LàCRBNT JUSTINIETf. [j septembre

s'occuper h des choses sérieuses. Sa mère le grondait quelquefois, pour le prémunir contre l'orgueil, le tenir dans riiumiiité,et le portait à ce qu*il y avait de plus parfait. Il répondait alors quil tâcherait de mieux fiiire, et qu'il ne désirait rien tant que de devenir un saint. Persuadé qu'il n'était sur la terre que pour servir Dieu y afin de régner étemeliement avec lui| il lui Tapportail toutes ses pensées et toutes se^ actions» A râge de dix-neuf ans, il se sentit intàneurement appelé à se consacrer au service du Seigneur d'une manière particulière. Dans line vision qu'il eut, il lui sembla voir la sagesse éternelle, sous la l'orme dune femme respectable, et environnée d'une lumière plus éclatante qne celle du soleil; il crut en même temps entendre ce» paroles : « Pourquoi, errant d'objet en objet, cherchez- vous votre • repos hors de moi? Vous ne trouverez qu'avec moi ce que vous a désirez; le voilà dans Tos mains. Gherchearle en moi qui suis la » sagesse de Dieu. £n me prenant pour votre épouse et pour votre » partage, vous posséderez un trésor inestimable. » Il lîit si touché de l'honneur, et de l'avantage que renfermait cette invitation de la grâce, qu'il se sentit enflammé d'une nouvelle ardeur de se livrer entièrenient à la recherche de la connaissance et de l'amour de Dieu ^

Il ne douta plus qu'il ne fi\t appelé à l'état reli^eux, où il devait trouver plus sûrement tons les moyens propres à le faire parvenir à la grande fin qu'il se proposait. Mais il ne voulut point se déterminer, qu'il n'eût auparavant consulté Dieu par une humble prière. Il demanda aussi conseil àMarin Querini, son oncle maternel. C'était un saint et savant prêtre, qui était «chanoine régulier de la eoiigr^tioH de Saint^Seurge, dite tTAIga^fnet que le monastère était dans une petite. îIq de ce nom, élolgi^ée d'un mille de Venise^» Ce sage directeur, voyant que Justinien avait une forte

« On peut, à bien des éjçards, comparer sa vocation à celle de Henri Snson, issn de la famille des comtes de Mons, qui entra dans l'ordre de Saint-Dominique, qui posséda le don de contemplation dans un de^rré émineut,^ qui a compose plusieurs traités spiritui b, et qui mourut à Ulm en odeur de sainteté, Tan I3ft5, 5clon Fabricius, liibl. med. et tnfïmœ œtntis, vol. 3, p. 683. Il se sentit connue entraîné à la poursuite de la perfection, en eutendant lire à table les douce.» in> citations que la Sagesse étemelle ftft à Tâme de recevoir son trésor inestimable. Sap. c. G, V. 13; c. 7, 8. Tout transporté hors de lui-niOnie, il s'écria : « Oh ! je vais m'appliquer de toutes mes forces k me procurer cette heureuse sait gesse. Si je la possède, je serai le f^us beareux de* tons les hommes. Je ne dé* h sirerai, je ne chercherai, je ne demanderai rien autre clinse ; adii u toutes les » autres pensées et toutes les autres recherches. Je ne ccfîserai jamais de prier » et de conjurer cette divine sa^rsse. avec toute Kardeor de mon âme, de m*ho-> » norer de sa visite. Je soupirerai oans celte vue la. nuit et le jour. »> Il arriva par là à ce dc^ré de perfection fnii rend l'âme di^nedc pos.«éder la sagesse divine, c'est- à-<Uie Dieu lui-méuu, et sa grâce, loycz^d Vie par Su rius, laquelle est à la tète de réditkm latine de »es œuvres.

* Cette cungrégatioDi qoi étui! devenue fort rièhe, ffnt raprriaiéepir Itfipi

438 8. liAvmBirr iWTmAii^ fs MpMAte.)

inclination pour Vétixt reli^eiix, lai conseilla d'essayer d'abonî ses forces, en s'accoutiimant peu à peu à la pratique des austérités. Il obéit, et il commença àcoucher penldant la nuit,ou sur des morceaux de boisyou sur la terre nue, S étant un jour représenté d'un côté les honneurs, lesridiesses et les plaisirs du monde, et de i au* ire les rigaenrs de la pauvreté, des jeûnes^ des Teilles el du renon* cementy u se dit à lui-inéme ; • Mon kne, es-tu assez connq^euse » pour mépriser ces dâiceS| et pour Buocher sans intemiption » dans lesToixde lapâûtenœ et de lamottificetion? « Puis, ayant feit une pause de quelques instans, il jeta les yeux sur un crudfix^ et continua de la sorte : « Vous êtes mon espérance, 6 mon Dieu ! » en vous se trouvent la consolation et la force. » On le vit dès ce moment macérer sa chair par les austérités de la pénitence, et se livrer avec une ardeur infatigable à tous les exercices de la religion. Sa mère et ses amis, craignant qu'il ne ruinât sa santé, voulurent le détourner du dessein qu'il avait résolu d'exécuter, et lui proposèrent un ëtablissementhonorable d ans le monde.

