ÉVEQUE D'ALBANO ET DOCTEUR DE L'ÉGLISE

Tiré de ses écrits ; du Discours d'Octavicn de Mariais , pour sa canonisation ; de sa rie , que Pierre Galesini composa par l'ordre de Sixte F; et des Annales des Frères Mineurs, par fVadding, passim, ab an. 1221, ad an. 1274 et 1282. Voyez aussi le P. Boule . Histoire abrégée de la vie , des vertus et du culte de S. Bonaventure, etc. Lyon , 1747, î'n-8*; les Bollandistes , ad diem 14 julii , t. 3, p. 811 ; Raynaudf in IndiculofcS- Lugdunens. Oper. t. 8, p. 37 ; et le P. de Coloniat Hist. litt. de Lyon , t. 4 , p. 307.

l'an 1274.

S. Bon aventure, la gloire et l'ornement de l'ordre de Saint- François, a été surnommé le docteur Sérapkique, à cause de sa dévotion extraordinaire, de son ardente charité, et de la connaissance profonde qu'il avait des sciences ecclésiastiques. Il naquit en 1221 à Bagnarea en Toscane. Son père et sa mère, tous deux recommandables par leur piété, se nommaient, l'un Jean de Fidenza, et l'autre Marie Ritelli. Il reçut au baptême le nom de Jean, mais il prit ensuite celui de Bon aventure, à l'occasion de ce que nous allons rapporter.

A l'âge de quatre ans, ii fut attaqué d'une maladie si dangereuse, que les médecins désespérèrent sa rie. Sa mère demanda sa guérison par des prières ferventes, puis alla se jeter aux pieds de S. François d'Assise, le conjurant avec larmes d'intercéder auprès de Dieu pour un enfant qui lui était si cher. Le saint, touché de compassion, se mit en prières, et le malade se trouva si parfaitement guéri, qu'il n'éprouva aucune incommodité jusqu'au temps où il plut au Seigneur de l'appeler à lui. L'ayant vu lorsqu'il était près de finir sa course mortelle, il lui prédit toutes les grâces dont la miséricorde divine le comblerait, et s'écria tout-à-coup dans un ravissement prophétique: O buona ventura! paroles italiennes qui signifient : O la bonne rencontre ! De là vint le nom de Bonaventure qui fut donné à notre saint. Sa mère, pleine de reconnaissance, le consacra au Seigneur par un vœu, et prit un grand soin de lui inspirer dès ses premières années de vifs senlimens de piété. Elle l'accoutuma aussi de bonne heure à la pratique du renoncement, de l'humilité et de l'obéissance. Son fils répondait à toutes ses vues. Il parut enflammé d'amour pour Dieu, aussitôt qu'il fut capable de le connaître. Les progrès qu'il fit dans ses études étonnèrent ses maîtres; mais ceux qu'il fit dans la science des saints

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S. BON AVENTURE, CARDINAL, EVEQCE. [14 juillet.] I 2Q,

furent encore plus extraordinaires. Son plus grand physir était Rapprendre par combien de titres il appartenait a Dieu, et de chercher tous les moyens de ne plus vivre que pour lui.

Lorsqu'il eut atteint sa vingt-deuxième année, il entra dans l'ordre de Saint-François, et reçut l'habit des mains d'Haymon , qui en était alors général Il nous apprend lui-même, dans son prologue de la Vie de S. François, qu'il embrassa cet état et qu'il fit ses vœux en reconnaissance de ce que S. François lui avait conservé la vie par ses prières, et dans la résolution de servir Dieu avec toute la ferveur dont il serait capable.

Peu de temps après on l'envoya à Paris pour qu'il y achevât ses études sous le célèbre Alexandre de Halès , surnommé le docteur Irréfragable b . La mort lui ayant enlevé ce maître en 124^, il suivit les leçons de Jean de La Rochelle, son successeur. Il joignait à beaucoup de pénétration un jugement exquis; ce qui faisait que dans les matières les plus subtiles il ne s'attachait qu'à ce qu'il y avait d'utile, ou au moins de nécessaire, pour dégager la vérité des sophismes sous lesquels des adversaires pointilleux tâchaient de l'opprimer. Il se rendit très-habile dans la connaissance de la philosophie scholastique et dans les parties les plus sublimes de la théologie. Mais il rapportait toutes ses études à la gloire de Dieu et à la sanctification de son âme, et il avait soin de se prémunir contre la dissipation et contre une vaine curiosité. Par là il sut conserver en lui l'esprit de recueillement et de prière. Jamais il ne détournait son attention de Dieu ; il invoquait les lumières 1 de l'Esprit saint au commencement de chacune de ses actions, il nourrissait sa ferveur par de fréquentes aspirations qui rendaient sa prière continuelle. Le souvenir des plaies de Jésus-Christ, qui

'Haynion qui était Anglais de naissance, avaitenseigné la théologie à Paris. Grégoire IX l'envoya en qualité de nonce à Constantinople , et le chargea de la révision du Brévia'ireet des rubriques de l'Eglise romaine. 11 ne faut pas le confondre avec un autre Haymou, qui est plus ancien.

Celui-ci, qui florissait dans le neuvième siècle, fut disciple de Rahan-Maur, puis évéque d'Halberstadt. Nous avons de lui des Homélies, des Commentaires sur l'Ecriture, et un Abrégé de l'Histoire ecclésiastique. Ses ouvrages ne sont qu'un tissu de passages de différens auteurs cousus ensemble. Cette manière d'écrire , que plusieurs adoptèrent dans les onzième et douzième siècles , ne pouvait servir qu'à fomenter la paresse et la stupidité ; elle rétrécissait l'esprit , qui s'étend par l'invention et par la noble liberté qu'il prend de s'approprier les beautés des grands modèles. Qu'il est humiliant pour la raison que l'on puisse Citer des siècles où l'on ait fait consister le mérite à produire des centons , des acrostiches, et d'autres pauvetés semblables !

* Alexandre est surnommé de Halès, parce qu'il était de Halès , dans le comté de Glocester. Ayanr flni ses études en Angleterre, il se rendit a Paris, où il s'appliqua à la théologie et au droit canonique. 11 s'acquit dans cette ville une réputation extraordinaire. Il entra dans l'ordre des Frères Mineurs, et mourut à Paris m 1245. Ses ouvrages montrent qu'il avait beaucoup de pénétration. les principaux sont uv.v Somme des vertus , et une Somme ou tin Commentaire sur les quatre livres du Maître des Sentences , qui fut composé par !<>.oV:*<lu pape Innocent IV.

