 3, 18, 32 ; /. 5, c. 6; /. 8, e. 7 ; /. 9, c. 29. 11 recommande l'humilité, /. 10, c. 19, et la simplicité, qui sont également ennemies de la flatterie et de l'ostentation, « Quelle horreur et quelle » finsaeté dédire : J*ai résolu d'agir franchement avec vous ? Que prétends^tn » par là, mon ami ? T a chose parlera as.sez d'elle-même. Il faut que cette pro- » testation soit écrite sur ton front, et qu'on lise dans les yeux ce que tu as > dMM râme, comme nn amant lit dans les yeux de sa maîtresse ce qui se pasM » dans son cœur. T ne franchise affectée est un poignard caché. Il n'y a rien de u plus affreux nue l'amitié du loup ; évitez cela sur toutes choses. » X. 1 1, c. 15« Il fait allusion à la fable du traité fait entre les moutons et le loup, «t dus Ift-

4^6 IIARGBL, BTC. MAATTAS. leptemlnre;^

damne ceUe des Chrétiens qui faisaient le sacrifice de leur Tie povr leur religion I et il fattrîbue purement à une opniâtrelé déraisonnable Ml avait été à portée de connaître la constance de ceux-ci

facile les iMmtoiis, séduits par de belles protestatieDS d'amitié, d<niiièrait en otage au loup les chiens qui les gardaient.

La Tortu fayorite de Marc-Aurële, et celle qu'il inculque le plus souvent, est la résignation à la voionté du ciel. X. 2, c. 3 ; /. 3, c. 1 1, 16 ; /. 5, c. 8 ; /. 7, c. 45. Arrien traite également bien la même matià^ dans ses notes sur Epictète. £.2, c. 16; /, 7, c. 57. Marc-Aurèle ajoute q[ue chacun doit être content dans Tétat où la ProTÏdenoe l'a placé. Sur quoi Epictète ajoute, c. 21 : « Sou venez- vous que » TOUS defei tous conduire dans la vie comme dans nn festin, si quelque chose » Tient devant VOUS, avancez la main, et en prenez avec modestie. Si elle passe, » ne cherchei point à la retenir. Si elle n'est point encore venue^ attendez pa' » tiemment qn^»n toos la présente. »

Marc-Aurèle enseigne quMl faut faire du bien aux hommes par le motif da plus pur désintéressement, et il établit les plus belles maximes sur Tobligation de rendre le bien pour le mal. Z. 8, c. 27 ; 7,.c. 22 ; /. 9, c. 3. D assure que la prière cat nécessaire pour obtenir les vertus. L. 9, c. 40. On retrouve la même doctrine dans Arrien^ /. 2, c. 8, dans Epictète et dans les autres Stoïciens. Marc- Aurèle ne veut pomt que l'un prenne de soins superflus, ni que l'on s'embarrasse de oe que les antres peuvent dire ou penser. « Cette attention, dit-^1, que » l'on donne aux affaires d'autrui, fait que l'on néglige les siennes, et empêche » que l'on ne garde son Ame. Nos pensées ne doivent jamais se porter sur ce qui » eat Tdn oo aaperfln. » L, 3, e. 4. Selon lui, noua derons conTeraer beaucoup avec nous-mêmes, si nous voulons devenir vertueux. La considération de notre intérieur est la source du bien ; mais elle ne se répandra sur nous, qu'autant que nous nous appliquerons à la creuser. L. 7, e. 59. Ce prince philosophe était à portée de goûter toutes les satisfactions que procurent les onjets sensibles ; mais il éprouva que la poursuite en était dissipante, qu'elle engourdissait nos