Ne sachant comment éviter les pièges que lui tendait une lausse tendresse, il s'enfuit secrètement, et alla prendre l*bafait chea les dnnoines r^[nliers de k congrégation de Sainl^corgt d'Alga.

n ne trouva point dans la communauté d^austérités qu'il n'eftt déjà pratiquées; et ses supérieurs furent obligés de modérer l'activité de son zèle à cet égard. Malgré' sa jeunesse, il l'emportait sur tous les frères par la rigueur de ses jeûnes et par la longueur de ses veilles. Jamais il ne se permettait de récréation qu'elle ne fût utile; il prenait de sévères disciplines; il ne se chaufiait point, même dans les plus grands froids; il ne mangeait qneponr soute« nir son corps, et ne buvait jamais hors de ses repas^Lfursqu'on lui proposait de b<^re, sous prétexte que la èbaleur étvt eseessiiFvi, ou qu'il était accablé de fiitigue, il avait coutume de faire cette ré* ponse : « Si nous ne pouvons supporter la soif, comment pour- »rons-nous souffrir le feu du purgatoire?» Cette disposition à souffrir produisait en lui une patience invincible dans toutes les épreuves. Pendant son noviciat, il lui vint au cou une maladie, pour la guérison de laquelle il fallut employer le fer et le feu. Le moment de l'opération étant arrivé, il rassurait de la sorte les spectateurs qui tremblaient : « Pourquoi craignes- vous? Pensez- » vous que je ne peux recevoir la constance dont j*ai besoin, de » celui qui .sut non-seulement consoler, mais délivrer même des

Clément IX, durant la gaerre des Vénitiens contre les Turcs dans l'Ile de Candie, te couvent et l'église qui occupent Tile d'Alga sont pré^eutemeat &xttt 1^ m»as i|*uae coinniiiiiaut^ de CaroMS rtfbranés.

s. LAURENT JUSTINIEff. •eptCffibrcj ^iy

« flammes ks trois enians Jeiés dans la fouiaaise? » 11 soufTrit loperation sans laisser échapper aucun soupir, et en ne prononçant que le nom sacré de Jésus. Il montra dans la suite le même cou- • rage, lonqiion lui fit une incision douloureuse. « Coupez hardi- » ment, dîsait<41 au dûrurgien qui tremblait , votre instrument » n*approcl» pas des ongles de fer avîec lesqt^els on dédûra les 4» martyrs. •

11 arrivait toujours le premier aux exercices publics, et il en sortait toujours le dernier. Matines finies, il ne suivait point les frères qui allaient se reposer, mais il restait dans l'église jusqu'à Prime, qui se disait au lever du soleil. Rien ne le flattait plus que de pouvoir pratiquer l'humilité; les bas emplois étaient ceux qu*il choisissait par préférence, et il portait toujours les plus mauvais ha* bits de la oommunauté. Il obéissait aussitôt que le moindre signe ' lui manîfietfMt la Toloaté du supérieur. Dans les entretiens parti- ' Guliers, il sacrifiait son jugement à celui des autres; il cherchait en tout la demièra.place) autant qu'il le pouvait &tre sans affectation. Quand il allait quêter dans les rues, il cherchait toutes les occasions de s'attirer le mépris et les railleries des gens du monde. Ayant un jour été dans un endroit où l'on ne pouvait manquer de le t«>urner en ridicule, son compagnon le lui fit remarquer. Mais il lui répondit avec tranquillité : « Allons hardiment quêter desmé-

• » pris. Nous n'avons rien fiût, si nous n avons renoncé au monde » que de paroles; il faut en triompher aujourd'hui avec nos sacs' * et .nos croix. » Il savait que les humiliations iicc^tées et souffertes avec joie sgnt le plus sûr moyen de remporter une victoire complète sur soi-mêoiei et de détruire ce fond d'orgueil qui est en nous «n des principaux obstacles à la vertu. Il comprenait encore combien il est avantageux de ne se pas contenter de celles que la

• Providence envoie, et d'yen ajouter de volontaires, pourvu lou- . tefois qu'on le fasse avec prurlence, et que l'on évite tout ce qui

pourrait sentir Taffectation. Dans le cours de ses quêtes, il se présentait souvent à la maison où il était né; mais il n'y entrait point : il restait dans la rue, et demandait l'aumône à la porte. Sa mère -n'entendait jamais sa voix sans être attendrie. Elle avait beau re- .<3oaunander à ses domestiques de lui donner avec prodigalité, il ne recevait que deux pains : après quoi, il souhaitait la paix à ceux qui l'avaient assisté, et se retirait comme s'il eût été étranger. Le magasin où était la provision annuelle de la communauté ayant été brûlé, il dit à un frère qui se lamentait : « Pourquoi avons*nous » fait vœu de vivre dans la pauvreté? Dieu nous a fait cette grâce » afin que nous puissions la ressentir. « C'était ainsi qu'il découvrait son amour pour ks huiiùliations et les souffrancesi et qu il

pratiquait toutes les vertus <{ui en sont les suites et cpii en font le

principal mérite.

Dès qu'il eut renoncé au monde, il s'accoutuma tellement à se rendre maître de sa langue, qu'il ne disait jamais rien pour se justifier ou s'excuser. Ayant été un jour accusé en chapitre d'ayair transgressé un point de la règle, il garda le silence, malgré la fausseté de 1 accusatioii. On doit encore remarquer qu'il était alors supérieur; il quitta sa place : puis, ayant éiit ^pielques pas les yeux baissés, il se mit à genoux,- demanda pardon aux frèreSy et. pria qu*on lui imposât une pénitence. L'accusateur en eut tant de confusion, qull alla se jeter aux pieds du saint, déclarant qii*il était innocent, et se condamna hautement lui-même. Laurent redoutait si fort la dissipation, que depuis le jour de son entrée dans le monastère jusqu'à celui de sa mort, il n'entra dans la maûon paternelle ^ue pour assister sa mère dans ses derniers n<omens.