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l3(> S. BON AVENTURE, CARDINAL, ÉVEQUE. [14 juillet.]

faisait le sujet ordinaire de ses méditations, l'enflammait d'amour pour le Sauveur; il s'imaginait voir son nom dans tout ce qu'il lisait, et souvent ses yeux se remplissaient de larmes. S. Thomas d'Aquin l'étant venu voir et lui ayant demandé dans quels livres il avait appris cette science sacrée : « Voilà, répondit-il en lui mon- » trant son crucifix, la source où je puise mes connaissances. Je- • tudie Jésus, et Jésus crucifié.» Il avait encore des heures marquées pour s'occuper uniquement de la prière, qu'il regardait avec raison comme le principe de la grâce et comme la clef qui ouvre le ciel. Il avait appris de S. Paul qu'il n'y a que l'Esprit saint qui puisse nous initier dans la connaissance des secrets et des desseins de Dieu, et graver dans nos cœurs l'amour de ses saintes maximes ; que lui seul peut se faire connaître à nous, et qu'il en est de sa lumière comme de celle du soleil, qui se manifeste par elle-même ; que cette lumière éclaire nos âmes et nous découvre intérieurement nos devoirs. Il savait de plus , que le don de prière n'est communiqué qu'à ceux qui se sont d'ahord disposés à recevoir la présence sensibledu Saint-Esprit par la componction, ainsi que par la pratique de la pénitence, de l'humilité et du renoncement. Ce fut donc par ces différentes vertus qu'il se prépara à être admis dans les faveurs ineffables de l'Epoux céleste.

Sa vie était si pure, ses passions étaient si parfaitement soumises, qu'Alexandre de Halès avait coutume de dire, en parlant de lui, qu'il ne paraissait pas qu'il eût péché en Adam. L'esprit de mortification était le principal moyen qu'il employait pour s'entretenir dans l'innocence. Ses austérités étaient extraordinaires. On remarquait cependant sur son visage une certaine gaîté qui provenait de la paix intérieure dont il jouissait. On l'entendait souvent lui-même répéter cette maxime : « La joie spirituelle est » la marque la plus certaine de la grâce de Dieu qui habite dans » une âme » A la pratique de la mortification, il ajoutait celle des plus grandes humiliations. S'il s'agissait de servir les malades, il cherchait toujours à exercer les offices les plus bas et les plus dégoûtans. Il ne craignait point d'exposer sa vie en s'attachant à ceux dont les maladies étaient plus dangereuses et plus capables de rebuter la nature. Son humilité ne lui faisait découvrir en lui que des imperfections et des fautes; et il avait un soin extrême de cacher ce qui aurait pu lui attirer l'estime des hommes. Quand l'éclat de ses vertus le trahissait malgré lui, il embrassait de nouvelles humiliations pour diminuer la haute idée que l'on concevait de lui, ou du moins pour se fortifier contre le poison de la

%Specul. discipl. p. J. ç. 3.

S. BOJfAVENTURE, CARDINAL, EVEQUE. [14 juillet.] l3l

▼aine gloire , et pour satisfaire l'amour qu'il avait pour l'abjection. A l'en croire, il était le plus indigne des pécheurs; il ne méritait pas de respirer l'air, ni de marcher sur la terre. Souvent son humilité l'empêchait d'approcher de la table sainte, quoiqu'il brûlât du plus ardent désir de s'unir tous les jours au tendre objet de son amour. Mais Dieu fit un miracle pour calmer ses frayeurs et pour récompenser son amour. Voici de quelle manière il est rapporté dans les actes de sa canonisation : « Plusieurs jours « s'étaient écoulés sans qu'il osât se présenter à la table sainte. -Mais pendant qu'il entendait la messe et qu'il méditait sur la - Passion de Jésus-Christ, le Sauveur, pour couronner son humilité et son amour, mit dans sa bouche, par le ministère d'un «ange, une partie de l'hostie consacrée que le piétie tenait dans »ses mains. » Cette faveur l'enivra d'un torrent de délices; depuis ce temps-là il communia plus fréquemment, et chacune de ses communions fut accompagnée des plus douces consolations.

S. Bonaventure se prépara par le jeûne, la prière et d'autres bonnes œuvres à recevoir la prêtrise, afin d'obtenir une mesure de grâces proportionnée aux fonctions sublimes qu'il devait exercer. Il n'envisageait le sacerdoce qu'avec crainte et tremblement ; et plus il en connaissait l'excellence et la dignité, plus il s'humiliait en considérant qu'il était sur le point d'en être honoré. Toutes les fois qu'il montait à l'autel , on s'apercevait à ses larmes et à tout son extérieur des sentimens d'humilité et d'amour avec lesquels il offrait, tenait dans ses mains et recevait dans son âme l'Agneau sans tache. Il fit, pour son action de grâces après la messe, la belle prière qui commence par ces mots : Transfige , dulcissime Domine, et dont l'Eglise recommande la récitation à tous les prêtres qui viennent de célébrer l'auguste sacrifice. Se croyant appelé en qualité de prêtre à travailler spécialement au salut du prochain , il ne négligea rien pour répondre parfaitement à sa destination. Il annonça la parole de Dieu avec autant de force que d'onction, et il réussissait merveilleusement à allumer dans ses auditeurs le feu sacré qui le brûlait lui-même. Pour se faciliter les moyens de bien remplir cette importante fonction, il écrivit \ le livre intitulé Pharetra , qui n'est autre chose qu'un recueil de pensées fort touchantes, tirées des ouvrages des Pères de l'Eglise.

Vers le même temps on le chargea du soin d'enseigner dans l'intérieur du couvent. Après la mort de Jean de La Rochelle, on le nomma pour remplir la chaire publique de l'Université. Il n'avait que vingt-trois ans, et il en fallait vingt -cinq pour exercer cet emploi ; mais on crut pouvoir se dispenser de suivre la règle en fa-

lfo S. BONAVENTURE, CARDINAL, IÎVÊQCE. [14 juillet.)

-veur de S. Bonaventure. Ses rares talens lui eurent bientôt acquis une admiration universelle. Il continua, comme auparavant, d'étudier au pied de son crucifix.

Alexandre IV ayant termine, en 1206, la dispute qui s'était élevée entre l'Université de Paris et les réguliers, on invita S. Thomas et S. Bonaventure à prendre ensemble le bonnet de docteur. Les deux saints, au lieu de se disputer le pas, voulurent se céder la première place l'un à l'autre. Ils ne furent point touchés par ces raisons que de prétendus intérêts d'ordre font quelquefois alléguer ; ils ne parurent jaloux que des prérogatives qui sont fondées sur l'humilité. S. Bonaventure insista si fortement , que S. Thomas fut obligé de consentir à passer le premier; et par là il triompha tout à la fois de lui-même et de son ami.