£lu8 nobles facultés ; que c'était dans le recueillement seul que nous trouvions i dignité de notre nature ; que nous dégagions les puissances toutes diTinea da nos âmes, et que nous leur faisions produire toutes les affections des vcrlus aociales et célestes, dont la pratique est accompagnée de délices ineffables. De là Tient qu'il eihorte lea hommes à réfléchir et à s'examiner eux-mêmes. « Que « les choses extérieures, dit-il, ne vous causent aucune distraction, qu'elles ne » TOUS enlèvent point un temps précieux. X. 2, c. 7. On est nécessairement mal* > heureux, lorsqu'on n'observe ni les mouvemens ni les aflisclions deson Ame. A, » On peut être un homme divin, et être cependant inconnu de tous. Ne iterdes » Jamais de vue cette maxime , et souvenez-vous aussi que le bonheur de la vie » consiste en trè^peu de chose. Vous le trouverez ce bonheur en devenant libre, » modeste, honnête^ social et résigné à la TOlcntédiTine. L, 7, c. 67. La plupart » des hommes s'épuisent inutilement en exerçant leur activité, parce qu'ils n ont » point de but fixe auquel ils dirigent leurs désirs et leurs projets. » Z.. 2, c. 7. 11 Tent que noua lestlona tranquiues an milieu des emplois, ôu'U compare ao trémoussement des mouches effrayées, et aux agitations involontaires des niaifonnettes que l'on fait jouer avec des ressorts. L. 7, c. 3. 11 recommande de penser aouTcnt à la brièveté de la Tie. « Mettez, dit-il, à profit le peu de temps » que vous avez. £.8. c. 44. Encore un peu, et le temps qui vous est donné » pour faire du bien sera passé. La vie de chaque homme s'écoule avec rapi* » aité, et la vôtre est presque finie avant que vous ayez pu vous payer un juste » tribut d'honneur à vous-même. L. 2, c. 0. Faites toutes vos actions comme » un homme persuadé qu'il peut mourir l'instant d'après. I. 2, c. 11. Réglez 9 votre vie comme quelqu'un qui attend le signal pour la quitter sans ré- » p«ignance. £. ^ c. 5. La Parque ne tranche jamais la trame d'toe telle vie * avant au'ellfe soit complète; et l'on ne pourra dire de l'homme eu question, qu'il » ressemble à ui^ comédien qui se retire aTant d'aToir achevé déjouer son rôle. » £. 3, c. 8. 11 necouTleiit pôfait à «nhonme aage d'être ioconsldàré ou impé- « tueux, ni de montrer un mépris pMii d'ostentation par rapport à la mort. «

Lm 9^ C. 3.

Oes maximes, et plusieurs autres semblables qu'on lit dans les Réflexions de Have-Aurèle, sont présentées avec une force étonnante. Quoi de plus propre à confirmer la sainteté delà morale du christianisme ! Ce témoignage est d'autant

■ Jled/f./.ll,c.3,p. 234.

tfAACSLi BTC. MAETTaS. [4 fl^ptombrt.] 4^

dans la cinquième persécution générale qu'il avait excitée contre TEglise, en publiant de nouveaux éditA en conséquence desquels» les disciples du SauTenr fuient mis à mort, comme Fassuie S. Mé-

moins suspect, et a d'autant plus de poids, qu'il est rendu par un ennemi. U faut qu'une cause soit bunnc quand on la gagne au tribunal môme de ceux qui sont intéresst^ à cuudaujuer les défenseurs. Combien la foi n'ajoute-t-elle pas à des maximes que nous ne pouvont nous empêcher d'admlier 1 La morale de TEvangile est infiniment plus pure, plus sainte et plus parfaite. Que d'imperfection , que d'aveuglement, que de fausseté dans quelques points de celle des plus célèbres philosophes ! Est-elle d'ailleurs capable de procorer la réformation des mœurs ? Marc-Aurèle, par exemple, était dans les ténèbres par rapport à la fin de l'homme. U est vrai qu'il enseigne que l'âme ne périt point avce M corps, et qu'U leooniialt vftc Platon un éut fàtur de peines et de récompenses ; mais en d'autres endroits, il doute s'il ne faut point admettre la métempsycose. Les motifs qu'il apporte pour détourner du crime, c'est qu'alors l'homme agit d'une manière contraire k sa raison et à la dignité de sa nature. De pareils motift sont-ils bien puissans sur des cœurs corrompus, qni^dans ce système, ne sont comptables de leurs actions qir<à eux-mêmes ? La conscleiioe n'est plus qu'un vain nom, si les coupables ne doivent point paraître devant nn tribunal supérieur, ou si les devoirs moraux ne sont point appuyés sur les motifs de l'amour divin que la révélation a découverts. De là vient que les traités pratiques de la plupart des philosophes païens ne servent guère qu'à faire paraître leur orgueil^ ou tout au plus leur éloquence, et qu'ils n'arrêtent que rarement le cours des vices les plus dangereux. Leurs exhortations et leurs reproches sont trop faibles pour nous rendre supérieurs A certaines épreuves, ou pour nous empêcher d'être entraînés par le torrent impétueux des passions les plus indomptables. Juste-Lipse, étant retenu au lit par la maladie dont il mourut» ses amis lui conseillaient de faire usage de cette pliilosophic stoïcienne dont il avait été le grand admirateur, pour adoucir le sentiment des peines qu'il souffindt. Mais u leur répondit que la philosuphie ne pouvait nen dans ces e/rconstances, et qu'il n'y avait que la foi qui pût procurer une véritable conso' lation. Inutilement attendrait-on des secours efficaces contre certains vices, de oes exclamations pompeuses sur la beauté de la Tertu, et sur l'excellence de la nature humaine, que l'on trouve dans les ouvrages des philosophes païens, et dans ceux des déistes modernes» qui ne font souvent que les copier. Ce privilège est réservé A la loi évan^élique. 11 n'y a point de passions qui puissent tenir contre les motifo (|ue fournit la foi, lorsqu'on les envisage' de bonne foi, et qu'on les laisse agir sur son âme.