Quelque temps après sa retraite, il fut exposé à unu-Tudeépréwre de la part d'un de ses anciens amis, qui occupait une des pre»' mières places de la république, et qui était arrivé depuis' peu de rOrient, Gelui^ s'imagina qu'il viendrait i bout de le &ire cban* ger de dessein, et il résolut d'employer tous les moyens possibles pour y réusnr. Il prit donc la route du monastère de Saint-Oeoi^, accompagné d'une troupe de musiciens, et on lui permit d'entrer à cause de sa dignité. Lorsqu^l aperçut Laurent, il fut extrêmement frappé de sa modestie et de sa gravité; et l'étonnement où il était lui fit garder quelque temps le silence. S'étant à la fin fait violence, il lui dit tout ce que l'amitié peut inspirer de plus ten« dre pour l'engager à entrer dans ses vues* Comme oe moyen ne lui réussissait point, il eut recours aux reproches et aux invedi-» ves, qui n'eurent pas plus de succès. Lorsqu'il eut fini de parier, le saint fil un discours si touchant sur la mort et sur les vaiiités . du monde, que son ami, touché d'une vive componctMHi, était hors de lui-roémé. Il en vint au point qu'ayant rompu sans différer tous les liens qui le retenaient dans le siècle, il résolut d'embrasser l'état pour lequel il n'avait eu que du mépris. Il prit l'habit à Saint» George, fit son noviciat avec une ferveur qui ne se démentit point dans la suite, devint l'objet de l'admiration et de l'édification de toute la ville, et mourut enfin de la mort des justes.

S. Laurent fut élevé au sacerdoce, dont il était si digne par ses vertus. L'esprit de prière e| de componction dont il était doué ' dans un si haut d^é, la connaissance qu'il avait des choses spirituelles et des voies intérieures de la piété, le mettaient en état do travailler avec beaucoup de fniît à la sanctification des ftmcs. Le«

s. LAURENT JUSTITflEK. [5 BCptCIIlbre.] 44*

larmes qui lui échappaient dans ses exercices, et surtout pendant la célébration de la messe, faisaient une yïye impression sur les assistans, et réveillaient leur foi; il fut aussi fiivorisé de divers la- ▼isseniens.

Ayant été élu, malgré lui, général de son ordre, il le gouvema avec une sagesse admirable. 11 en réforma la disdpline, au point qu'il en fut depuis regardé comme le fondateur. Dans ses discours, tant publics que particuliers, il parlait de la vertu avéc une telle onction que tous les cœurs en étaient attendris. 11 ranimait les ,tiècles; il remplissait les présomptueux d'une crainte salutaire; il inspirait de la confiance aux pusillanimes, et les portait tous à la ferveur. Sa maxime ordinaire était qu un religieux doit trembler au nom de la moindre transgression. 11 recevait peu de sujets dans son ordre , et éprouvait long^temps ceux* qu'ils jugeaient dignes d*étre admis. 11 se fondait sur ce que la perfection et les devoirs de rétat religieux sont pour peu de personnes, et que ce n%st pas toujours dans le grand nombre que se trouvent la ferveur et 1 esprit essentiel à la religion. Il est aisé de comprendre que s^étaiit fait de pareils principes, il examinait scrupuleusement tous les postulans. La première chose qu'il exigeait de ses disciples, était une humilité' profonde; il leur enseignait que cette vertu purifiait non-seulement l'àme de tout orgueil, mais quelle lui inspirait aussi le vrai courage, en lui apprenant à ne mettre sa confiance qu*en Dieu. Il la comparait à une rivière qui est basse et tranquille en été, mais qui est haute et profonde en hiver. L'humilité, disait-il en suivant la même comparaison, garde le silence, et ne s'élève point dans la prospérité ; tandis que dans l'adversité elle est haute, magnanime, remplie de joie et d'un courage invincible. U n'y a rien, continuait-il, où les hommes soient plus exposés à se mé- * prendre; peu connaissent ce que c'est que cette vertu; elle n'est possédée que de ceux auxquels Dieu l'a donnée par infusion, en récompense de leurs efforts redoublés, et de l'esprit de prière qui était en eux. L'humilité qui s'acquiert par des actes répétés n'est qu'une préparation à celle-ci, quoique nécessaire et indispensable; aussi est-elle toujours aveugle et imparfaite. L'humihté infuse, éclaire l'âme dans toutes ses vues; elle lui fait voir clairement toutes ses misères, et lui en donne le sentiment; elle lui communique cette vraie science qui consiste à connaître que Dieu seul est tout, et que nous ne sommes rien. Durant les guerres et les autres calamités publiques, il exhortait les magistrats et les sénateurs à se bien pénétrer d'abord de leur bassesse, parce que cette disposition était la plus propre k attirer sur eux les regards

la miséricorde divine.

Depuis le temps où tt reçut la prêtrise jusqu'à sa mort, il ne

manqua jamais de célébrer la messe tous les jours, à moins qu'il n'en fût empêché par la maladie. Il disait à ce sujet, qu'on avait bien peu d'amour pour Jésiis-Chribt , quand on ne tâchait pas de s*unir à lui aussi souvent qu'on le pouvait; il inculquait fréquemment cette oiaxime, qu'il y aurait autant de folie à prétendre à la chasteté en menant une vie roolle^ oisive et sensuelle, qu'il j en aurait à vouloir éteindre le feu en jetant de l'huile dessus. Il ne i cessait de rappela aiUL- riches 4'obligation où ils étaient de Êûre Taumôney s*ils TOulMiit se sauTer. On ne trouvait point dans ses discours des pensée» étudiées» mais il y ripait une onction de laquelle on ne poufvait se déHsndre.