Le roi S. Louis avait une estime singulière pour S. Bonaventure. Souvent il le faisait manger à sa table, et le consultait sur les affaires les plus difficiles. Il le pria de composer pour son usage un office de la Passion de Jésus-Christ. Bonaventure dressa aussi une règle pour Ste Elisabeth , sœur du roi, et pour son monastère de Long-Champ, habité par des Clarisses mitigées. Son livre du Gouvernement de Pâme, et ses Méditations pour chaque jour de la semaine, et la plupart de ses autres petits Traités furent encore écrits à la prière de diverses personnes de la cour qui faisaient profession de piété. Il règne dans tous ses ouvrages une onction qui attendrit les cœurs les plus insensibles. Le saint docteur renferme un grar/d sens en peu de paroles ; chaque mot fait naître les plus beaux sentïmens. On ne saurait trop lire ses méditations sur les souffrances de l'Homme-Dieu : on sentira comme passer en soi les affections brûlantes qu'il éprouvait à la vue d'un mystère qui est le prodige de la miséricorde divine, qui offre un modèle parfait de vertu et de sainteté, et qui est la source de tout bien.

Voici ce que dit le célèbre Gerson des écrits de S. Bonaventure 1 : « De tous les docteurs catholiques, Eustache (car c'est ainsi » que l'on peut traduire son nom de Bonaventure) me paraît le plus » propre à éclairer l'esprit et à échauffer le cœur. Son Bveviloquium » et son Itinerarium surtout sont écrits avec tant de force, d'art et de » concision, qu'il n'y a rien qui leur soit comparable en ce genre. » Les ouvrages de S. Bonaventure, dit -il dans un autre endroit*, » me paraissent les plus propres pour l'instruction des fidèles. Ils » sont solides, sûrs, pieux et dévots. On n'y trouve point de ces » subtilités ni de ces vaines questions de scolastique qui avaient v beaucoup de cours dans le temps. Il n'y a nulle part une doc-

1 Gerson, de Libris quos religiosi frgcre * L. de Examine doclrinar. debent.

S. BONAVENTURE, CARDINAL, KVBQtJE. [14 juillet. J l33-

• trine plus élevée, plus divine et plus capable de conduire à la

■ piété. » Trithème porte à peu près le même jugement des écrits du saint docteur. « Les expressions de S. Bonaventure sont, dit-il, » pleines de feu ; elles n'embrasent pas moins de l'amour divin le

■ cœur de ceux qui les lisent, qu'elles n'éclairent leur esprit des » plus pures lumières. Ses ouvrages surpassent tous ceux des doc- » teurs du même siècle par leur utilité, si l'on considère l'esprit de » charité et de dévotion qui y règne. Le saint docteur est profond -sans être diffus, subtil sans curiosité, éloquent sans vanité; ses

• paroles sont enflammées sans être enflées Ainsi, quiconque

» veut être savant et dévot doit s'attacher à la lecture de ses ou- » vrages l. »

Ce qui vient d'être dit convient principalement aux Traités de piété que S. Bonaventure a composés. Il s'y montre partout pénétré de l'humilité la plus profonde , zélé partisan de la pauvreté, parfaitement détaché des choses de la terre, brûlant d'amour pour Dieu , et rempli d une tendre dévotion envers Jésus -Christ souffrant. On y voit que la pensée des biens du ciel l'occupait continuellement, et qu'il ne désirait rien tant que de porter les autres à les désirer avec une vive ardeur. « Dieu lui-même, disait-il2, les

• esprits bienheureux et tous les habitons de la cour céleste nous

• attendent avec impatience, et souhaitent le moment où nous

• serons associés à leur félicité. Pourrions-nous ne pas désirer de

• toute notre âme d'être admis dans leur sainte compagnie? Quelle

• sera notre confusion , lorsque nous paraîtrons devant eux, si dans » cette vallée de larmes nous n'avons pas élevé nos âmes au-dessus

• des objets visibles, pour être déjà , dans la disposition du cœur,

• les habitans de cette région fortunée! » Il fait voir clairement qu'il ne pouvait exprimer les transports de la joie qu'il ressentait toutes les fois qu'il pensait à l'union future de son âme avec Dieu dans le séjour de l'immortalité bienheureuse. Sans cesse il se rappelait les ravissemens que les saints éprouvaient, et les vifssentimens de reconnaissance dont ils étaient animés, en considérant d'un côté l'état immuable dont ils jouissaient, et de l'autre, la situation des hommes qui vivaient sur la terre au milieu d'une foule d'ennemis redoutables, et dont plusieurs tombaient chaque jour en enfer. Son cœur était fortement ému quand il pensait à cette multitude innombrable d' anges et de saints tous distingués les uns des autres par la diversité de leurs couronnes ; en sorte cependant que chacun jouit de son bonheur et de celui des autres par un effet de cette charité qui les unit tous ensemble, et qui ne

1 Voyez Du Pin, Bcbl. siècle 1 3, p. 249. a Soîiloq. Exercit. 4, c. 1 , 2,

1^4 S. BONAVENTURE, CARDINAL, EVEQCE. [14 juillet.]

fait de tous que comme une même chose en Dieu. A l'exemple de S. Anse me, il demandait souvent à son cœur si pauvre, si faible et si rempli de misère sur la terre, comment il pourrait, sans une grâce extraordinaire, soutenir tout le poids de leternelle félicité. Mais finissons ce détail, et renvoyons aux ouvrages mêmes de S. Bonaventure , ceux qui veulent connaître plus parfaitement ses sublimes sentimens de dévotion et de ferveur.

Malgré l'attrait que S. Bonaventure avait pour les exercices de la vie intérieure, il ne laissait pas de se produire au dehors , quand la gloire de Dieu l'exigeait. Il se prêtait même aux fonctions extérieures pour l'utilité du prochain, mais il les animait et les sanctifiait par l'esprit de prière et par la pratique du recueillement.

Tandis qu'il enseignait la théologie à ParLs, il fut élu général de son ordre dans un chapitre qui se tint à Rome en 1256, dans le couvent appelé Ara-CelL Quoiqu'il n'eût que trente-cinq ans, le pape Alexandre IV n'en confirma pas moins son élection. En apprenant cette nouvelle, il fut saisi d'une vive douleur; il se prosterna par terre, les yeux baignés de larmes, pour implorer le secours de Dieu dans la circonstance où il se trouvait , et se mit en route pour aller à Rome. Sa présence était d'autant plus nécessaire en Italie, que l'ordre des Franciscains était alors troublé par des dissensions intestines. Il y avait des frères qui étaient d'une sévérité inflexible pour l'observation de la règle ; d'autres demandaient qu'on en adoucît la rigueur par quelques mitigations. Le nouveau général n'eut pas plus tôt paru qu'il rétablit le calme par ses exhortations mêlées de force, de douceur et de charité. Tous les frères se réunirent sous leur supérieur commun, et ne furent plus «animés que d'un seul et même esprit.

