TOME VI. a

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• 9 L'iSSOMmOH. [ifiMAt.J

siftstique opnnue sous le nom de Cmturies de MagMourg^ la fcM remonter jusqu'au second siècle, et prétendent «jue ce fut S. Irénée qui l'introduisit telle qu'elle subsiste dans l'Elise catholique. Hs raisonnent ainsi à l'occasion de ces paroles du saint docteur : La Vierge Marie est devenue V avocate (V Eve, c'est-à-dire des hommes, sur lesquels la première femme avait attiré la malédiction*. Mais il est absurde de dire que S. Irénée ait été Tinventeur de la dévotion à la sainte Vierge; il tenait cette pratique salutaire de S. Polycarpe et des autres disciples immédiats des apôtres, et les pasteurs de l*Eglise Font "transmise de siècle en siècle avec le dép^t sacré de la foi, qui n'a jamais souffert aucune altération. C'est ce qu'on pourrait prouver par une suite non interrompue de pas^ sages clairs et précis des Pères les plus respectés. L'Eglise , que l*Esprit saint conduit toujours, s'est montrée dans tous les temps très-attentive à maintenir le culte de la sainte Vieige. Elle a proscrit avec zèle les différentes erreurs qui pouvaient y donner atteinte.

Nous lisons dans S. Epiphane ^, qu*au quatrième siècle il y avait en Arabie des hérétiques appelés Antidiconiarianites , ou adversaires de Marie, qui assuraient qu'elle nVtait point restée vierge, et qu*après la naissance de Jésus-Christ elle avait eu des enfans de S. Joseph. Le saint docteur ajoute que dans le même temps et le même pays il s*éleva une hérésie toute contraire ^. Ceux qui la professaient furent nommés Collyridienêy de certains gâteaux appelés collyrides par les Grecs; ils .offraient ces gâteaux à la sainte Vierge , l'honorant par des sacrifices comme une espèce de divinité| el diangeant ainsi un culte raisonnable et salutaire en un culte superstitieux et idolâtrique. S. Epiphane combat cette hérésie, et conclut qu'on doit honorer Marie, mais que l'adoration appartient â Dieu seul. L'erreur fut aussitôt proscrite par l'autorité de l'Eglise. Elle montre au reste que la dévotion à la sainte Vierge subsistait parmi les fidèles , puisque par ignorance on en pervertit l'usage. Quand Nestorius entreprit d'ôter à Marie le titre et la dignité de Mère de Dieu, il révolta toute l'Eglise. L*erreurj comme il arrive toujours, servit à faire briller la vérité d'un nouvel éclat par les décisions des conciles. Enfin, les écrits des Pères et les monumens les plus authentiques fournissent mille preuves de la dévotion dont nous parlons. Qu'on lise surtout les ouvrages de S. Cyrille d'Alexandrie contre Nestorius, les discours de S. Prode contre le même hérésiarque, etc.

« s. Ircn. t. 5, c. 21 {oUm, 19), p,Zh%, » Idem, Umr, 7». > Hair. 71y «. SS, et itar. 7ft.

Les -Pérès, pour nous exciter à mettre notre confiance en la «aînte Vierge, rapportent divers miracles opères par son intercession. On lit dans S. Grégoire de Nysse qu'en a44, la Vierge Mane et S. Jean l'Evangéliste révélèrent dans une vision, à S. Gn^goire Thaumaturge, un symbole qui préserva depàis de rariànîsmft lavilIedeNéocésarée. S. Grégoire de Naiianxe rapporte' que, sous ' le règne deDioclétien, Justine, vierge et naityre, fut déliré par l'intercession de la Mère de Dieu des tentatives inÛmes de ceux qui voulaient la commipre^ ainsi quedes diarmes magiques . de Cypnen, et que ce dernier, apré» ^étrc converti, versa luimême son sang pour Jésus-Christ II est parlé dans S.' Sophrone et dans Jean Moschns » d'un certain mafdiand d'Alexandrie, qui , ayant recommandé sa femme et sa fiHe à la sainte Mère c/e Dieu mnt de partir pour Constantîncple, leur obtînt la grrlce d'être imraculeusemeni délivrées pendant son absence d'un malheur qui menaçait leurs biens et leur vie. On pourrait citer un grand nombre d'autres exemples consignés dans les écrits des Pères les plus célèbres, lesquels prouvent de It manière la plus formelle que la pratique d'honorer la sainte Vierge* toujours subsisté dans 1 Eglise.

S. Bernard avait la plus tendre dévotion poilr k M^re'de !Meu « Vierge sainte *, s'écriait-il, que celui-là cesse ée louer votre

• bonté, qui n en a pas éprouvé lesefifefti.lonqull Vious A ii^Miuée

• dans ses peines.>])elà les Gsierdetosowt choisi la sainte Vierge pour patronne; en quoi ^s ont été imMs par plusieurs autres wdres religieux et par un gnnd nombiv de pieuses confréries. Le roi S. Etienne mit aussi la Hongrie sous la protection de la Mère de IXea. Louis XIII fk la même chose par rapport à la France"; et c'est en conséquence du vœu fait par ce prince en

«r.3,/?. 543. *Pnii.Spir.é, 75. *

Or, 18, p. 179, 280. * Srrm, 4, de Assump^.

« Louis XIII, par son éditdn lo février 1638, mit sa personne et sonroyanmc «■8 la protectjon de la sainte Vierge, et ordonna qu il se fit tous les anaune nrocession solennelle à Notre-Dame de Paris, pour renouTelcr la ménidK de cette consécration. T e P. Du Londel, dans ses Fastes de. la maison de Bourbon, met cet edit au 1 1 de tcxner ; l'erreur du P. de Saint-iiomuald, Journ, chron. ei hitt ttt plus considérable, puisqu'il le rejette aa 15 d*août. . .