Le pape Eugène IV, qui connaissait Téminente vertu de Laurent, le nomma éveque de Venise en i433. Le saint employa tous les nïoyens possihles pour ne point accepter cette dignité; il engagea même ceux de son ordre à écrire au pape, pour le prier de le laisser dans sa solitude, mais tout fut inutile; il fallut obâr. 11 piit possession de son église avec tant de simplicité et si secrètement, que ses propres amis ne le surent que quand la cérânonie fut faite. 11 passa tonte la nuit suivante en prières devant un autel pour attirer sur lui les grâces du cief; il fit la même chose la nuit qui précéda son sacre. 11 fut, au rapport d*un célébra Protestant ^ admirable par sa piété sincère envers Dieu, par l'ardeur de son zèle pour la gloire du Seigneur, par son extraordinaire charité envers les pauvres; il ne diminua rien des austérités qu il avait pratiquées dans le cloître. Sou assiduité à la prière lui mérita des lumières toutes célestes, cette fermeté invincible, cette aclivitéâniatigable dont toute sa conduite porta Tempreinte. Usut pacifier les dissensions intestines qui agitaient rStat, et gouverner son diocèse dans les temps les plus orageux avec autant de facilite qu il eût gouverné un monastère. Son ameublement ressenuit son amour pour la simplicité et la pauvreté; et conune on lui leprésetttait qu'il devait quelque chose à sa naissance, à la dignité de son siège et à la république, il répondit que la vertu était le seul ornement du caractère épiscopal, et qu'un évêque ne devait avoir d'autre famille que les pauvres de son diocèse. Sa maison n'était composée que de cinq personnes ; il mangeait sur de la vaisselle de terre ; il n'avait pour lit qu'une paillasse couverte de haillons, et n'avait qu'une mauvaise soutane pour vêtement. Sa sévérité envers lui-mémci jointe à un grands fonds d'afïabilité et de doucew envers les autres, le faisait universellement respecter. 11 ac«

' Cave, HiJit.iUt, /. 2, Jppend.^t. 133.

s. LAURENT JC5TINIEN, [5 Septembre] 44^

quit tin tel ascendant sur tous les esprits et tous les cœurs, qu*il yukt facilement à bout de réformer divers abus qui s'étaient glissés dans le clergé et principalement parmi les laïques. Son troupeau Tidniftit et le respectait; et il n*j avait personne qui ne se soumît avec docilité à toutes ses ordonnances. Si Texécution de ses pieux desseins éprouvait d'abord quelque difficulté| il savait en triom* pher par sa douceur et par sa patience.

Son zèle contre les théâtres lui suscita quelques ennemis. Un d'entre eux qui était puissant s*éleva avec beaucoup d'indécence contre un mandement qu'il avait donné à cet égard ; il faisait passer le saint évêque pour un homme qui voulait porter dans le monde la rigidité du cloître, pour un moine minutieux que de vains scrupules agitaient; et il fit tous ses efforts pour soulever le peuple contre lui. Une antre fois Justinien fut insulté publiquement dans les rues, et traité d*hjpocrite. Il écouta les injures dont on le chargeait sans changer de visage et sans rien perdre de sa tranquillité. Il n'était pas moins insensible aux louanges et aux applaudissemens qu'on lui donnait ; on ne Remarquait en lui aucun mouvement de tristesse ni de quelque passion que ce fût ; il jouissait d'une égalité d'âme que rien n'était capable d'altérer.

La première visite qu'il fit de son diocèse opéra des fruits incroyables. Il fonda quinze monastères et un grand nombre d'églises; il réfoiina tous les abus qui s'étaient introduits par rapport à la célébration de l'office divin et à l'administration des sacre* mens. Il établit un si bel ordre dans sa cathédrale, qu'elle devint le modèle de toute la chrétienté; il j fonda de nouvelles prâiendes, afin qu'elle fût desservie avec plus de décence et de dignité; il érigea dix paroisses à Venise, et il y en eut alors trente dans cette ville, au lieu de vingt qui y étaient auparavant. On voyait tous les jours une multitude innombrable de peuple dans son palais^ les uns venaient y chercher de la consolation dans leurs peines, ou des secours dans leurs misères ; les autres venaient consulter le saint dans leurs doutes. Sa porte n'était jamais fermée aux pauvres. Il aimait mieux distribuer du pain et des habits, pour faire éviter le mauvais emploi de l'argent, qui n'est que trop comroun, même parmi les indigens; où s'il en donnait, c'était toujours en petite quantité. Des dames pieuses portaient ses aumônes aux pauvres honteux, ou à ceux qui avaient souffert des pertes considérables. Dans les charités qu'il faisait, il n'avait égard ni à la chair ni au sang. Quelqu'un étant venu le trouver de la part de Léonard, son frère, il le renvoya en lui disant « : Retournez vers celui qui » vous a envoyé; et je vous charge de lui dire qu'il est en état • de vous assister lui-même. «Personne ne porta jamais plus loin

444 s* LAURENT flTSTmiir, [8 tipHnibre.]

que lui le mépris de l'argent. Il confia le soin de son temporel à un économe fidèle, et il avait coutume de dire à ce sujet : « Il est

• indigne d'un pasteur des âmes d'employer une partie considéra-

• ble d'un temps qui est si précieux à entrer dans les petits détails » qui ont l'argent pour objet. »