Guillaume de Saint-Amour, membre de l'Université de Peins r ayant publié contre les ordres mendiansune satire amère intitulée: Des dangers des derniers temps, S. Thomas prit la plume pour y répondre. S. Bonaventure réfuta aussi cet ouvrage dans son livre de la Pauvreté du Seigneur Jésus. Quoiqu'il eût affaire à un auteur plein de fiel et d'amertume, il ne s'écarta point des règles de la douceur chrétienne ; en quoi il remporta une double victoire sur son adversaire.

En revenant à Paris, il visita tous les couvens de son ordre qui se rencontrèrent sur la route. Il montra partout qu'il n'avait accepté la place de premier supérieur, que pour donner plus parfaitement l'exemple de la charité et de l'humilité. Il était fort compatissant, et l'on voyait en tout qu'il se regardait comme le serviteur de ses religieux. La multiplicité de ses occupations ne prenait rien sur ses exercices de piété ; il savait si bien ménager

S. BONAVENTURE, CARDINAL, KVEQUE. [14 juillet.] l35

son temps, qu'il en trouvait pour chaque chose. Etant à Paris, il y composa plusieurs ouvrages. Souvent il se retirait à Mantes, afin detre moins distrait. On y voit encore la pierre qui lui servait d'oreiller pendant qu'il reposait. En 1260, il tint un chapitre général à Narbonne ; et là, de concert avec les définiteurs, il donna une forme nouvelle aux anciennes constitutions, y ajouta quelques règles qu'il crut nécessaires, et réduisit le tout à douze chapitres. Il consentit aussi de se charger, comme on l'en priait, du soin d'écrire la Vie de S. François. De Narbonne, il se rendit à Mont- Alverno, et y assista à la dédicace d une église. Il voulut converser avec Dieu dans le petit oratoire bâti à l'endroit où le saint fondateur de son ordre avait reçu les marques miraculeuses des plaies du Sauveur. Son oraison y fut longue, sublime, et accompagnée dune extase. Ce fut là qu'il écrivit son Itinerarium mentis in Deum, ou la voie de Vâme pour aller à Dieu, Son but était de montrer qu'on ne peut trouver de consolation et de richesses qu'en Dieu , et de tracer la route par laquelle o» arrivera sûrement à lui.

Lorsque S. Bonaventure fut en Italie, il ramassa tous les mémoires dont il avait besoin pour écrire la Vie de S. François. On remarque, en la lisant, qu'il était plein des vertus héroïques qui avaient éclaté dans son bienheureux père. S. Thomas l'étant venu voir un jour qu'il travaillait à cet ouvrage , il l'aperçut à travers de sa cellule, entièrement absorbé dans la contemplation. « Re- » tirons-nous , dit-il alors, et laissons un saint écrire la vie d'un » saint. »

De Padoue, où il avait assisté à la translation des reliques de S. Antoine, S. Bonaventure alla tenir à Pise le chapitre général de son ordre. Il y exhorta ses religieux, encore plus par ses exemples que par ses paroles, à l'amour du silence et de la retraite. Il y donna des preuves non équivoques de sa tendre dévotion envers la sainte Vierge, et ce n'était pas pour la première fois qu'il manifestait ses sentimens à cet égard. Immédiatement après son élec- ^ tion au généralat, il mit son ordre sous la protection spéciale de la Mère de Dieu. Il se traça un plan d'exercices réglés en son honneur, et composa son Miroir de la Vierge, où il s'étend sur les grâces, les vertus et les privilèges dont elle a été favorisée. Il y joignit plusieurs prières qui étaient l'expression tendre et respectueuse des sentimens de son cœur. Il lit aussi une paraphrase fort touchante sur le Salve Reginaa.JLx\ publiant ainsi les louanges de la Mère, il voulait satisfaire l'amour qu'il portait au Fils, et procu-

a Le Psautier delà Vierge, attribué à S. Bonaventure, n'est pas digne de por-

l3l> 5. BONAVF.N PURE, CARDINAL, EVEQtTE. [1 4 juillet.]

rer l'accroissement de sa gloire. Pour étendre les limites du royaume de Jesus-Christ, il envoya, par l'autorité du pape, des prédicateurs chez plusieurs nations barbares. Ce fut une grande peine pour lui de ne pouvoir les accompagner, et de n'avoir pas la liberté d'exposer sa vie parmi les infidèles.

S. Bonaventure avait au nombre de ses religieux un frère convers qui était d'une simplicité admirable. Il se nommait Gilles, et était le troisième compagnon de S. François d'Assise a. Un jour

ter le nom de ce saint docteur. Voyez Fahricius, Ilibl. med. œtat. Bel tannin et Labbe, de Script, eccles. le P. Alexandre, ttist. eccles. sec. J3.

L'édition des œuvres de S. Bonaventure , commencée au Vatican par l'ordre de Sixte V, fut achevée en 1588. Elle est en huit volumes in fol. Les deux premiers contiennent les Commentaires du saint sur l'Ecriture; le troisième, ses Sermons et ses Panégyriques; le quatrième et le cinquième, .ses Commentaires sur le Maitrc des Sentences; le sixième, le septième et le huitième, ses petits Traités. Parmi ces Traités, les uns out pour objet la doctrine chrétienne, et les autres les devoirs 'de la vie religieuse. Divers sujets de piété, considérés en général, notamment les mystères de Jésus-Chiist et de la sainte Vierge, fout lama» tière de tous les autres. La plupart ont été imprimés séparément.

Toutes les oeuvres de S. Bonaventure ont été réimprimées à Maycnce et à Lyon. On en a donné une nouvelle édition à Venise en 1751, 1756 , laquelle est en 14 volumes in-k°.

a Le B. Gilles, né à Assise, s'attacha à S. François en 1209, et le suivit dans la Marche d'Ancône. Il lit un pèlerinage à Jérusalem , se proposant de faire connaître Jésus-Christ aux Sarrasins. Mais les Chrétiens le renvoyèrent en Italie, de peur qu'il ne fût la victime de la persécution dont ils étaient 'menacés. A son retour, il demeura successivement à Rome , à Réati et à Fabriano. Mais il passa la plus grande partie de sa vie à Pérousc, où il mourut la nuit du 22 au 23 d'avril 1272, et non 1262, comme l'a prouvé le P. Papebroch , /. 3 april. p. 220. On trouve le récit de ses révélations, de ses prophéties et de ses miracles dans Waldinget dans d'autres auteurs.

Immédiatement après sa mort , son tombeau devint célèbre par la vénération publique, et il fut lui-même honoré quelque temps comme un saint , dans l'église de son ordre; mais ce culte diminua peu à peu; ce qui vint peut-être de ce qu'il n'avait point été suffisamment autorisé par le saint Siège. On continue de visiter sou tombeau , auprès duquel il y a un autel où l'on chante une messe solennelle, à cause de son ancienne fête. Cette messe toutefois est de S. George, et l'on ne fait point mémoire du serviteur du Dieu. Papehroch lui donne cependant le titre de bienheureux, et il se fonde sur les preuves qui constatent la vérité du culte public qu'on lui rendait anciennement.