Cet édit, depuis étendu à tout le royaume, fut le fruit de la pieuse reconnaisttnoe de Louis Xlll, qui le fit lorsqu'il fut aaaaréde la grwseue de la reine, dont il « avait point eu é^uUnê, et qui aocimcfaa de Loofa XlV le 5 de septembre de cette année. 11 fit %ceu en même temps de construire le grand-autel de laeatiM:. drale de Paris. Mais la nécessité des ciroonstancea l'obligea délaisser à son succeiieur le soin de remplir cette promesse. La imMseasion «« fit A Paris, pour la première fois, le 15 août, jour de l'Assomption. Louis XV, après la révolution do 1 année séculaire, renouvela, le 2î juillet 1738, le vœu de Louis XIil LDaiaXIV. nav aa lettiw ikifif * mn M«nMti ^'iio^^,. i„ -, .

i638^ que l'on y A institué une procession solennelle et générale

le jour (le l'Assomption. L'établissement de plusieurs fêtes en l'honneur de la sainte Vierge montre quels sont les sentimens que r£glise désire nous inspirer. Celle de l'Assomption se célébrait à Jérusalem avec beaucoup de solennité dans les cinquième et sixième siècles, comme on le voit par la Vie de S. Théodose L'an 4^8 y S. Procle prêcha en ce jour le sermon célèbre où il prouva que la Vierge Marie était mère de Dieu^ contre Nestorius qui était présent.

Aussiti^tqueles Chrétiens eurent la liberté de professer publiquement leur .religion.^ ils érigèrent de toutes parts des églises sous rinvocatîon delà sainte Vierge. Celle d*£phèse> où s'assônbla le cinquième concile général qui condamna Nestorius en 4^1 , portait son nom. Ija basilique de Sainte-Marie-Majeure fîit b&tie à Rome du temps du pape Libère, et consacrée par Sixte III vers l'an ^ Théodore-Lecteur rapporte^ que l'impératrice Pulchérîe fit bâtir deux églises à Gonstantinople en l'honneur de la Mère de Dieu. Vers le même temps, S. Sabas en ût aussi bâtir une à Jérusalem.

La Toix de l*Eglise, l'esemple des saints, et d'autres<motifs également puissans, doivent nous inspirer une tendre dévotion ppur la sainte Vierge. S** Tliévèse, inconsolable d'avpir perdu sa mère, JC prosterna devant use image de la sainte Vierge, la conjurant avec larmes de la prendre spus sa protection spéciale et de- lui ser> Tir de mère el de tutrice ^ Nous derons aussi mettre en elle notre |K>nfianoe, recourir k sa puissante médiation , et la dioisir pour notre avocate auprès de son Fils. Renouvelons-nous chaque jour dans ces sentimens , et faisons-les principalement éclater à toutes les fêtes de la sainte Vierge. Adressons-nous encore à elle dans nos tentations et dans tous nos besoins spirituels et corporels. Dans l'état de misère ou nous sommes, que pouvons-nous faire de mieux que de fortifier nos prières par l'intercession d'une si puissante avocate ? Disons-lui avec S. Bernard ^ : « Bienheureux » trésor de grâce. Mère de la vie. Mère du salut, pubsions*nous.

lois, que le 16 août 1700. Essais hist. sur la cathédrale de Strasbourg^ p. S4. La cathédrale de cette ▼flic, que CtoTÎs fit bâtir ea 504 sur l&s ruines a'ua ancleo temple d'Hercule, est dédiée à la sainte Vierge, sous le titre de son Assomption. L'empereur Louis le Débonnaire mit aussi Strasbourg sous la protection delà -Wère de Dieu ; ses habittiiis ont porté sou image dans leurs étendards, l'ont représentée sur leurs sceaux, et l'ont gravée sur leurs monnaies. ^o.r^sM.raMld Grandidicr, Hist. de l'egl. de Strasbourg, t. 1, p. 157,«< /. 2, p, 132.

« Holhmd. ad 1! Jan. n. 31 * P. 562, 565.

• Voyez les UoUandistes, sous le 28 * ^o/ezsa Vie, par elle-même, c. I. de oiaKf, p. 176, c. 9. * ^m. 2 M JLilv, n. b, p- 733*

» avoir accès par vous auprès de votre Fils ! Puisse celui qui s'est » donné à nous par vous , nous recevoir aussi par vous ! Puisse ■ votre pureté et votre innocence excuser devant lui les souillures » de notre corruption! Puisse votre humilité, si agréabre à Dieu , » nous obtenir le pardon de notre .vanité ! Puisse, votre abondante » diarité couvrir la multitude de nos pëcbés, et votre glorieuse

• ^condité suppléer à notre indigence et à notre stérilité!' O vous^

• ^i êtes notre reine, notre médiatri'ce,^ notre avocate, réconci-

• liex-nous, reoommandea>nouS| présentez-nous'à rotreFilsINoAs » TOUS en conjurons par la grâce dont tous avez été honorée, par » k misMoorde ^e vous avez manifestée au monde ; faites qi!ie

• celui qui par vous s*est revêtu àe notre £iiblesse, nous sende par » vous participans de son bonheur et de sa gloire. »

Souvenons-nous toutefois que pour obtenir la protection de la sainte Vierge, il ne suffit pas de prononcer des formules de prières, mais qu'il faut que le cœur soit d'accord avec la bouche , et qu'il soit animé d'un désir sincère de servir Dieu avec ferveur. On n'est véritablement dévot à la Mère, que quand on imite ses vertus e| que Ton est fidèle à observer la loi de son Fils. Elle est le refuge des pécheurs, mais des pécheurs repentans, et non de ceux qui, par leurs crimes,, continuent de crucifier son Fils. £Ue déteste la fimsse confiance de ces derniers, et jamais elle ne peut favoriser leur présomption et leur impétë» G!est donc en imitant ses vertus et en se pénétrant bien àp son esprit, que Ton prouve que l'on a pour eUe une solide dévotion, qu'on l'honore véritablement et que par son moyen on £ût parvenir ses {Mnèret à son divm Fils» .......

