L*AN

Gozlin fut un grand modèle des vertus épiscopales dans des temps malheureux, et fit éclater le zèle et la vigilance d'un véritable pasteur. Il réunit des moines dans le monastère de Saint- l-.vre, et leur assigna plusieurs terres pour leur subsistance, afin de les mettre à Tabri de l'indigence et leur ôter le prétexte de violer la règle, Êiute de moyens d'existence convenable. Il n exigea pour prix de sa générosité que deux choses, de réciter tous les jours le psaume de Profondis pour lui, .et de célébrer un anniversaire pour le repos de son âme le jour de sa mort. Ce saint homme était si humble qu'à l'entendre il était le plus grand pécheur de la térre. Son troupeau fut inconsolable de sa mort, arrivée le 7 septembre 962. (jQzlin eut pour successeur S. Gérard, qui se distingua de même par l'éclat de ses vertus.

Voyez Chart. Gauz/l/u\, t. 3, AnuaL Mabilloru in append. et le catalogue des évêques de Toul.

MAEXYAOLOGX» (7 M^tttlllire.]

A NicomAdib, féto de S. leaa, martyr, qui, voyant les craels édib contre les Chrétiens affichés sur la place publique, enflammé de Tar* deur de la foi, y mit les mains, les arracha et les mit en pièces. Ce

qui ayant été rapporté aux empereurs Dioclétien et Maximien, résidant alors dans cette ville, ils lui firent souffrir tous les genres de supplices. Cet homme, plein de noblesse, les souffrit avec tant de se rénité extérieure et ialérieure, qu'oa ne vit pas même en lui démarques de tristesse.

A Césai^e en Cappadoce, S. Eupsyque, martyr, qui, sous Tempereur Adrien, fut accusé d'être chrétien et jeté en prison. En ayant été retiré peu de temps après, il vendit son patrimoine et en donna le prii, moitié aux pauvres, moitié à. ses accusateurs comme k des bteoiiî* j leurs. Mais ayant été arrêté de nouveau, il eut le corps déchiré sou le juge Saprice, et, percé d*un coup d'épée, il consomma son nm^ tyre.

A Pompéiopolis en Cilicie, S. Zozont, martyr, qui, ayant été jeté dans le feu, sous Tempereur Maximien, y rendit Tesprit. A Aquilée, S. Aoastase, martyr.

Au territoire d'Aulun, S** Reine, vierge et martyre, qui, sous le proconsul Olybrius, ayant souffert les supplices de ta prison, duchevslet et des lampes, ftit condamnée à la peine capitale, et alla trouver son céleste époux.

A Troyes, S. Mesniers, diacre, et ses compagnons, martyrs, qu*AtliJt,

roi des Huns, mit à mort

A Orléans en France, mort de S. Euverte, évêque, qui fut d'abord sous-diacre de TEglise romaine, et ensuite fut miraculeusement dé- , signe par une colombe, pour être pontife de l'Eglise désignée cidessus. '

Dans les Gaules, S. Autal, évéque et confésiinr.-

A Capoue, S. Pamphile, évéque.

Au territoire de Paris, S. Cldud, prêtre et c^fesseur.

Saints de France,

A Châlons-sur-Marne, S. Alpin, évêque. , Au diocèse d'Alby, S'" Carême, vierge. | A Toul, S. Goziin, évêque.

A Metz, le vénérable Dierry, évéque, fondateur de Saint- Yinceot.

Antres*

A Amise en Paphlagonie, les saints mar^s Phengont et Escarpe.

A Hagulstad en Angleterre, S. Alcmood, évéque de ce lieu.

Au marquisat de Saluce, S. Jafroy, honoré comme martyr eoce

pays.

En Portugal, S. Goldrophes, chanoine régulier.

mamàmm «ou» bb sbptbmbu.

LA NATIVITÉ D£ LA SAINTË VlËRGE.