De tous les premiers disciples de S. François , il n'y en a point qui ait possédé dans un degré plus éminent l'esprit de charité , d'humilité , de douceur et de simplicité qui le caractérisait. On connaîtra cet esprit par les leçons de piété qu'il donnait auxautres, et par les maximes admirables qui nous restent de lui. Papebroch en a donné un recueil d'après les manuscrits. Quelques-unes avaient déjà été imprimées par les soins de Vadding et de plusieurs autres auteurs. Nous n'en citerons qu'un petit nombre.

Le B. Gilles vivait toujours du travail de ses mains. L'évèquc de Tusculum lui proposa de recevoir de sa table, comme un pauvre, le pain dont il avait besoin pour se nourir ; mais il lui répondit par ces paroles du Psalmiste : « fous » êtes heureux, et il vous en arrivera du bien, parce que vous mangerez le fruit » du travail de vos mains. Ps. cxxvn. C'était ainsi que le frère François ensei- » gnait à ses frères d'être exacts et fidèles à travailler, et de prendre pour sa- » taire, non de l'argent, mais ce qui était nécessaire pour vivre. » Papeh. p. 224.

Si quelqu'un s'entretenait avec lui de la gloire de Dieu, le plus tendre objet de son amour, ou de son paradis, il était ravi en esprit , et restait comme immobile une grande partie du jour. Les bergers et les enfans , qui savaient cela, s'amusaient quelquefois en le voyant à crier : Paradis , Paradis ; ce qui le faisait tomber dans une sorte d'extase. Lorsque les autres religieux conversaient avec lui. ils avaient soin de ne point prononcer ces mots, de crainte qu'il ne lui arrivai

S. BOXA VI- NTUREj CARDINAL, ÉVKQUJE. [14 juillet.] l3?

qu'il s'entretenait avec S. Bon aven titre, il lui dit : « ]Mon Père, Dieu » vous a fait une grande miséricorde, et vous a comblé de beaucoup » de grâces. Mais nous, qui ne sommes que des ignorans, comment

^ quelque ravissement» et qu'ils ne fussent ainsi privés de son entretien. Papeb. p. 226, et Wadding.

On remarquait toujours sur son visage une sérénité et un air de joie extraor dinaires, et quand on lui parlait de Dieu, ses réponses annonçaient la jubilation intérieure de son âme. Un jour, qu'étant sorti de la retraite, il s'était réuni à ses frères, il se mit à chanter avec une ferveur merveilleuse : « Il n'y a point » de langue qui soit capable d'expliquer, point de paroles qui expriment, point » d'esprit créé qui puisse comprendre la grandeur des biens que Dieu prépare à » ceux qui désirent l'aimer. »

Le pape Grégoire IX, qui tint sa cour à Pérouse depuis 1234 jusqu'à l'automne de l'année 1236, l'ayant un jour envoyé chercher, commença par le questionner sur son état vie. « je tâche, répondit le saint homme, de porter avec joie le » joug des commandemens du Seigneur. — Vous avez raison, reprit le pape; mais » votre joug est doux , et votre fardeau léger. » A ces mots , le frère Gilles parut un peu distrait; puis étant ravi en esprit, il resta sans parole et sans mouvement jusque bien avant dans la nuit. Grégoire parla de cet événement aux cardinaux de sa cour et à plusieurs autres personnes.

Le même pape ayant pressé, dans une autre occasion , le serviteur de Dieu de lui dire quelque chose sur ses propres devoirs, celui-ci s'en excusa long-temps ; après quoi il dit : « Vous avez deux yeux, l'un droit et l'autre gauche, qui sont » toujours ouverts. Avec le droit , vous devez contempler les choses qui sont au- » dessus de vous; et avec le gauche, vous devez gouverner celles qui sont au- » dessous de vous »

Il s'exprimait de la manière suivante sur l'humilité : « Ce n'est que par î'hu- » milité qu'on peut parvenir à la connaissance de Dieu Le moven de monter « haut, est de descendre. Commert, lui dit un jour un frère, nous préserve- » rons-nous de l'orgueil? — Si nous considérons, répondit-il, les bienfaits de » Dieu , nous devons nous humilier et courber nos têtes. Nous ferons aussi la » même chose, si nous jetons les yeux sur nos péchés. Malheur à celui qui cher- » clic à tirer de l'honneur de sa propre confusion et de ses fautes. Le premier » degré de l'humilité est que nous connaissions que tout ce qui vient de notre » propre fonds est opposé a notre bien. C'est une branche de cette humilité que » de donner aux autres ce qui est à eux , et de ne point nous approprier ce qui » leur appartient; c'est-à-dire que nous devons attribuer & Dieu tous les biens et » tous les avantages dont nous jouissons , et môme la connaissance que nous » avons que tout le mal qui est en nous vient de notre propre fonds. Kicnheu- » reux est celui qui se regarde devant les hommes comme un vil néant, tel qu'il » est aux yeux de Dieu! Bienheureux celui qui Frarehc avec fidélité dans l'obéis- » sance à autrui! Celui qui veut jouir de la paix intérieure doit regarder chaque » homme comme son supérieur, et comme meilleur et plus grand que lui devant

« Dieu. Heureux celui qui sait garder et cacher les faveurs de Dieu ! L'hu-

» milité ne sait comment parler, et la patience n'ose parler dans la crainte de » perdre la couronne promise à ceux qui souffrent sans se plaindre, et parce » qu'elle est fermement convaincue que l'homme est toujours traité mieux qu'il » ne mérite. L'humilité bannit tout mal, est ennemie de tout péché, et sait » qu'un homme n'est rien à ses yeux. Par cette vertu on trouve grâce auprès de » Dieu , et on a la paix avec le prochain. C'est aux humbles, et non aux orgueil- » leux,que Dieu accorde les trésors de sa grâce. Nous devons toujours nous » donner de garde de l'orgueil, de peur qu'il ne nous renverse et ne nous jette dans » le précipice; toujours craindre et veiller sur nous-mêmes. Comment arrive-t- >< il qu'un homme qui mérite la mort, et qui est en prison, ne tremble pas con- » tinucllcment?... L'homme, de lui-même, n'est que pauvreté et indigence, et » n'est riche que des dons de Dieu. Il doit les aimer ces dons, et se mépriser lui- » même. Qu'y a-t-il de plus grand pour lui , que d être reconnaissant de ce » qu'il doit à Dieu, que de s'humilier et de se pénétrer de confusion à la v ue de » ses propres maux i Je voudrais pouvoir étudier cette leçon depuis le eommeu- » cernent jusqu'à la lin du monde. Quelles obligations n'avons-nous pas à » celui qui désire nous délivrer de tout mal, et nous communiquer toutes sortes » de biens?»