Les papes témoignaient à Laurent beaucoup de Tenération. Eugène IV lui ayant mandé de venir le voir à Bologne^ il le reçut avec de grandes marques d^ distinction, et l'appela ïornemeiU de VêpUcopai. Nicolas V, qui avait pour lui les mêmes sentiniens, cherchait toutes les occasions de lut donner des preuves efficaces de son estime. Enfin il en trouva une à la mort de Dominique Micliclli, patriarche de Grado, laquelle arriva en i45i il tranjiféra

' On dfstini^iic dans Tordre de la liîérwdite ecclésiaetiqiie» les pHtriarchcs,

les primats, arciic\6que.H et les ëvô ucs. Lc8 archcvôaucs ou métro|>olitainS|

3UUI <iu'ea puîA^ciit dire (quelques auteur», furent établis par X&i apôtres pour iri|^ les affaires publiques ou enmmunes de plusieurs ésHiies aes i^ranrfn provinces. Aussi apprenons-nous d'Eusèbc» Hist. t. 3, c. 4, et ne S. ChrysostAnn*, ilont. 1, in TU. que S. Tite avait une inspection générale sur toutes les t'gliscs de la Crète. On lit encore dans S. Clirysostôme, Mont, là, in 1 Tim. que S. Paul <lonna à S. Tiniotiiée une seaihlablc inspection sur toutes les églises de l'Asie Mineure. Aiiciennenicnt les métropolitains, surtout en certains lieux, avaient une juridiction fort étendue sur leurs suffragans; les canons l'ont resserrée depuis dans des bornes fort étroites. Elle subsiste encore en. queues poisls: mais la discussion des causes mnjeurfts des évôques est renvoyée ou aux ronciles provinciaux, ou au saint Siège. Les archevêques n'ont aucune jui idictiun sur les dittoêsafns de leurs siiffragant, quoique leurs cours en jugent les cau>es lorsqu'elles y sont |)(>rtéfs par appel; ils ne peuvent non plus faire la visite des diocèses qui sont dans retendue de leurs provinces, à moins qu'ils n'> soient autorisés par un concile provincial. Coite. TriH. Sess. 14, e 3 ae Rrform,

La juricfirtion des primnts sVtend sur plusieurs métropolitains : mais eMe a été aussi beaucoup limitée par les canons et par les usages particuliers. Il y a plusieurs primacs qui n'en ont que le titre; tels sont en France les archevêques d Arles, de bordeaux, de Bourges, de Sens, de Reims et de Rouen ; ils ne le |>or> tent que parce que quelques-uns <lc leurs pr{^(l(''resseurs ont joui nutrefois dos prérogatives qui v sont atlachét^s. L'archc\(i(iue <lc Lyuu est le seul en I raQce qui exerce la juridiction primatiale.

Celle dos patriarches n'est pttînt la même partout. Elle se rtMuit en certams lieux à quelques droits, tels qu'est celui de confirmer les nouveaux évê ques. .

Les grands patriarches d'Orient sont les év6(|urs de Constnntinople, d'Alexandrie, d'Autiochc et de Jérusalem. Il y a aussi un patriarche d'Ethiopie» c'est-à-dire d'Abyssinie. L'évéque de Rome eat, de droit divin, non-sealemoif le chef de toute TK-ilisc, mois encore en particulier patriarche de l'Occident. ^qr*«de Marca, de Concord. Sacerd. et Inip. l. 1, c. 3; Morin, /. 1, exerc.ti Thomassin, de nenefte. e. 3, 7, 8 ; Ixîo Ailatius, de Concord. uiriusque EceL /. I,c.2.S.

On établit depuis en Occident quelques patriarches bien inférieurs à ceux dont nous venons de parler; plusieurs mé«je ne le sont que de nom. L'archevêque de Lisbonne preu<l le titre de patriarche des Indes |>orlugaises. patriarcat d'Aquilée fut tU.ihli dnns le sixième siècle, durant le schisme d'Istrie. royez Haronius, adau.b'O, n. io^ei ada/i. 0.'JO,ft. IttiUc yiMCà,de Pritiiutu, n. 20, 21; l]g 1 1 el I i , ItaL Mcra.

Les Huns ayant dt'triiit Aquilée, où [«lusieurs empereurs romains firent quelqtiefois leur résidence, les hahitans et le patriarche de cette ville se retirèrent h Grado, qui est une lie peu éloignée du continent. Ils y fondèrent une irille oui deimis devint considérable. Le pntrinrcbe retourna à Aquilec, lorsqu'on reut rebâtie, après les incursions des Lombards. O-tte ville est aujourd'hui fort peu de chose; Téglisr d<s Grado a joui du droit de s*<9ire vu patriarrhe jw* qu'au temps où cette dignité a été traïuiférée au siège de Venise. Quàtid la \iU0

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s. LAUaBnT JUSTIHIBN. [5 septembre.] 44$

j!k dignité patriarcale au Miége de Venise. Le sénat de cette Tille, toujours jaloux de sa liberté, forma de grandes difficultés ; il craiguftit que ses droits et ses privilèges ne fussent lésés en quelques circonstances* Pendant que Ton agitait cette affaire avec beaucoup Je Viyacîté, Laurent se rendit dans le lieu ou le sénat était assemblé, et y déclara qu'il aimait mieux quitter une place pour laquelle il n'était pas propre, et qu'il occupait depuis dix-huit ans contre sa volonté, que d'aggraver le fardeau qu'il avait tant de peine à porter par l'addition d'une nouvelle dignité. Le discours qu'il fit en'cette occasion marquait de sa part un si grands fonds de cha* rite et d'humilité, que le doge lui-même ne put retenir ses larmes; il én vint jusqu à prier Laurent dé ne point penser à sa démission, et dé se conformer au décret du pape, dont l'exécution serait utile à TEglise et honorable à leur pays. Les sénateurs applaudirent au doge; et la cérémonie de Finstallation du nouveau pa* triarche se fit au grand contentement de toute la ville.