S. NAPOJLÉON £T S. SATURNIN^ MARTYRS.

Pendant la persécution de Dioclétien et de Maximien, qui fut la plus cruelle et la plus atroce de toutes, il n'y eut g«nre de tor« tures qu'on n'inventât dans tout l'empire romain pour épouvanter les fidèles par leur appareil, les contraindre à renier leur foi, oti même, anéantir le nom chrétien par leur entière destruction* Mais, tandis que la baibarie des persécuteurs était entmvée pav leurs . j^opre» excès, et que les^bourreaux s'épuisaient jpar leurs efforu multipliés» les. Chrétiens y Iwtiflés de la grâce, paraissaient #ans cnônte devant leurs juges et demeuraient inébranlables dans îeuip foi. Âinn, l'espoir de leurs ennemis fut trompé, et le sang des martyrs devint une source féconde de CSirétiens.

|I9 f. ALTVZBSj STBQUX. (l&ao6t.J

, On met 9ypç laisoii ni) nomlire de« confesseur» de la £9; çeu^ sotttiiqreBI alors à Alexandrie en Egypte^avecnn courage in* crojable, les plus rudes assauts pour Jésus^Ghrist Quelques-un» de ceuxK» moururent glorieusement dans le cirque mén^e ; d'autres^ après avoir été cruellement tourmentés , étaient rais au nènmtp étendus sur le dos et les pieds écartés jusqu'au quatrième trou. Plusieurs, couverts de blessures, et portant sur leurs corps les marques de difïérens genres de supplices, étaient jetés sur lu terre, et enfin quelques-uns à demi morts étaient enfermés dans des cachots infects. C'est ce que nous apprend unie lettre de S. Philëas, évêque de Tmuis, rapportée par Eusèbe ^

Parmi ceux qui j terminèrent leur sainte carrière^ les Martyrologes et les anciens écriyaîns font une mention honorable de Saturnin et de Net^olis ou Neopolus^ qui> d après la manièjre de prononcer les noms en Italie dans le moyen â^e, et Fusage reçu^ lut appelé Napoléon, et en itaËen Tulgaire Napoleone. Ceux-ci » apparemment plus illustres par leur naissance ou pai' la place qu'ils occupaient à Alexandrie, que tant d^autres dont les noms ne sod^ point parvenus jusqu'à nous, se rendirent encore plus célèbres par leur fermeté et leur persévérance à soulïrir pour la foi , vers la fin de la dernière persécution de Dioclétîen et de Maximien. Après avoir été cruellement tourmentés, ils furent enfin jet('s demimorts dans une prison, où leurs forces étant épuisées, ils rendirent en paix leur âme à Jésus-Clmst.

Fojrez les Martyrologes, et les Bollandistes au a mai, U p, x8o.

S. ALYPIUS, EVËQUE DE TAGASTE.

S. ALTm», issu d*une bonne famille, était de Tagaste en Afrique. Il étudia la ^amniaire et la rhétorique, d'abord dans sa patrie, puis à Cartbage, sous S. Augustin son compatriote ; et s'il cessa de prendre ses leçons, ce ne fut qu'à cause de la mauvaise intelligence' qui survint entre son père et son maître. 11 conserva cependant toujours beaucoup de respect et d'affection pour S. Auiçustin ; et celui-ci aimait aussi tendrement son disciple, parce quil j'emar* quait en lui une incHnatîon singulière à la vei tu,

Lovsque Alypius était a Carthage, il oublia les principes de sn* gesse d'après .lesquels il avait jusque là réglé sa oondoite; il m laissa aller à Talnour des divertissemens du Cirque, pour lesqu^

* Bittor. eccleaiast. /• 8» c. 10,

t. ALTPIUS, ÉVÂQUB. [15 août.] ft3

les habitans de cette ville étaient passionoës. S. Augustin fut virement affligé de voir un jeune homme dont il avait conçu de si grandes espérances, dans un danger évident de se perdre ; et il • en affligeait d'autant plus^ que ne Tayant point au nombre de tes dûciples, il n'était pas à portée de lui donner de sages aTortn- SAmeofi. Il le yit c^ndant un jour entrer dans son école ponr écouter ses leçons, comme il TaTait déjà hit c[uelquefois à l'insu de son père. Voulant alors fiuure entenibe plus dairement un passage qu'il expliquait, il emprunta une comparaison de% jeux du Grque, et lança des railleries piquantes contre oe«x qui se kuslaient emporter à une telle manie. Q ne pensait point à Alypius dans le moment. Mais celui-ci crut qu'on l'avait eu en Tue ; et comme il était fort bien né, il ne se fâcha point contre Augustin, et l'en aima au contraire davantage. Se condamnant donc lui-même, il se retira du gouffre dans lequel il prenait plaisir à s'abîmer, et n'alla plus au Cirque. Ainsi Dieu, qui dirige le cours de toutes les choses qui arrivent, délivra du danger celui qu'il voulait un jour adopter parmi ses enfiins, et placer sur le chandelier de son Eglise.