Là. naissance de la sainte Vierge annonça la joie et la délÎTiance prochaine du monde; de là cette fête que FËglise célèbre pur des louanges et par des actions de grâces* U s'agit non-seulement d'un mystère de sainteté, mais d*un mystère que distinguent des privilèges singuliers.

Lorsque Marie Tint dans le monde, elle ne fut point, comme les enfans d*Adam, souillée de la tache originelle; elle sortit du. sein de sa mère, pure, sainte, glorieuse, et ornée de tous les dons célestes qui convenaient à celle qui avait été choisie pour être la mère (le Dieu. Elle parut, à la vérité, avec toutes les faiblesses de notre nature 9 mais aux yeux du ciel, elle l'emportait en pureté et en éclat sur les premiers des Séraphins. Aussi pouvait-elle dire : Je sius noire, mais belie^JUleê de Jésusalem ^ Cest à die, bien plus spécialement qu'aux autres âmes sanctifiées par des grâces de choix, que s'adressent ces paroles de FËpoux : Ma Um'Oimée est parmi les fdles des hommes ce que sont les Us parmi

let épines \ Fous êtes toute belle, il-n'jr a point de tache en

vous \

La femme, séduite par l'esprit infernal, n'eut pas plus tôt porté l'homme à pécher dans le paradis terrestre, que Dieu fit la promesse d'une autre femme dont la race écraserait la tète du serpent. Je mettrai la dwision^ dit-il en parlant au serpent, entre la femme et toi, entre sa race et la tienne; elle t'écrasera la tête, et tu chercheras à lui mordre le talon ^. La malédiction doit évidemment s'entendre du démon qui séduisit £ve^ et qui entraîna toute n postérité dans spn malheur. Loin de nous ce sens grossier qui apporterait ces paroles au serpent. Comment cet animal, qui tfétait point coupable, serait -il traité avec tant de rigueur, tandis que l'auteur du péché, qui en avait pris la forme, ou qui s'était caché dans ce reptile, échapperait au châtiment? Selon le texte liéhreu, la deirnière partie de la prophétie porte que c'est la race la femme qui écrasera la tête du serpent^. Une prédiction aussi solennelle commença à s'accomplir dans la naissance de Marie.

' Cant. I, 4.

* If>id. II, 2.

\ m, ly, 7.

' Gcu. lu, 1».

" T'orer. le P. Houbigant, /. 1,/^- îj9; (k)rneillc de La Pierre, ibid, et Sherlock, sur les prophéties.

48o 'imL hativitb i>b la. sàuitb tibrcb* [8 septembre.!

Pour mieux comprendre la grandeur du ponent qui fut fait alors à la terre, considérons Véniinente dignité de là sainte Vierge

et les privilèges qui la distinguent au-dessus de toutes les créatures. L'évangeliste exprime sa dignité en disant que d'elle est tié Jésus, qui est appelé le Christ Ce texte , qui renfejP'nie un article de fol, suffirait tout seul pour montrer qu elle est véritablement mère de Dieu. On nen doit cependant pas conclure qu elle est mère de k- . Divinité; on ne pourrait le penser sans contradiction et sans blasphème. Marie n'est mère de Dieu , qu'en ce sens , qu'elle a conca et mis au monde un homme bienheureux, qui, «ii&Mf/oiUpar la second personne de l'adorable Trinité , est conséquemment; le fils natur^ de Dieu, et non pas seulement son fils ad<^tif, comBie renseignaient les Semi-Nestoriens. Par Tincamation, la nature . humaine du Christ fut unie hypostatiquement, c'est-à-dire intimement et substantiellement à la personne du Fils de Dieu; en sorte que les actions de la nature humaine étaient les actions de cette personne divine qui s'y était unie. Nous pouvons donc dire, avec S. Paul, que nous sommes rachetés par le sang d'un Dieu, et avec l'Eglise, que Dieu est né de la vierge Marie , qu'il a souffert, qu'il est mort sur la croix : toutes choses que le Sauveur Dédisait dans la nature humaine qu'il av^it prise d'une manière si merveilleuse.