Laurent se regarda comme un homme qui avait contracté une nouvelle obligation de travailler avec ardeur à l'accroissement du règne de Jésus-Christ, et à la sanctific^ition des âmes confiées à ses soins. On vit alors de la manière la plus sensible ce que peut un saint dans les grandes places. Laurent trouvait du temps poui se sanctifier lui même, et pour rendre service au prochain. Jamais il ne se faisait attendre par sa faute; il quittait tout pour donner audience à ceux qui voulaient lui parler, sans distinction de pauvres ou de riches. H recevait toutes les personnes qui se présentaient, avec ttint de douceur et de charité, il les consolait d'une manière si touchante, il paraissait si parfaitement libre de toutes passions, que l'on ne s'imaginait pas qu'il eût participé à la corruption originelle. Chacun le regardait comme un ange descendu sur la terre. Ses conseils étaient toujours proportionnés à l'état des personnes qui s'adressaient à lui. On rendait si universellement justice à sa venu, à sa sagesse et à ses lumières, que Ton ne voulait plus exanûiier de nouveau à Rome les causes qu*il avait décidées, et que, dans le cas d*appel, on y confirmait toujours les sentences qu'il avait portées. Plein de mépris pour luimême, il était insensible h l'idée que Von pouvait se former de sa personne. Si quelqu'un le louait, il en prenait occasion de s'humilier davantage devant Dieu et devant les hommes. Il cachait

d*Aquiléeeut patié flous la domination de la maison d'Aiitriclic, le patnnrriie, <|iii tHnit Vénitien, fit sa rc^sidcncé h l'flirip, dans le territoire de In rc*ii«d)Ii<iiie. Le patriacat d'Aquilée fut supiMimé eu 17o» par \Wno\l XIV, qui rriç^va h la niftce deux arrlicvéchés, celui de Gorice pour le.s éiiUses de la domination autrichienne» et celui d'UdiDC pour cellei f|ul sont dans le pays soumis aux Veni liens.

446 s. LAURENT JUSTINIEN. [5 Septembre.]

ses bonnes œuvres autant qu'il lui était possible. Quand il lui échappait deceslafnies qui avaient leur source dans Tamour divin oo dans la vivacité de sa componction, il s*accuflait de £ûbietse et d*une excessive sensibilité d'âme. 11 était entièrement mort à lui-même. Un domestique lui ayant jour préaenté à table du vinaigre au lieu de vin et d*eau, il le but sans rien dire. Tout, juM^u'è sa bibliothèque, annonçait en lui Pamour de la pauvreté.

Lu république fut agitée de son temps par de violentes secousses, et menacée des plus grands dangers". Un saint ermite qui, depuis plus de trente ans, servait Dieu avec ferveur dans l'île de Corfou, assura qu'il avait su, d'une manière surnaturelle, que l'Etat avait été sauvé par les prières du saint évêque. Le neveu de Laurent, qui a écrit sa Vie d'un style pur et élégant, rapporte, comme témoin oculaire, qu'il fut favorisé du don des miracles et de celui de prophétie.

Il avait soixante-quatorze ans lorsqu'il composa son dernier ouvrage, intitulé : les Degrés de perfection^ ^ H l'eut à peine acbe?é, qull Ait pris d'une fièvre violente. Voyant ses domestiques occupés à lui préparer un lit, il leur dit tout troublé : « Que vouka- » vous donc faire? Vous perdez votre temps. Mon Seigneur est mort étendu sur une croix. Est-ce que vous ne vous rappelez » point que S. Martin disait dans son agonie, qu'un Chrétien doit » mourir sur la cendre et le cilice? » 11 voulut absolument qu'on le couchât sur la paille. Tandis que ses amis fleuraient autour de lui, il s'émait, dans des ravissemens de joie: «Voilà l'époux: al- « Ions au-devant de lui; » puis, levant les yeux au ciel, il ajoutait: « Seigneur Jésîis, je m'en vais à vous. » D'autres fois il se hyisil aux sentimens de cette sainte frayeur qu'inspire b pensée des ju* gemens de Dieu. Quelqu'un lui disant on jour qu'il devait kstt

. • Philippe VisooBti, dœde Milan, cnllédes beiireiiztuceès qu'il aTait eus oon*

tre Gènes et contre d'autres Etats Toisins, méditait la ruine des Vénitiens : mais ceux-ci le délirent en 1 429, et le mirent hors d'état de leur nuire. îl mourut en 1447 ; en lui flnit la maison de son nom, qui avait eu la souveraineté de Milan depuis qa*Elipr«iid en avait reçu l'inTestiturede Cliarlesie Gros en 881 , afee le titre de vlcoaite. Ut Btatsde Philippe passèrent an général François Sfona, par son mariage avec Blanclie, fllle naturelle de ce prince, qui avait été légitimée. Sforza fut toujours renncmi des Vénitiens. Le duché de Milan a été possédé par sa famille jusqu'en l^aj, que Charles^juint le réunit au domaine de la mai* son d'Aotriolie.