Le mélange d'extravagance, de faiblesse et d'aveuglement, qui se remarque dans les préceptes de morale que Platon et les autres philosophes païens ont débités, montre qu'il fallait qu^une lumière surnaturelle vint à l'appui de celle de la raison, pour rectifier les idées de l'homme sur les objets les plus importans, et pour guérir la corruption de son coeur. Les ennemis de la révâanon ont donc bien mauvaise grûce de déprimer les saintes maximes de l'Evangile, et de publier qu'on peut s'en tenir à celles d'Epictète» de Marc-Aurèle, de Platon, de Socrate, etc. Pour peu que l'on connaisse l'homme, on conviendra

3u'elles Déporteront point à la pratique de l'humilité, de la résignation, de la ouceur, de la charité, etc. Auraient-elles produit une résignation pareille à celle de S. Paul ? 2 Cor. VI, 10, 2 ; PlùL IT, 1 1, etc. Mais à quels reproches ne doivent pas s'attendre ces lâches Gbrétiens, qui, environnés des lumières delà foi, sollicités par des motifs si puissans, et soutenus par des secours si efficaces, sont cependant si éloignés de la oràticiue de cette morale que recommandaient les païens ? Quels <^Âtimens ne leur réserve pas la justice divine pour déshonorer leur religion par la corruption de leurs mœurs, et pour agir d'une manière raéiue contraire aux premiers principes de la raison f Que répondront-ils an dernier jour, h la condamnation qui sera prononcée contre eux par Tyr et Sidon, lUatt. jr/, 21 ; et par les lies de Céthim ? Jer. XI, 10.

Gataker, et les auteurs de la Vie de Marc-Aurèle Antonin, qui est à la tète de ses Héjlexions morales, édition de Glaseow, 1752, excusent l'idolAtrie de ce inrince, et tScïient de donner un tour favorable aux faux principes qui lui firent

auelquefois persécuter les Chrétiens, dans la vue de canoniser sa mémoire. Ne evrait-oa pas plutôt déplorer la faiblesse d'une vertu qui est purement hu- ' mftlne, lorsqu'un voit MarO'Auféle persécuter quelquefois les serviteurs du vrai DleOy fermer opiniAtrement les jeux A la lumière divine, et ternir par des crimes

4a8 s. MARCEL, ETC. MARTYRS. [4 septembre.]

)itoii|OÎtë par Eusèbe'. Après la victoire qu'il remporta sur les Maicomans en 174» ^ laissa respirer les Chrétiens. AÛis il narréta point la fureur de la populace, ni celle des gouTmieitrs particu-

inexcusables l'éclat des vertus morales qu'on admirait en lui ? Sa superstition, ooDdamoée par les principes mêmes qu'il avouait, le portait aux plus graDdet , extravagances. On le vit assembler les prêtret de tous les qvaitien, niOtlpIlM les sacrmces, employer des exécrations de toute espèce, et introduire des reli- ^tons étrangères, qui avant lui avaient été inconnues des Romains. 11 n'y a personne qui ne sache les déraarciics liumiiiantes qu'il fit auprès du scuat pour •obtenir qoe Ton rendit les bonneurs divins à Adrien son prédécesseur, dont ^asieurs vices avaient rendu la mémoire infâme. Il porta la vanité et l'impiété encore plus loin, en mettant au nombre des déesses sa femme Faustine, dont •tas dëbaacbes avaient tcandallié toatTempire, en lai élevant aa temple, én lil érigeant des statues d'argent, en instituant en son honneur une communanté de filles qui furent appelées Faustiniennes de son nom, en obligeant les nour Telles mariées de venir avec leurs maris offrir an sacrifice à la prétendue déesse. A la mort de Ludos-Venis son collègue, prince décrié pour ses vices, il força le sénat à l'honorer aussi comme un dieu. Dion cependant assure qu'il l'avait fait Ittinméme empoisonner, quoique d'autres auteurs attribuent sa mort à l'infâme •UMHe sa femme, qiuiètatt fille de Marc-Anrèle.