Nestorius, homme peu tfiéologien, mais rempli d'estime pour lui-même, et présomptueux jusqu'à ^extravagance, enseigna qull y avait en Jésus-Christ deux personnes^ comme deux natures, la personne divine et la personne humaine, qui étaient unies eosemble par une union purement morale; de sorte que la divinité demeurait dans l'humanité de Jesus-Clirist comme dans son temple. De là s'ensuivait qu'il y avait deux Christs , l'un Dieu et l'autre homme; que la sainte \ierge n était point mère de Dieu, mais du Christ qui était homme , et que Nestorius distinguait du Christ qui est Dieu. Cette doctrine était entièrement opposée à celle de ;l'£glise cathoUque, où Ton tient que la nature divine et la nature humaine subsistantes en Jésus-Christ sont une même pe^ sonne divine; que le Christ est tout à la fois vrai Dieu et vni •homme ; que la vierge Marie est mère de Dieu, puisqu'elle a enfanté celui qui est Dieu , quoique cependant il n'ait reçu d'elle que la nature humaine. Les erreurs de Nestorius furent condamnées dans le concile général tenu à Ëphèse en 43 1, et l'on y déclara, d'après l'ancienne tradition, que Marie était mère de Dieu. Socrate et S. Cyrille d'Alexandrie prouvent que le titre de Theotocos ou de Mère de Dieu lui était donné dès les premiers temps du

* Matt. 1, 16.

ttÂTlVlTé DB LA SJllMTB TlKBGB» [A se{>fCllll)re.J 4^1

christianisme. Il se trouve dans les écriti des Pères qui lloi ibsaic ut avant ce temps-lù^ dans la lettre de S. Denys dWk xaudiie à Paul de Sarnosate ',d'*"*^ niaiiuscrit alexandrifi de la Jîibie, qui, selon Grabe \ est antérieur à Tannée 3c)o, etc. 11 était tellement notoirey qu'au rapport de S. Cyrille d'Alexandrie, Julien l'Apostat repro» chait aux Chrétienj^ de ne point cesser damieler Marie mère de Dieu et Nestorius fut tellement cooTiBncu sur cet article, qu'il ne put s'empêcher de rendre justice à la vérité , sans vouloir cependant abjurer ses erreurs.

La dignité de mère de Dieu est la plus sublime à laquelle une pure créature puisse être élevée Est-il en etTet une union plus intime avec le créateur de l'univers? Est-il un litre plus n()l)le, une prérogative plus admirable? Celui qui est engendré du Père de toute éternité, qui lui est consubstantiel, qui est le créateur et le .maître de toutes choses 9 naît dans le temps , et reçoit dans ie sein de Ma rie lu nature humuûie dont il daigne se revêtir. « 0 homme !

• s*écrie S. Anselme % écouteZf et que la contemplation de ce pro- » dige produise en vous une extase d etonnement ! Le Dieu infini » a un fils uniquey éternel comme lui; il semble nôtre pas content » qu*il ne soit que son fii.s ; il veut encore qu tl soit le fils unique

• de Marie....Voyez,ditS. Bernard % lequel vous devez admirer le » plus, ou Tainiable condes<!endance du iils ou la sublime dignité » de la nu're. Il y a tïe chaque côté le plus grand sujet d'i tonne- •» ment. Qu un Dieu obéisse à une lemme , c est une iuiuiilité sans •» exemple; qu'une femme commande à un Dieu, cest une préé- » minence à laquelle rien ne ressemble, » Quoique la comparaison dont il s'agit ne soit point exacte, il n'en est pas moins vrai que la maternité divine élève Marie au-dessus de tout ce qu'il y a de plus grand. La tféature est nécessairement bornée; mais l'objet ou le terme de la dignité de Marie est infini, et Tintimité de oette relation esc telle , que jamais nous n'aurions pu nous en former l'idée, sans l'opération de la toute-puissaiioe divine*; aussi nj a-t-il point de grâces et de privilèges qui , sous certain rapport, ne semblent dus à cette éniinente dignité. Pensons que Marie est mère de Dieu, et nous ne serons plus étonnés do la voir placée •au-dessus môme des chérubins. £n elle se trouvent réunies toutes