Le serviteur de Dieu combattait la vaine gloire par la comparaison suivante: « Supposons un homme réduit à !a dernière pauvreté , tout couvert de plaies,

l38 S. BONAVENTTJRE, CARDINAL, EVEQUE* [14 juillet.]

» pouvons-nous correspondre à son infinie bonté, et parvenir au sa- »> lut ? — Si Dieu, répondit le saint, n'accordait à un homme d'autre » talent que la grâce de l'aimer, cela seul suffirait et serait un grand *> trésor. — Quoi! reprit le frère Gilles, un ignorant, un idiot peut » aimer Dieu d'une manière aussi parfaite que le plus grand doc- » tcur? — Oui, répliqua Bonaventure. Il y a plus, c'est qu'une bonne » femme peut aimer Dieu plus qu'un célèbre théologien. « A ces mots, le frère Gilles, transporté de joie, va dans le jardin ; puis, se

» sans chaussure, et n'ayant pour cacher sa nudité que quelques haillons en » lambeaux. Supposons qu'on s'approche de lui eu cet état, qu'on le salue par » des paroles honorables, et qu'on lui dise : Nous vous admirons tous , seigneur ; » vous êtes prodigieusement riche; personne ne vous égale en beauté et en » bonne mine ; rien de plus magnifique que vos habits. Ne faudrait-il pas que cet » homme eût perdu le sens pour prendre plaisir à de pareilles louanges, et pour » penser qu'il est tel qu'on lui dit, quoiqu'il sache bien qu'il est précisément » le contraire? »

Il y avait quelque chose d'admirable dans sa douceur et sa charité. « Nous ne m pouvons, disait-il, prendre le bien du prochain, ni nous l'approprier. Plus » nous nous réjouissons du bien d'autrui , plus nous y avons part. Si donc vous » voulez participer aux avantages des autres, vous devez vous en réjouir, et » vous attrister du mal qui arrive à chacun ; voir et connaître vos propres mi- » sères, et ne croire que le bien du prochain ; honorer les autres , et vous mé-

» priser vous-même Nous prions, nous jeûnons, nous travaillons ; mais nous

» perdons le mérite de tout cela, si nous ne souffrons les injures avec patience » et avec charité. Puisque nous prenons tant de peine pour acquérir la vertu , » pourquoi n'apprenons-nous pas à faire ce qui est si facile? Vous devez sup- » porter les fardeaux des autres, parce que vous n'avez point de juste raison de » vous plaindre de qui que ce soit, méritant vous-même d'être puni et maltraité » de toutes les créatures. Vous voulez éviter les reproches et la condamnation » du inonde à venir ; comment donc pouvez- vous souhaiter d'être honoré dans

* celui-ci ? Comment aspirer au repos , tandis que vous refusez le travail et la

* peine ? Tâchez de vaincre vos passions, et de vous accoutumer à supporter les » épreuves et les humiliations. 11 est nécessaire de se vaincre soi-même dans tout » ce que l'on fait. 11 vous sert de peu d'attirer les autres à Dieu, si vous ne mou- » rez à vous-même. »

Le serviteur de Dieu s'exprimait ainsi sur la prière, qui faisait ses délices et sa principale occupation : « La prière est le commencement et la consommation » de tout bien. Chaque pécheur doit demander à Dieu qu'il lui fasse connaître » ses misères et ses fautes, ainsi que les bienfaits de la miséricorde divine. C'est « ne pas connaître Dieu, que d'ignorer comment il faut prier. Tous ceux qui » veulent être sauvés sont obligés de prier quand ils ont l'usage de la raison. » Une femme, quelque timide et quelque simple qu'on la suppose, se voyant en- » lever, par ordre du roi , son fils coupable d'un grand crime, ne manque point » de se frapper la poitrine, et d'implorer la clémence du prince irrité. Son amour, » l'état malheureux et le danger où est son fils lui fournissent les expressions

» les plus touchantes Les fruits de la prière sont : 1° d'éclairer notre esprit;

» 2° de nous fortifier dans la foi et dans l'amour du bien; 3° de nous apprendre » à connaître et à sentir nos misères ; 4° de nous pénétrer de la crainte < Je Dieu , » de nous rendre humbles et méprisables à nos propres yeux ; ô° de nous percer » le cœur de componction ; 6° de nous fournir une source abondante de larmes »> pleines de douceur ; 7° de purifier nos âmes ; 8° de rendre le calme à notre con- »» science ; 9° de nous apprendre l'obéissance ; 10° de nous faire parvenir à la per- »> fection de cette vertu ; 1 f° de nous communiquer la science des saints; 12° de » rendre notre entendement tout spirituel; 13° de nous donner un courage in- » vincible; 14° de nous faire obtenir la patience; 15° de nous mériter la véritable » sagesse ; 1 6° de nous rendre participans de la connaissance de Dieu , qui se ma- » nifeste à ceux qui l'adorent en esprit et en vérité. De là il arrive que l'âme est » enflammée d'amour, qu'elle court à l'odeur des parfums célestes, qu'elle est »> enivrée d'un torrent de délices ineffables, qu'elle jouit de la paix intérieure, » et qu'elle est portée dans le sciu de la gloire immortelle. »

Voyez la Vie du B. Gilles, publiée par le P. Papebroch, t. 3, april. ad diem 23.

S. BONAVETfTURE, CARDINAL, EVEQUE. [î 4 juillet ] I 3o

tenant à la porte qui était sur le grand chemin et du coté de la ville de Rome, il se met à crier : « Venez, hommes simples et sans » lettres, venez, bonnes femmes, venez tous aimer notre Seigneur. » Vous pouvez l'aimer autant et même plus que le Père Bonaven- » ture et les plus habiles théologiens. » Il tomba ensuite dans une extase qui dura trois heures l.

En 1265, le pape Clément IV nomma S. Bonaventure à l'archevêché d'Yorck, ne doutant pas que son choix ne fût agréable à toute l'Angleterre. Le saint n'en eut pas plus tôt été informé, qu'il pria Dieu de le délivrer du grand danger auquel il se croyait exposé; il alla ensuite se jeter aux pieds du pape, et vint à bout, par ses instances et ses larmes, de se faire décharger d'un fardeau qu'il se jugeait incapable de porter. L'année suivante, il tint à Paris le chapitre général de son ordre. Ce fut dans celui qui se tint à Assise, qu'il régla qu'on réciterait X Angélus tous les matins à six heures, pour honorer le mystère de l'Incarnation.