La passion de cet empereur pour la philosophie stoïcienne dégénérait en pëdantisme. A force de vouloir mériter la réputation de prince bon, doux et pieox, il tmnba dans taat meOetse qui est moiMipatible aree la vraie vertv. C'était pour plaire au sénat et au peuple, qu'il persécuta long-temps les Chrétiens ; et il n'eut point le courage de les protéger, quoiqu'il fût convaincu de leur innocence, même après avoir suspendu la persécution. Négligeant à punir les crimes, surtout dans les sénateurs, il en vint au point de s'imaginer qu'il ne devait pas s'en informer. Tandis qu'il s'amusait à aisputer sur des matières de philosophie, ou à disserter sur l'art de gouverner les hommes, il laissait les •gouTtmears piller impunément les provinces, dans la crainte de passer pour sévère, s'il punissait leurs rapines. Il confia l'éducation de son flis Commode à des maîtres, habiles à la Vérité, mais corrompus, qui, par une molle complaissoee, fBmentèrent ses passions, au lieu de Ten corriger. Une les éloigna de son fils que quand ils l'eiircnt perdu sans ressource. Mais le jeune prince ayant trouvé que ses nouveaux maîtres étaient trop sévères, l'empereur eut la faiblesse de lui redonner les anciens, qui mirent le comble à sa perte. Une tendresse aveugle lai fit âever Gominode aux premières places de l'empire, lonqa*i n'avait encore que quinze ans, et l'empérlia de voir combien il est dangereux d'abandonner si tôt les jeunes princes a eux-mêmes. L'empereur Sévère disait, en parlant de Commode, qu'il eût mieux valu mettre à mort un pardi monstre, que de le laisser maître de l'empire. Fcyez Goyoto, jV/ff. rom. f. 5, p, 329; flt "Tillemont, Mist. des Empereurs, t. 2.

Ces observations n*oift point peor bat de déprimer les vertus morales ds Marc-Aurèle ; nous convenons qu'à certains éi^ardsce prince fut vraiment digne d'admiration. Mais nous prétendons eu même temps que ses vertus no furent peint parfaites, et qu'on a tort de les canoniser, comme si lies eussent égalé eelles ^ue le christianisme inspire.

Inutilement voudrait-on, d après les principes de Machiavel, justifier la superstition oui le porta h persécuter les Ciuétiens. Melmotb, dans ses notes sur les lettres de Pline, in ep. 98, t, 3, p. 675, emploie le même moyen pour faire disparaître l'odieux de la persécution excitée par Trajan contre l'Eglise, et il tâche de réfuter l'argument que Tertuliien tirait de la réponse inconséquente <{ue ce prince fit à Pline. Qu'on lise l*hf8toire, et l'on verra combien peu de solidité il y a dans les observations de ce savant. Les Romains avaient, au rapport de Tite-Live, de Valére-Maxime et de Tertuliien, une ancienne loi par laquelle 11 était défendu d'introduire de nouvelles religions, h moins qu'elles ne fussent autorisées par le sénat. Mais, dit-on, toute rdigton établie par les lois fait partie de la constitution civile; et le prince ne peut permettre que l'on y touche, sans exposer l'Etat à être bouleversé. Cette maxime de Machiavel, adoptée par MÉlmotli, est insoutenable, à moins que Ton ne dise qu'on peut foaler aux pieds

* Eusèbe, /. 4, c. 62; Tillemont, /. 4; Ant. Pagi, in criticd Baron. Ruinart,. PnBf, in jéei, martyr, et Frandsei BMmni Çommtntarins ad edicta veterum Pnwpnm Romanorum de ChnsHanis,

s. UàKCBh, ITC. MÀRTTES. [4 septembre. J

hm y qui, en di^rsas provinces , s'autorisaient des ancîenties lois pour séfir contre eux. L'horrible massacre des martyrs de Lyon et de Vienne arriva en 177.

Marcel et Valérîen, qui demeuraient dans la première de ces deux villes, échappèrent à Torage par une fuite prudente. Ils allèrent prêcher l'Evangile dans les provinces voisines, mais les peiv sécuteurs les y découvrirent, et les condamnèrent à mort en 17^ Marcel fut arrêté près de ChÂlons-sur-Sa6ne. On le conduisit dans la rilloy où il souffrit diverses tortures, et fut brûlé vif le 4 de septembre. Valérien tomba entre les mains des infideieS| près de la petite ville de Toumus, qui est aussi sur la Saône, et situ^ entre MAoon et Gbâlons. Ayant souffert le supplice du dievalet et des ongles de £Br » il fut décapité à Toumus le 1 5 de septembre. Il y avait une église sur son tombeau avant S. Grégoire de Tours K "Les reliques de S. Marcel se gardaient à Châlons, dans une église qui portait son nom, et qui est celle d'un monastère fondé par le roi Gontran en l'honneur de ce saint. Les deux martyrs sont ho* • norés avec le titre d'apôtres du pays.