* Les œavrei de S. Laurent Joatinien ont été impriniées plnaleara fois. U meilleure édition que nom en ayons est celle qui parut à Vènise en 1751, S vol.

in-JoL Ce sont des Sermons, des Lettres et des Traités de piété. Le langagedn Biiint est celui du cœur ; il n'y a point d'auteur qui soit plus propre à enflammer d'amour pour Dieu, à inspirer une tendre dévotion pour tous les mystères du valut, à perfectionner dans Tesprit de componction, d'humilité, de renoncement, de retraite, et & remplir de zèle pour Tacquisition de toutes les vertus.

pénétrë de joie, puisqu'il allait receroir la couronne, il se troubla et **<^ndit : • La couronne est pour les «oldats courageux, et non » pour des lâches tels que moi. » Sa pauvreté était si grande, qu'il n'avait rien dont il pût disposer. Il fit cependant son testament , et ce fut seulement pour exhorter tous les hommes à la vertu, et pour ordonner qu'on l'enterrât comme un simple religieux dans le couvent de Saint-George. Mais, après sa mort, le sénat ne voulut point permettre que cette dernière clause fï^t exécutée. Durant les deux jours qui précédèrent sa mort, les différens corps de la Tille vinrent recevoir sa bénédiction. L'entrée de sa dunnbre fut ouverte aux pauvres comme aux riches, et il fit à tous des instructions fort touchantes. Marcel, un de ses disciples bien aimés, pleurant amèrement, il le consola, en lui disant : « Je vais vous pré- • céder ;tnais vous me suivrez bientôt. Nous nous reunirons à » Pàque prochain. » La prédiction fut vérifiée par l'événement. Ayant fermé les yeux, il expira tranquillement le 8 janvier i455, dans la soixante-quatorzième année de son âge. Il y avait vingtdeux ans qu'il était évêque, et quatre qu il était patriarche. On ne l'enterra que le 17 <le mars, à cause de la contestation qui s'éleva touchant le lieu de sa sépulture. Il fut béatifié en i5a4 par Clément VII, et canonisé par Alexandre VIII en 1690. On marqua sa féte.au^ de septembre, qui était le jour où il avait été sacré évéque.

Les BiintstHres de Jésus^rist doivent, comme S. Laurent Justin ien, travailler sérieusement à leur propre sanctification, s'ils veulent prêcher l'Evangile avec fruit. Ils n'inspireront l'amour <le la vertu aux autres, ils ne les porteront efficacement à la pratique des vérités de la religion, qu'autant qu'ils se seront bien pénétrés des maximes du christianisme, et qu'ils se seront accoutumés à en fïiire la règle de leur conduite. Les obligations pastorales ont beaucoup d'étendue ; elles ne se bornent point à ceux qui sont chargés par état d'annoncer la parole sainte ou d'administrer lés sacremens : il n'j a personne qui ne soit pasteur sous quelques rapporta $ les parens et les maîtres le sont pour ceux qui leur sont soumis. Ceux qui n*en exerceront point les fonctions à IVgard des personnes confiées à leurs soins, rendront à Dieu un compte bien rigoureux.

443 s. BBanVi AiBÀ [HieplMiriire.]

S. BERTIN, AbÉ.

r/n/ JÛr f^f>^ de S. Berlin ; la prenuère, qui est authentique, pamU mur été écrite em*iron cent ans après ta mort du saint, par Vauteur des anetennes Fies de S, Orner et de S. Winoc. H serait à souhaiter que cet auteur, qui

' nous donne les circonstances de plusieurs mirùcles, eût rapporté les actions du saint dans un plus grand détail. Oh s'est servi d'un bon manuscrit de cette Fie, qui est du onzième oif dimùème siècle^ qui se garda dans ta Hbtiûthêquede Saint-Bertin, et qui est coté tf3S. ta seconde Fie, dont la copie est aussi ancienne, fut écrite, selon toutes les apparences, cent ans après la première. On y a ajouté un appendice des miracles postérieurs, qui est dn dixième siècle. La troisième vie, écrite en vers, est du dixième ou du onsième stède, MUs se garde en manuscrit dans la biMiothèque de Saint^Bertie, et est cotée 638. La quatrième Fie^ écrite d'un style élégant, mais un pee éâffwi^ a pour auteur Polcnrd, moine de Saint-Bertin, qui la dédia à to-

' von, son abbé^ en 1051 ou 1052. Ce n'est guère que la première Vie avec quel' ques additions. Cest aussi un manuscrit de la bibliothèque de Saint-Bertin, côté 732 La cinquième Fie, écrite en vers, est de Simon, abbé de Sithie, L'auteur était jeune quand il la composa, et il demeurait alors à Gand^eii il resta depuis ran 1 136 jusqu'à l'an 1 148. La sixième Fie fut composée dons le quatorzif'ine siècle, d'après toutes celles dont nous 'venons de parler. Il y a encore trots relations anonymes des miracles opérés au tombeau, ou par l'ut' tercession de S. Bertin, Le P. Stilting^ un des plus hsébiles continuateurs de Bollandus, enapublfé une partie avec des notes et un commentaire prélimh nuire sur r histoire de S. Bertin, lequel est bien travaillé. On doit aussi consulter la chronique de Saint-Bertin, compilée par Jean d'Jpres, communément appelé Ipérius, qui était abbé de ce monastère, et qui mourut en 13â3. Ce sont deux manuscrits de la bibliothèque de Saint-Bertin. D. BÊartène ee a donné une bonne édition, Anccd. t. 3, p. 446, 776. Le même auteur adeneé aussi le supplément de cette chronique, qui va jusqu'à l'an 1 i97. Vct. !Honuni. t. 6, p, 614. Cet ouvrage renferme bien des anecdotes intéressantes ; mais il faut le lire avec précaution, parce qu'il y a beaucoup d'erreurs, par rapport aux dates, aux perstmnes et aux faits *.