S. Bonaventure contribua beaucoup à l'élection du successeur du pape Clément IV, qui se fit en 1272. Le choix des cardinaux tomba sur Thibaud, archidiacre de Liège, né à Plaisance, et qui était pour lors en Palestine. Il prit le nom de Grégoire X. S. Bonaventure, craignant que ce pape a ne voulût l'élever aux dignités ecclésiastiques, quitta l'Italie et vint à Paris. Il composa dans cette, ville son Hexaemeron, ou Explication de l'ouvrage des six jours. A peine eut-il achevé cet ouvrage , qu'il reçut un bref de Rome par lequel il apprenait tout à la fois qu'il avait été fait cardinal et nommé à l'évêché d'Albano h. Grégoire ordonnait au saint d'accepter et de partir pour Rome sans aucun délai. 11 fit en même temps partir deux nonces qui devaient le rencontrer en route et lui remettre les marques de la dignité de cardinal. Les nonces le trouvèrent à quatre milles de Florence, dans le couvent des Franciscains de Migel. Lorsqu'ils arrivèrent, il était occupé à un des plus bas ministères de la communauté, qu'il demanda permission d'achever. Son ouvrage fini , il prend le chapeau qu'on lui avait apporté, va rejoindre les nonces qui se promenaient dans le jardin, et leur rend les hommages dus à leur caractère. Après quoi il sortit du couvent pour continuer sa route. Le pape, qui était à Orviète, le vint trouver à Florence, et voulut faire lui-même la cérémonie de son sacre. Il lui ordonna ensuite de se préparer à

1 Voyez Papebroch, Vit. B. JEgid. t. 3 aprtl. p. 236.

a Grégoire X est honoré parmi les saints. Voyez sa Vie. que nous avons donnée sous le 16 de février.

b Cet évêcaé est un des six suffragans de Rome.

l4o 5. BONAVENTURE, CARDINAL, KVEQCE. [14 juillet.]

parler dans le concile général qui avait été convoqué à Lyon pour la réunion des Grecs et des Latins.

L empereur Michel Paléologue avait cette réunion fort à cœur, et il l'avait fait proposer au pape Clément IV. Grégoire X poursuivit cette affaire avec beaucoup d'ardeur. Joseph, patriarche de Constantinople, fit tous ses efforts pour en empêcher la réussite; mais l'Empereur l'en punit, et l'obligea de se retirer dans un monastère. Grégoire invita les Grecs à venir à Lyon, où il avait assemblé un concile général rt. Deux choses l'avaient déterminé à la convocation de ce concile : il voulait consommer le grand ouvrage de la réunion des Grecs, et prendre des mesures pour engager les princes chrétiens à retirer la Terre-Sainte des mains des infidèles. L'assemblée fut extrêmement nombreuse. Il s'y trouva cinq cents évêques et soixante-dix abbés. Jacques, roi d'Aragon, et les ambassadeurs de Michel Paléologue et de plusieurs autres princes y assistèrent aussi. S. Thomas d'Aquin y fut invité; mais il n'y put venir, parce qu'il mourut en route. S. Bonaventure y accompagna le souverain pontife. II arriva à Lyon au mois de novembre, mais l'ouverture du concile ne se fit que le y mai 1274 Il s'assit à côté du pape, et fut le premier qui harangua l'assemblée. Entre la seconde et la troisième session, il tint le chapitre de son ordre et s'y démit du généralat. Il sut encore trouver du temps pour annoncer la parole de Dieu. Il établit à Lyon la confrérie appelée del Gonfalone, qu'il avait premièrement instituée à Rome. Les personnes qui y entraient s'assujettissaient à faire chaque jour certaines pratiques de piété, sous la protection de la sainte Vierge.

Lorsque les députés des Grecs furent arrivés, le pape chargea le saint d'avoir des conférences avec eux. Charmés de sa douceur, et convaincus par la solidité de ses raisons, ils acquiescèrent à tout ce qu'on exigeait d'eux. Grégoire X, en reconnaissance de cet heureux succès, chanta la messe le jour de Saint-Pierre et de Saint-Paul, et voulut qu'on y lût l'évangile en grec et en latin. S. Bonaventure y prêcha sur l'unité de la foi; après quoi on dit le Symbole aussi en latin et en grec, pour marquer la réunion des deux églises, et l'on répéta trois fois ces mots : Qui procède du Père et du Fils. En mémoire de cet heureux événement, on plaça deux croix sur le grand autel de l'église métropolitaine de Saint-Jean de Lyon'.

S. Bonaventure tomba malade après la troisième session du

a Ce concile fut le quatorzième général , et le second de Lyon.

6 L'empereur Michel Paléologue étant mort en 1283, son fils Andronic , qui lui succéda , renouvela le schisme, et rétahlit le patriarche Joseph qui avait été dépose.

1 Cane. t. M, p. 9J7.

S. BON AVENTURE, CARDINAL, ÉVEQUE. [14 juillet.] J/{t

concile. Il assista cependant encore à la quatrième, dans laquelle le logothète ou grand chancelier de Constantinople abjura le schisme. Mais le lendemain ses forces l'abandonnèrent au point qu'il fut obligé de rester chez lui. Depuis ce temps-là, il ne s'occupa plus que de ses exercices de piété. La sérénité qui paraissait sur son visage annonçait la tranquillité de son âme. Le pape lui administra lui-même le sacrement de lextrême-onction, comme cela se prouve par une inscription qui se voyait encore en iy3i dans la chambre où il mourut. Durant sa maladie, il eut toujours les yeux attachés sur un crucifix. Sa bienheureuse mort arriva le i5 juillet 1274. H était dans la cinquante-troisième année de son âge. Il fut enterré chez les Cordeliers de Lyon. Ses funérailles se célébrèrent avec beaucoup de magnificence; le pape et tous les Pères du concile y assistèrent. Pierre de Tarentaise, eardinal-évêque d'Ostie, qui fut pape depuis sous le nom d'Innocent V, prononça son oraison funèbre. Il dit qu'il n'y avait personne qui n'eût conçu une grande estime et une affection singulière pour Bonaventure; que les étrangers mêmes, en l'entendant parler, désiraient pouvoir se conduire uniquement par ses avis; qu'il captivait tous les cœurs par son affabilité et sa douceur; qu'il était humble, compatissant, chaste, prudent et orné de toutes les vertus.

Le corps de S. Bon aventure fut transporté en i434 dans la nouvelle église des Cordeliers. On le déposa depuis dans une magnifique chapelle de l'église du couvent des mêmes religieux, qui fut fondé en i494 au piea< du château de Pierre-Encise, par Charles VIII, roi de France. Ce prince en fit détacher une partie de la mâchoire inférieure, dont il enrichit la chapelle de Fontainebleau , et qui passa depuis chez les Cordeliers du grand couvent à Paris. Les villes de Bagnarea et de Venise possèdent aussi quelques ossemens du saint cardinal. En i562, les Calvinistes pillèrent sa châsse, brûlèrent ses reliques dans la place publique, et en jetèrent les cendres dans la Saône a. Ils massacrèrent en même temps le gardien du couvent, avec un officier catholique qu ils avaient fait prisonnier; ils mirent ensuite le feu au couvent, et réduisirent en cendres les archives qui étaient dans la bibliothèque. On trouva pourtant le moyen de dérober à la fureur des hérétiques le chef du saint et quelques autres reliques.