Alypius obtint ensuite de son père la permission de letouraer . dans l'école de S. Augustin. Il embrassa depuis arec son maître les superstitions des Blanidiéens, Il s'en était laissé imposer par l'amour prétendu que ces hérétkpies affectaient pour la continence. Tels sont les charmes de cette Tenu, que son enbM seale se fidt aimer et respecter.

Pendant qu* Alypius était à Carthage, un voleur entreprit de couper avec une coignée des barreaux de plomb qui avançaient dans la rue. On accourut au bruit qu'il Inisait. Craignant d'être arrêté, il laisse là sa coignée, et prend la fuite. Alypius, qui passa par hasard et qui ne savait point lu cause du tumulte, vit la coignée par terrCy et la ramassa. On se saisit aussitôt de sa personne; on le traita comme le véritable voleur, et Ion se mit en devoir de le mener detani le juge. Tandis qu'on le conduisait en prison, on mène an snppKce, passa Tarcliitecte qui airait soin des hàttmens publics. Cet homme connaissait Alypius, et s'était trouvé souvent aVeo lui ehes un sénateur. Surpris de le voir entre les mains des officiers de la justice, il se fit informer par luHnême de la cause d'un éfénement si extraordinaire. Il dit alors au peuple, qui était fort irrité, de venir avec lui, se flattant de prouver l'innocence de celui que l'on regardait comme coupable. Quand on fut arrivé à la maison du voleur, on vit à la porte un jeune enfant qui, sans prévoir les suites de sa sinjplicité, conta les choses telles qik'elles étaient. L'ai'chitecte lui ayant montré la coignéei

il la reconnut et dit : E/le est à nous. Il lui fit encore diverses questions auxquelles il répondit avec la même naïveté. Ainsi la vé- ^ rite parut dans tout son jour. Le peuple resta confondu, et Alypius pleinement justifié. Dieu, selon la remarque de S. Augustin, perintt cet événement afin qu* Alypius apprît avec quelle circonspection on doit juger les autres, de peur qu*ttne indiscrète curiosité ne fasse condamner un innocent sur des apparences.

AljpiuSy pour entrer dans les vues de ses parens, alla étudier le droit à Rome. Pendant son séjour en cette Tille, il devint patsionné pour lea combats des gladiateurs. H s'était d'abord senti beaucoup d'horreur pour ces afireux spectacles , en sorte que ses compagnons et seis amis lui ayant proposé un jour de les suÎTre à Tarnphithéitre, il refusa de le feire. Mais ils revinrent à la charge, et l'y traînèrent malgré lui. U leur dit à ce sujet : « Si vous avez assez » de force pour traîner mon corps en ce lieu, en avez-vous assez ■ pour rendre mon esprit et mes yeux attentifs à la cruauté de ces » spectacles? J'y assisterai donc sans y être et sans y rien voir. » Lorsqu'ils eurent tous pris leurs places, les jeux commencèrent. Alypius ferma les yeux, afin que des objets si abominables ne souillassent point son âme. Plût à Dieu, dit S» Augustin, qu'il eût encore bouché ses oreilles ! £n effet, ayant entendu un grând cri ,^ il se laissa vaincre par la curiosité, et ouvrit les yeux pour ▼w ce que c'était, s'imaginantqu'il pourrait toujours les refermer. Mais il devint la victime de sa funeste curiosité. Un des conilmf> tans était blessé ; et à la vue de cet objet il fut frappé dans l'âme d'une plaie plus grande que le gladiateur ne l'avait été dans le corps. Il n*eut pas plus tôt vu couler le sang de ce malheureux , qu'au lieu de détourner ses regards, il les fixa sur cet objet. Une telle barbarie pénétra jusque dans le fond de son âme; il goûta cette fureur avec avidité comme un breuvage délicieux, et se sentit enivré du plaisir de ces combats inhumains. Ce n'était plus ce même homme qui venait d'arriver, mais l'un de cette multitude dans laquelle il était mêlé. Enfin il devint spectateur, il jeta des cris, il s'anima comme les autres. U remporta de Famphithéàtre une violente passion d'y retourner; et non-seulement il y retourna ATec ceux qui l'y avaient entraîné la première fois, mais il en* .rainait lui-même les autres. Il redevint amateur des divertis- ' semens du Cirque, moins criminels à la vérité que ceux de Fam- .phikhéâtre, mais toujours vains, et souvent propres à exciter les passions. Dieu le tira néanmoins de cet abîme, par un elfet de sa miséricorde, et lui apprit à craindre sa propre faiblesse, à ne se confier que dans le secours du ciel. Mais ce ne fut que long-temps après.

• s. A1.TTC1», Èfà^em» ' [tB aoèt.] s5

Cependant Alypius continuait toujouts ses études ; il était régie dans ses mœurs et se conduisait avec de grands sentimens de probité. Il fut fait assesseur de justice dans la cour du trésorier d'Italie. Il donna, dans l'exercice de cette charge, des preuves éclatantes de son amour pour la justice, et de son désintéressement. H eut le courage de s'opposer aux prétentions injustes d*un séna* teur puissant) auquel personne n'osait résister^ à cause de la grandeur de son crédit. On employa inutilement les prësens et les meiMMses pour le gagner; H méprisa les uns et les autres. Son intégrité retint dans le devoir le juge dont ilétaît assesseur, et qui se montrait disposé à faroriser l'injustice.