« Coric. 853, * Hninfl. 1, super Mîssns est. yoyrz

« ProUi;. in LX\. S. Bonaveuture, Sj)€C. B, Virginis, c. 8,

» S. C} ril. Alex. /. 8, conira Jidianum. « f^cjrez S. Thomas, p. 1,7. 25, art, ^Afanol, 8»«ul.4.

« On se Mrt du rtiot pure créstnrc» pour excepter rhamanitë adorable de Jésus-Christ, qui, par son union liypostatlque «rec loVcrlie difin» est infiniment au-dessas de toutes les choses erià*s.

TOUK VI. '3*

482 LÀ NATIVITÉ DE I-A SÀIHTE TIERCE. [8 .VpteillhrC. J

it\s grandeurs et toutes les perfections dont la nature humaine est capable.

Ce ^u*il y a de plus admirable en Marie 9 cest qu>n devenant mère, elle ii*a point cessé d^étreTierge. Ce privilège, dit S. Bernard, ii*aété que pour elle, et ne sera point accordé à d autres. C'est ki iiiarqu6 disdnctÎTe ibqoelle les anciens prophètes reconnaissBient la mère ûvl Christ, dn Messie, du SauTeur du monde, qu*ils appellent sottTent Jehovah ou le mi Dieu. Ce fut ce signe miraculeux du salut du genre humain qude Seigneur Toulut bien donner an roi Achaz, qui balançait d'ajouter foi à la promesse qui lui était faite d'être délivré de ses ennemis. Le Sei^netiPy dit Isaïe, vous donnera hd-mcme un signe : voilà qii*une kierge concevra et enfeintera un fils qui sera nommé Emmanuel Ce fils ne peut èire autre que le Messie, puisqu'il est le seul auquel puissent convenir les qualités -qui lui sont attribuées dans ce chapitre d'Isaîe et dans le suivant. Quant au fils du prophète dont il est parlé ensuite, il était aussi lit ^;ure de la délivrance temporelle d' Achaz. Le titiv de VisRGB ne peut signifier ici quitne femme qui devait alUèr h irirginîté avec le maternité, puisque cette tdrconslanoe est dona^ comme un miracle Jérémie^ coiitémplaiÉit en esprit le même mystère marquait son étonnement à l'occasion du prodige en vertu duquel une femme renfermerait dans son sein un homme qui seraile rédempteur du monde.

Plusieurs hérétiques ont nié que Marie ait toujours été vierge. Ebion et Cérinthe osèrent avancer qu'elle avait eu des enfant avant de donner Jésus au monde ; mais cette impiété a toujours eta mjetée avec horrefur par cemt qui révèrent l'Evangile, puisqu'il est dit que Jésus est le premier né de Marie. Helvidius et Jovinieit préteudateiit qu*ellè ftvafit eu d'autre enfans après Jésos^hrist: Bèze, Attbertin et Basnage marchant sur les traces de Jovinieii, lui ont ci^ntesté le privilège d*ètre restée vierge en devenant mère. L'EgliM catholique a condamné ces différentes erreurs, et a constammerift éfiscigné que Marie n'a point cessé d'être vierge, ni avant, ni après, ni dans l'enfantement; et c'est pour cela qu elle est appelée toujours 'vierge. Cet article de notre foi est solidement défendu par S. Jérôme ^, par S. £p^hane \ et par d'autres Pères.