S. Bertin, issu dune famille noble, ëtahlie dans le territoire de Constance^ en Suisse, naquit vers le commencement du sep-

« Un moine, nommé Fulcard ou Folcard, vécut qiieîquc temps dans le monastère du Sauveur à Doufres, lequel appartenait à la coogré^çation de Cluni. S*étMit arrêté A Gantorbéry vers l*an 1068, il fot élu abbé de Thorney, dans le comté de Cambridge. {Fid, Monast, AngUe, vol, 1,.^ 349; et Bruwii-Willis, Bist, des ytbbayes Parlem. t.t, p. 188.) Ayant eu de grands contestations Kftc Vé^éque de Lincoln, il quitta son abbaye, et retourna à Sithiu. {Monast. Àng. Brown-Wiilis, Tanner, etc.) 11 était singulièrement estimé d'Aldred, ardievéque

* 11 ne faut point confondre la chronique de Saint-Bertin ou d'Iperius, awc les Annales Bertiniani reguni Francorum, ab an. 741 ad an. Ml. Ce dernier otfTrage, qui est une Histoire générale de l'Occident, a été publié d'après un ancien manuscrit par Du Chesne, 3, p. 150, et par Mnratori. Script. Ital. t. 2, p. 4iH). Fréhcr en a donné l oppcndice, qui va jusqu'à l an 900, dans ses Scriptores Genn. t. l, p. 46. On trouve aussi un supplément au luCnie ouvrage. d.ins Leîlmits, Script, Bruusv, t,\,p. 192.

Sm BERTiN, ABBE, [ô scptembre.J 449 tième siècle. Il apprit, dès son enfance, à n'aimer elà n*e8timer que la vertu, et à mépriser lé monde , ainsi que tout ce qui ne tendait pas directement à Tunir à Dieu d*unè manière paifûte. Touché de l'exemple de S. Omer,||fen parent, qui fit profession delà règle de S. Golomban à Luxent' en Bourgogne, il alla se consacrer au Seigneur dans la même maison, avec deux de ses amis, Moromolin et Ebertran ou Bertran. Il était alors fort jeune; mais il ne sen distingua pas moins par sa ferveur dans tous ses exerciceis.

Il y avait alors à Luxeul cinq cents religieux. Ils étaient gouvernés par S. Eustase, qui succéda à S. Golomban, lorsque celuici fut obligé, en 61O9 de sé retirer à Bobio en Lombardie. Cette abbaye, fondée peu de temps auparavant, était une excellente école, où Ton enseignait tout ce qui a rapport à Tétude de la religion. On en vit bientôt sortir un grand nombre d'évèques célèbres par leurs vertus et leur savoir. S. Omer, S. MommoVn et S. Bertin, en forent les principaux ornemens. Ils firent de rapides progrès dans Tétude, et se rendirent tous trois fort babiles dans la connaissance de la discipline ecclésiastique et de l'Ecriture sainte ^ Ils sanctifièrent leur travail par l'esprit de pénitence et de prière, et le rapportèrent toujours à la même fin que celle «vm laquelle ils dirigeaient toutes leurs actions. «

d'Yorck, à la prière duquel il écrivit la Vie de S Jcau de Bévcrley, qui existe en manuscrit dans le musœum britannique, et qui a été publiée par MàbiUoa* see, 3 Beiup, 433 ^ ainsi que par les BoUandistea, t, 2 maii, p. t6a.11 écrivit aussi la Vie de S. Oswald, éréque de Woroester, et celles de quelques aàties

saints anglais.

Lélnnd, Fabricius, etc. pensent que ce Folcard est différent du moine de Saint-Ucrtin, qui porte ce nom ^ mais il parait que le moine anjiiais était vena de Saint-Bertin, qn'il reloarna* ce monastère, et qu'il y mourut. Ce sentiment s*ac- OOlde parfaitement avec la chronologie. Est-il probable que deux moines du même nom aient éî^alenicnt poss(îdc dans la même maison, la musique et le talent de bien écrirp en prose et en vers, surtout dans on temps oU il y arait si peu de personnes qui sussent écrire en latin ? Au moina auraient-ils été distinffiiés par quélque épitiiète. Frappé de ces raisons , Cave pense qu'il n'y a eu qn'on Folcard. Fabricius, Mansi, etc. qui embrassent l'opinion contraire, ne la prouvent point. Us écrits que Folcard composa en Angleterre pouvaient être peu connus à sithiu, et ceux qu'il composa à Sithiu ponraient être presque ignorés en Angleterre ; et voilà pourquoi les anteors anglab ne iea auraient point nommés avec ces antres onvrages. Les possessions que l*abbaye de Saint- Bertln avait à Douvres, et celles qu'elle eut ensuite dans les lieux voisins , comme à Chilleham, à Trullega et à Leveland, montrent que l'on passait souvent de ce monastère en Angleterre. Le voisinage seul invitait à faire ce paaaace aurtout dans un tempsoik les étrangers étalent si bienreçus par les Anglais. OnocmnalttoféfOliitioiiqulseÛt àcetégard, principalement sous Guillaume le Conquérant. On trouve dans les archives de l'abbaye de Saiut-Bertin trenteneuf titres qui constatent U réaUté des anciennes possessions qu'elle avait auprès de Douvres.

» rayez Habillon, w^c/. SS* Ben. t, 2, p. n. 7, 8, dVIltstoirê liii, éê tranct.