S. Augustin étant venu à Rome, Alypius t*ttnit à lui par l'amitié la plus intime, et le suivit à Milan. Ils se convertirent i'nn et Vautre dans cette ville, et y furent baptisés par S. Ambroise, la veille de Pâque de l'année 387. Quelque temps après, ils retournèrent à Rome, où ils passèrent un an dans la retraite. Ils partirent ensuite pour l'Afrique. Arrivés à Ta^aste, ils y formèrent une communauté de personnes pieuses, où ils vécurent dans la pratique de toutes sortes de bonnes œuvres. Une telle retraite leur pmtiiépessaire pour assurer leur conversion; par là ils se prépmient encore à la vie apostolique à laquelle Dieu les destinait. TrwA ans ae passèrent de la sorte à Tagaste. S. Augustin ayant été fait évèque d'Hippone, toute la communauté l'y suivit, et se fiia dans le monastère qii il fit bftliff»

Alypius alla par dévotion visiter la Palestine. Il j vit S. Jérôme, avec lequel il contracta nne étroite amidé. A son retour en Afrique, il fut fait évêque de Tagaste, vers l'an SpS. Il aida beaucoup S. Augustin dans tout ce qu'il fit ou écrivit contre les Donatistes et les Pélagiens. Il assista à plusieurs conciles, entreprit divers voyages, et travailla avec un zèle infatigable pour la gloire de Dieu et de l'Eglise. On voit qu'il était âgé en 4^9? par une lettre que S. Augustin lui écrivit en cette année, et dans laquelle il l'appelle frieillard. On croit qu il mourut peu de temps après. Il est nommé dans le Blartyrologe romain.

les Confessions de S. Augustin, /. 6, c. 7, 8, 9, 10^ la; LCfCSi^tEp. aA| a8, 18a, aot, êdiL Ben. et TiUemont» I. la.

& FAAMBOUaG^

SOUTAia£ DAISS L£ MAIXiE.

S. Frambàld, vulgairement appelé S. Frambour^, était d'Auvergne. Il passa sa jeunesse à la cour des rois de rraiice. Mais^ soupirant après la. liberté <les saints, il quitta le monde pour ne plus s'occuper que de Féternité. U se retira d'abord au yiUage d'I- Yii, près de Paris, où il mena la yie d*uii reclus. Craignant ensuite que le voisinage de celte ville ne lui causât des distractions} il idla se renfermer dans l'abbaye de Alici, au diocèse d'Prlëaos. U passa depuis dans le Maine , où il mourut vers Fan 54a. Ses reliques ont été transportées à Sènlis> et s'j gardaient dans l'église collégiale dé son nom, U s'en fijt une nouTcUe translation en 1x779 et le roi Louis VII assista k la cérémonie avec le légat du saint Siège, Les habitans d'Ivri obtinrent, en 1675, une portion des reliques de S. Frambourg, que l'on mit dans la chapelle de son nom. Ils honorent la mémoire de cette translation le i" de mai. On a érigé dans la même paroisse une confrérie en l'honneur de S. Frambourg. Ce saint est nommé dans le nouveau Martyrologe d'E- Vreux sous le i5 daoùt, jour qu'on croit avoir été celui de 9fL mort»

Foyez sa Vie anonyme» que le P. Labbe a publiée» /• a Bib^, nou. THistoiredu Mans, par Courvassier et Boudonnet; lan<Miyelle Vie. du saint» par Jollain, curé d'Ivn ; fiaillet» sous le t6 d'août ;.et le nouveau BCartyrologe d'Evreux.

S. ARAOUL, ÉVÊQl)£ DE SOlSSOxXS.

S. Arnoul, sorti d'une famille illustre de France, embrassa la profession des armes, et servit avec distinction sous les rois Robert et Henri Mais il se sentit bientôt appelé à un genre de guerre plus noble ^ il résolut d'employer pour Dieu les peines qu*il se donnait pour le monde. S'étant retiré à Tabbaye de Sainl> Médard de Soissons» il y prit Thabit monastique. Son exemple fut suivi par plusieurs autres personnes de qualité.

Lorsqu'il se fut exercé quelque temps à la vie cénobitique» il porta ses vues plus loin. Il demanda à son abbé la permission de

le mimoex dam me petite cellule fépuA) Ai noiMuitir». L'i^Bt olMiiie, il n'eut presque plus de convAsm «vee lei honn

mes, ne ^'occupant que de la prière et det pratiques de la pénitence. Il y avait trois ans et demi qu'il vivait de la sorte, lorsque le clergé et le peuple de Soissons le demandèrent pour e'vê- . que aux Pères du conciU que le légat du pape Grégoire VII avait assemblé à Meaux. Les députés du concile étant venus lui faire part de son élection , il leur donna la réponse suivante : « Laissez

• un pécheur offrir à Dieu quelques fruits de pénitence, et n'o-

• blîgez point un homme tel .que moi à se charger d'un fardeau ««lui demande tant de sagesse* » U cependant obligé de «se refidre.

Ou ne se trompa point dans respéranoe que Ton avait bonçue dé JoL n remplit tous les derœrs de Tépiscopat avec un lèle incroyable. Mais rimpossibilitë de corriger certains abiis crians^et la chdnté in compte qu'il aurait à rendre pour lui et pour les autres, lui firent demander la permission de se démettre. Il fonda depuis un monastère à Aldenbourg, ville alors considérable du diocèse de Bruges, située du côté d'Ostende. Il j mourut sur le cilice et la cendre, en 1087. Il s'opéra à son tombeau plusieurs miracles dont la vérité fut reconnue par le concile de Beauvais en 1121. Dix ans après, on enchâssa ses reliques, et elles se gardaient dans l'église de Saint-Pierre à Aldenbourg ou Oudenbourg. Son nom est fort célèbre en France et dans les Pays-Bas.