L'abbaye de Saint-Yalérien de Tournus devint le chef-lieu d'une congrégation religieuse à laquelle elle donnait son nom. Ce n'était qu'un petit monastère, lorsqu'au 876 les moines de Nermoutier ou de Hermoutier s'y retirèrent, avec là permission de Charles le Qmuve, pour se soustraire k la fureur des Normands, qui les avaient chassés de leur île, située sur les côtes du Poitou. Ils y portèrent les reliques de S. Filibert ou Filbert, leur fondateur. L'abbaye fut rebâtie en 1018 ; et depuis ce temps-là elle porta le nom de Saint-Filbert. Dans le seizième siècle, les Huguenots en pillèrent l'église et brûlèrent les reliques de S. Valérien, à l'exception d'une partie qu'on déroba à leur fureur sacrilège. En 1627, l'ab* baye de Toumus fut changée en un chapitre de chanoines sécu-

la Traie religion, la justice et la vertu, qu'elles ne sont ni la base du gouvernement, ni f& fin que les princes sages dmvent se proposer. Marc^Afirèle ne pouvait regarder l'idolâtrie grossière qu'il accréditait, que comme une farce propre à amuser le peuple; il connaissait assez les Chrétiens pour être convaincu de la sainteté et de 1 innocence de leurs mœurs. Si les apothéoses dont nous avons parlé annonçaient en lui autant d*orffuell que d'impiété et d'extravaganœ, sa négligence à punir les coupables, et ses persécutions contre les Chrétiens, prouvaient qu'il se laissait conduire par une condescendance servile et par le respect bumain. On trouve en plusieurs actions de sa vie et en dlfférens endroits du premier livre de ses Réflexions^ des traces de cette vanité, contre laquelle il donne des préceptes. Enfin, quels qu'aient été ses sentimens à la mort, peut-on avouer les éloges ridicules que nos dâstes modernes affectent de donner ârst vie ?

M. de Joly a donné une belle édition grecque des Réflexions de Marc Aurèlc, et une traduction française des pensées de cet empereur. M. et madame Dacier ont traduit dans la même langue les ittf^ejRdnide Maro-Aurète; Paris, 1691, 1 vol. #«-12.

* Ghifllet, aUi» de Tournus, etc.

4^ s* MAll»> OIAGAS. [4 £epUmbr€.]

lien. On y avait oqpeildant conservé la dignité d*abbé, à laquelle ëtail atta<^é un revenu oonsidmble avec une juridiction fort étendue*.

S. Marcel et S. Valérien rapportèrent à Dieu toutes leurs ac* tiens, et leur vie fut une préparation continuelle au martyre. Il faut s'être exercé long-temps à toutes les vertus, pour ne pas se démentir dans les temps d'épreuve, et produire à la mort les actes que la religion exige. Lorsque 1 on a eu soin de bien régler soa âme, et qu'on a laissé la vertu &*enraciner solidement dans le cœur, la pratique en devient facile et comme natureUe^ néme dans les circonstances qui font le plus soufi&ir la nature. On profite abn de tout pour sa sanctification ; on surmonte tous les obstacles^ ou bien l'on s*en fait des moyens pour produire des actes des plus héroïques vertus.

S. MARIN, DIAG&E.

On ditquil travailla, en qualité de maçon, à la reconstruction des murailles de Rimini. Mais Dieu ayant manifesté son émioente sainteté y il fut ordonné diacre par S. Gaudence , évéque de Bresce, n se retira dans une petite cabane qu'il construisît au milieu des bois sur le mont Titan, à dix milles . de Rimini. H y vécut plusieurs années en reclus, et mourut sur la fin du quatrième siècle. On bâtit depuis sur le sommet du mont Titan une ville qui, du nom du saint, fut appelée San- Marina. C'est une petite république dont Adisson décrit le gouvernement d'une manière fort agréable, dans son F oyage d'Italie^ et qui, depuis l'an 6oo, a toujours conservé sa liberté. On y vénère les reliques de S. Marin avec une grande dévotion, dans une église qui est desservie par un arcliiprétre, un maître de cbapelle et dix prêtres. Ce saint est encore honoré à Pavîe, à Rimini, et dans plusieurs autres diocèses d'Italie.

Visyez le P. Vclde, AeU SS» t a sept p, 208. Les deux Vies que nous avons du saint ne méritent aucune créance.

« Le eardiatl de Flcary possédait en comende Pabbaye de Teamus.