^fl^tts sa Vie, écrite par Lizard, évtque de Soissons, auteur contemporain, et par Hariulphe, abbé d' Aldenbourg. Voyez aussi la Flandria illustraia de Senderus, avec les additions de Foppens; et le GeUlia Christ, noua, U 9, p. 35o.

UAsioiimoii de la très-sainte Vierge Marie, mère de Dieu.

A Rome, sur la voie Appienne, S. Tarsice,' acolyte, qui, portant le sacrement du corps de Jésus-Christ, fut rencontré par les païens qui lui demandèrent ce qu'il porlait. Mais comme il ne jugea pas couve nable de livrer un bien *i précieux à des impies, il fut maltraité par eux de coups de bâton et de coups de pierre, jusqu'au point qu'il eu mourut. Ces sacrilèges investigateurs, le corps du saint étant abattu, le trouTèrent rien du sacrement de TEucbaristle, ni dans ses mains ai dans ses habits. Les Chrétiens recueillirent le corps du saint marl|re et Tenterrèrent honorablement dans le cimetière de Calixte.

A Tagasie eu Afrique, S. Alipe, évéqne, qui, d*abord disciple de

a8 MABTVmObOOI. (fSawftl.]

s. Augiiitlii, «tnuitt ton oompagmm dans sa cootmioiii éoA oollègne dans la charge pastoralet son courageux coUaboratear dans ses com* bats contre ies. hérétiques, fut enfin participant avec ^ni de la gloira

céleste.

. A Soissons en France» S. Arnoul, évêque et confesseur.

Saùus de fhmee^

En Champagne, S. Baussenge.

Au Maine, en rarchidiaconé de Passais, S. Frambourg, solitaire, qui avait demeuré quelle temps à Ivri, piîs de Paris.,

A, Nicomédie, le natalioe des saints martyrs Straton et ses compa*

gnons.

En Irlande, S. Maccarthin, ëvéque de Clogher en Ultonie. Au monastère de Thimie en Grèce, décès de S** Anaslhasie, vamw d*ttn second mari, institutrice, puis abbesse de ce monastère.

S. HTAdNTfiE)

EtUGlBIlX DE L'ORDKE DE SADfT-DOmniQIJB.

Kré de sa Fie, par Alberti, et des historiens polonais. Voyez U S, Touron, ¥ie de S. Domioiqoe, ht; les BoUoMdiêNs, t. 3 augusti, p. 309 ;. et la bulle de la eanonisatiom du saùttpmr Ciémtmi FIJI, taquelU a été puHU^ patt Ftuf tammitmlTtè* ^

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S. Hyacinthe, que les historiens ecclésiastiques appellent Tapôtre (lu Nord et le thaumaturge de son siècle, était de la maison des comtes d'Oldrovans, l'une des plus anciennes et des plus illustres de la Silésie, qui faisait alors une province de la Pologne. Son grand-pèrei q[ui commanda les armées contre les Tartares, laissa deux fils en mourant, Ëustache et Ives. Le second fut chancelier do Pologne et ^éque de Gracovie. Le premier fut comte de Konski| et mena dans Ici monde une TÎe Tertueuse. Le premier fruit de son mariage îvX le saint dont nous écrÎTons la Tie. U naquit en ix8S ao château de Saxe, dans le diocèse de Breslaw en Silésie.

Hyacinthe montra de honne heure de grandes dispositions pour la vertu, et ses parens eurent un soin particulier de les cultiver, n conserva son innocence au milieu des écueils auxquels il fut exposé durant le cours de ses études, qu'il fit à Cracovie, à Prague et à Bologne. 11 prit dans TUniversité de cette dernière ville le é de docteur en droit et en théologie. De retour dans sa patrie, il s'attacha à Vincent, eveque de Cracovie, prédécesseur d'Ives de Konski son oncle. Ce prélat, distingué par ses Tertus, lui donna une prébende dans sa cathédrale, et Tassocia au gouvernement de son diocèse. Hyacinthe justifia ce choix par sa c^acité, son zele et sa pnîdence ; mais il sut, maigre la multiplicité des occupations extérieures, conserver Tesprit.de prière et de recueillement. Il pratiquait des mortifications extraordinaires, assistait régulièrement à tout Toffice divin , visitait et servait les malades dans les hôpitaux , et distribuait tous ses revenus aux pauvres.

Vincent , évêque de Cracovie, s'étant démis de sa dignité pour se préparer à la mort dans la solitude, on plaça sur son siège Ives de Konski, chancelier de Pplogne. Le nouvel évéque alla à Rome, nns que Too puisse décider si ce fut pour obtenir la confirmation de son électron, ou pour d autres affaires. Quoi qu'il en soit, il mena .

3o s. BTiuainrBB, DomncAnr. [i« août]

aTec lui ses deux neveux Hyacîntl^e et Geslas. C'était daiu l'aimée

iai8. S* Dominiqùé se trouTidt pour lors à Rome.

L'évéque de GniGOTie et celui de Prague, touchés de sa sainteté, de Foncdon de ses discours et du Iruit de ses prédications, lui demandèrent des missionnaires pour leurs diocèses. Ils attendaient beaucoup de succès de la part des ouvriers que leur donnerait un tel maître, auquel ils avaient vu d'ailleurs opérer des miracles. Dominique s'excusa sur rimpossibillté où il était d'accorder ce qu'on lui demandaiL II avait envoyé un si grand nombre de ses disciples en mission, qu'il ne lui en restait presque plus.

Sur ces entrefaites, plusieurs personnes de la suite de Vévéïpie de Cracovie embrassèrent le nouvel institut. De ce nombre furent Hyacinthe et Ceslas, et deux gentilshommes d'Allemagne, Herman et Henri. Ils reçurent tous l'habit des mains de S. Domini* que dans le couvent de Sainte^Sabine, au mois de mars de la même année 131& Ils travaillèrent d*abord à se sanctifier euxmêmes par le détachement du monde, le mépris d'eux-mêmes, la mortification de léurs sens, le renoncement à leur volonté, rexer-> cice de la prière et un zèle ardent de glorifier Dieu dans toutes leurs actions et toutes leurs souffrances. Ils obtinrent une dispense pour faire leurs vœux après six mois de noviciat. Hyacinthe, alors âgé de trente-trois ans, fut établi supérieur de la mission ^ue S. Dominique envoya en Pologne.

' Les missionnaires n'accompagnèrent pomt l'évéque de Gracovici qui partait de Rome en même temps qu'eux* Us prirent une autre route, afin de se conformer, à leur règle, qui leur ordonnait d'aller à pied et sans provisions. Aérant passé par les terres de la seigneurie de Venise, ils entrèrent dans la haute Garinthie^ où ils restèrent six mois. Hyacinthe 7 donnal*habitàplusieurs personnes, et y fonda un couvent dont il fit Hermaii supérieur. Ils furent reçus de l'archevêque de Saltzbourg avec de grandes marques de vénération. Us traversèrent la Stirie, l*Autricfae, la Moravie et là Sîle'sie, annonçant partout la parole de Dieu avec succès.

On les vit arriver en Pologne avec une joie extraordinaire, et il n'y avait personne qui ne s'empressât de leur témoigner sa vénération. Les sermons de S. Hyacinthe produisirent des fruits merveilleux dans Cracovie; bientôt on ne vit plus fie traces des vices honteux qui régnaient publiquement dans cette capi'tale. L'usage fréquent des sacremens fut rétabli; et l'on vit renaître l'esprit de prière, de charité et de mortification, qui avait rendu si respectable l'Ëglise primitive. Les personnes divisées se récondUèrent, et le bien mal acquis fut restitué. Les grands, par leu^ docilité, donnèrent l'exemple au peuple. Mais quelque force qu'eotfaent les

s. HYACINTHE, DQMINICAIir. flA août.] 3l

discours et la sainteté d Hyacinthe, ils auraient eu moins d'efficace s'ils n'avaient été soutenus par l'exercice de l'oraison et du recueillement; ils le furent encore par la vertu des miracles qu*opérait le serviteur de Dieu, et qui! lâchait inutilement de cacher sous le voile de l'humilité.

Hyacinthe fondâ à Cracoviè un couvent de son ordre, sous l'invocation de la sainte Trinité | il en fonda un second à Sendoroiri et un troisième à.Pldcskoy sur Ht Yistule, dans la Movavie. La boUe de sa 0anomsakion rapporte un miràcle ^'il opàa dans oe pays, miracle dont la Térité fut attestée par plus de quatre- cent* témoins oculaires, et dont on foit une relation très-ancienne dans k trésor de Téglise de Gracovie Le saint était Tenu ttrëc trois de ses compagnons sur le bord de la Vistule, dans le dessein de passer cette rivière pour aller prêcher à Visgrade ; mais il y avait eu une crue si considérable, qu'il ne se trouva point de batelier qui osât hasarder le passage. Hyacinthe ayant fait le signe de la croix, marcha sur les eaux comme s'il eut été sur la terre ferme, à la vue d'une grande multitude de peuple qui l'attendait sur l'autre rive, du c6té de la ville. On imagine aisément avetc quelle docilité et quel respect Fécoutèrait ceux qui avaient été spectateurs du prodige;

Après aT<nr prêché dans les principales villes de Pologne» Hyacinthe entreprit de porter la lumière de TEvangile ches les peuples barbares du Nord. Son zèle avait trop d-activité pour qu'il, eh^hât à vivre dans le repos, tandis qu'il voyait des âmes en danger de périr éiemellement hnie de connaître le vrai IMeu. La longueur et la difficulté des voyage^, la profondeur des procipices qu'il lui fallait franchir, l'étendue des déserts qu'il avait à parcourir, rien ne fut capable de le décourager ; le désir de procurer la gloire de Dieu lui rendait tout facile. 11 bannit de plusieurs contrées l'idolâtrie et les vices qui en sont la suite ordinaire. Il fonda des couvens de son ordre dans la Prusse, la Poméranie, à Gammin sur l'Oder, à Prémislau ou Ferzemysla, à Culm, à Elhin, àKœnisberg, dans Tile de Rugen, et dans la péninsule de Gédan. Lorsqu il était dans cette péninsule, alors déserte, il prédit qu'il s*y fermerait une grande "^e. Dans le même siècle, c'est-à-dire en 1395, Primblas, roi de Pologne, y Jeta les fondemens de Dantzîck, capitale de la Prusse royale - et quoique les Luthériens aient détruit ou profané les églises de cette ville, celle' qiie le saint fonda subsiste encore; elle est possédée par les GftthoUqaeS| et desservie par les Dominicains.

3il t. RTACIIITIIE, DOMIHICAnf. [16 aoAt.]

Hyacinthe quitta la Prusse et la Poméranie pour aller prêcher en Danemark, en Suède, dans la Gothie et la Norwége, pays où il y avait encore beaucoup d'idolâtres. Il fonda partout des mO" nastères, et y mit de dignes ouYiiersy afin de perpétuer le Inen qu'il avait commenoé.

Mal|pré la rigueur du climat et les fatigues du ministère panni des nations barbares, il ne diminuait rien des austérités de sa règle; il en pratiquait même d^eztraordinaires. Ses jeûnes étaient presque continuels; il jeûnait même au pain et à Feau lés Te&* dredis et les Teille» des £ltes. H coududt sur la terre nue, et sou»* rtiat au milieu des champs. La faim, la soif» Tintemperie des saisons, il méprisait tout pour gagner des Ames à Jésus-Ohrist : il craignait jusqu'à Tombre même du péché. Il était humble, charitable, compatissant, et avait des entrailles de père pour tous les hommes. Il ne pouvait voir des malheureux sans verser des larmes; il les consolait et les encourageait à souHrir d'une manière chrétienne.

Après les missions dont nous venons de parler, le saint passa dans la basse Russie, autrement appelée RuHtW'Roii^ et y fit un long séjour. U engagea le prince et une grande partie de son peuple à renoncer au culte des Grecs, pour se réunir à' l'Eglise catholique* Il h&tit les courens de Léopold ou Lembourg, et de Halitz, sur la rivière de Niester. De là il pénétra jusqu à la mer Noire et dans les îles de 1* Archipel ; il prit ensuite sa route vers le Nord, et entra dans le grand-duché de Moscovie, appelé aussi Grande-Bmsie ou Russie-Noire : il y employa les artnes de son zèle contre les idolâtres, les Mahométans et les Grecs schismatiques. Les Chrétiens orthodoxes du pays étaient en si petit nombre, qu'ils n'avaient pas même une église pour s'assembler. Le duc Voldimir resta opiniâtrement attaché à l'erreur; mais il permit au saint de prêcher aux Catholiques. A peine Hyacinthe nit-il commencé à annoncer l'Evangile, que les infidèles et les schismatiques, frappés de ce qu'on publiait de sa doctrine et de ses miracles, accoururent en tbule pour l'entendre. Il y en eut un grand nombre qui ouvrirent les yeux à la vérité. Le saint missionnaire fonda un couvent à Kiow, alois capitale des deux Aussies. Un jour que les idolâtres étaient à genoux devant un grand arbvey dans une ile duBoristhène, conununément appelé Ni^>er,il fit un^ miracle en leur présence, et les engagea à briser leurs idoles, à renverser l'arbre, et à embrasser la religion chrétienne. Toutes ces renversions irritèrent le duc ; il menaça ceux qui croyaient en Jésus-Christ, et employa même contre eux plusieurs actes de per- ' sécution j mais le ciel lui fit bientôt ressentir les effets de sa ven«

s. RTACIHTBE, DOMINICAJU. [Ifl aoftt.] 33

geance. En effet, les Tartares, qui répandirent une si grande terreur en Europe au treizième siècle, vinrent assiéger Kiowy qu'ils prirent d'assaut et réduisirent en cendres. Tandis que la Tille brûlait et que des ruisseaux de sang coulaient de toutes parts dans les rues, Hyacinthe, tenant un ciboire d'une niaîn et une inage de la sainte Vierge de lautre^ passa au milieu des flammes, et trayeria le Niéper

Cet accident) arrivé en xa3f , le fit retourner à Gracovie : il avait alors cinquante-six ans. Ayant pris quelque repos dans le oauvent de la Trinité, il continua de prêcher à la ville et à la campagne. Deux ans après, il entreprit la visite des couvens qu il avait fondés en Danemark, en Suède, en Prusse, en Moscovie et dans les autres contrées où il avait annoncé l'Evangile. Il pénétra jusque chez les Tartares.

S. Dominique avait toujours désiré ardemment d'aller prêcher dans la Gumanie, pays habité par les Jazyj^es, que Ton regardait comme les.pl us barbares de tous les peuples infidèles. Ne Fajant pu fiûre par lui-même, il y envoya quelques-uns de ses disciples qui commencèrent leur mission en laaS. Hyacinthe entreprit de tmvaiiler à cette vigne ingrate, et son zèle Ifut suivi d*un heureux succès : il convertit en fort peu de temps un grand nombre de Barbares, entre autres un prince du pays, qui, en xa4S, vint au premier, concile général de Latran, avec plusieurs seigneurs de sa nation. Nous lisons dans la Vie dé S. Louis, qu ayant abordé dans nie de Chypre en 124B, il y reçut une ambassade d*un puissant prince de ces Tartares, qui professait le christianisme.

Malgré les vastes déserts qui coupaient la grande Tartarie, Hyacinthe la parcourut, annonçant partout Jésus-Christ. Il pénétra jusqu'au Thibet, près des Indes orientales, et jusque dans le Katbay, qui est la province la plus septentrionale de la Chine. Quand .les missionnaires du dernier siècle «arrivèrent dans ces contrées, ils y trouvèrent encore plusieurs traces de christianisme. HyacUkthe, retournant .en Pologne, rentra dans la Russie*>Rouge, y convertit plusieurs schismatiqties, entre autres le prince Caloman et S&ïomé sa femme, qui lun et Tautre vécurent depuis dans la continence et, embrassèrent Téiat de perfection; il inspira aussi de vifs sentimens de componction aux habitans de la Podolie, de la Volhinie et de la Lithuanie. Il fonda à Vilna, capitale de cette dernière province, un couvent qui est le chef-lieu d'une province considérable de Dominicains.

. Après avoir parcouru environ quatre mille lieues, il revint en

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