S. Bonaventure fut canonisé par Sixte IV en 1482. Sixte V le mit au nombre des docteurs de l'Eglise, comme Pie V y avait mis S. Thomas d'Aquin. On lit dans les Actes de sa canonisation l'his toire de plusieurs miracles opérés par son intercession. La peste

« Voyez le savant Père Possevin , Jésuite, qui était pour lors à Lyon, Appar. sacr. t. I, p. 245.

l42 S. BONAVENTtJBE, CARDINAL, ÉVEQUE. [14 juillet.]

ayant attaqué la ville de Lyon en 1628, on fit une procession où l'on porta quelques reliques du serviteur de Dieu, et aussitôt le fléau cessa ses ravages. D'autres villes ont aussi été délivrés de plusieurs calamités publiques en invoquant le même saint.

Charles d'Orléans, père de Louis XII, roi de France, ayant été fait prisonnier par les Anglais à la bataille d'Azincourt, qui se livra en i4*5, fut pris d'une fièvre violente dont tous les remèdes de la médecine ne purent le guérir. Il n'y avait personne qui ne désespérât de sa vie. Dans cette extrémité, le prince implora la protection de S. Bonaventure, et il recouvra une parfaite santé. Il ne fut pas plus tôt en liberté, qu'il se rendit à Lyon pour remercier Dieu sur le tombeau du saint, auquel il fit de magnifiques présens a.

a Gerson dit , en parlant de S. Bonaventure , qu'il était un chérubin et un séraphin , et cela a cause de ses écrits qui éclairent l'esprit et enflamment le cœur. On suit sa doctrine dans les écoles de son ordre, conformément à un décret de Pie V. A l'étude des ouvrages du saint docteur, les théologiens cordeliers joignent celle des Commentaires de Scot sur Aristote, et sur Pierre Lombard, surnommé le Maître des Sentences.

Pierre Lombard , né à Novarc en Lombardie, fut recommandé par S. Bernard, Ep. 336, a Gilduin , premier abbé des chanoines réguliers de Saint-Victor de Paris. Il fit ses études chez ces religieux , et embrassa leur institut. Il fut du nombre de ceux qui , par l'ordre de l'abbé Suger, du roi Louis VII et du pape Eugène III, remplacèrent les chanoines séculiers à Sainte-Geneviève en ! 147. Le premier abbé de cette pieuse colonie fut Odon ou Eudes , qui en était membre, et oui ne dut sa place qu'à ses éminentes vertus, fuyez le P. Gourdan, Util, ils des Grands Hommes de Saint- Victor, t. 2, p. 281 .

Pierre Lombard enseigna la théologie à Sainte-Geneviève jusqu'à l'an 1 159, qu'il fut fait évéque de Paris. Il mourut dans cette ville en 1 104. Voyez le P. Courdan, ibid. p. 79 et 80.

Il composa un cours de théologie , d'après les écrits des Pères, et le divisa en quatre livres, sous le titre de Sentences, ce qui l'a fait surnommer le Maître des Sentences. On a dit qu'il avait copié les ouvrages de Blandinus son maître, et de quelques autres auteurs. Voyez Jacques Thomasius, fie Plagio litterario, à sect. 493 ad 502.

Quoique son livre ne soit point exempt de défauts, les théologiens scolastiques en approuvèrent tellement la méthode, qu'ils se firent un devoir de la suivre, et leurs leçons n'étaient autre chose que des commentaires sur les Sentences. S. Thomas d'Aquin est le plus célèbre de ces commentateurs. Les théologiens franciscains prirent pour guides S. Bonaventure et Jean Duns Scot.

Ce dernier, né dans le Northumberland , entra fort jeune dans l'ordre de Saint- François à Newcastle. Il fit ses études et enseigna la théologie à Oxford. Ce fut dans cette ville qu'il écrivit ses Commentaires sur le Maître des Sentences, qu'on appela pour cela Commentaires oxoniens ou d'Oxford. Ses supérieurs l'appelèrent a Paris en 1304. Trois ans après, son ordre lui donna la chaire de l'Université de la même ville II y publia ses Reportata in Scntentias, qu'on appela ses Commentaires tle Paris; ils ne sont, au jugement de Cave, qu'un mauvais abrégé de ceux d'Oxford. Cet auteur fut regardé comme un prodige, pour la subtilité de son esprit et la pénétration de son génie. Ayant été envoyé à Cologne en 1308, toute la ville vint le recevoir en procession. Il mourut d'apoplexie le 8 de novembre de la même année, à l'âge de trente-quatre ou de quarante-quatre ans. Il ne fut point enterré tout vivant , comme l'a clairement montré Wadding, qui publia ses œuvres avec des notes, à Lyon, en 1 636, en 1 2 tomes. Cette fable a été aussi réfutée par le Père Alexandre et par d'autres écrivains. Voyez Fabricius, Bibl. med. œtat. edit. Venet. I7&4, t. 2, p. 39; et George Wackensie, de Vitis Scripior. Scotorumt t. I, p. 215.

Wadding, Colgan, etc. prétendent que Duns Scot était Irlandais, et né àDown en Ultonie. Jean Majort Dempster et Trithème le font Ecossais , et disent qu'il

S. BONAVBNTÏÎBF, CARDINAL. ÉVEQUE. 1 14 juillet] 1,{3

Selon S. Bonaventure, ce grand maître de la vie spirituelle, la perfection du christianisme, consiste moins à pratiquer les exercices sublimes de l'état religieux, qu'à bien faire ses actions ordinaires. « La meilleure perfection, dit-il !, est de faire les choses » communes d'une manière parfaite. Une fidélité constante dans » les petites choses, est une grande, une héroïque vertu. » Par là on crucifie continuellement l'amour-propre et toutes les passions; par là on fait à Dieu un sacrifice de toutes ses affections et de tous ses momens; par là on établit et on fixe en soi le règne de la grâce. Un ancien 2, voulant former un parfait orateur, exigeait qu'il s'accoutumât à parler et écrire correctement, même dans les choses où l'on a le plus de liberté à cet égard. Avec combien plus de soin chacun de nous doit-il s'efforcer de faire de la manière la plus parfaite les moindres de ses actions, de se rendre de plus en plus digne de la grâce, et de marquer tous ses instans par de nouveaux progrès dans la vertu ?

était de Dans , qui est à huit milles d'Angleterre. Mais Léland , Wharton , Cave et Tanner montrent qu'il naquit à Dunstone, appelé Duns par contraction , village du Northumhcrland , et de la paroisse d'Emildun , qui appartenait alors au collège de Merton à Oxford , collège dont il fut depuis membre. Ceci est attesté à la tin de plusieurs copies Mss. de ses Commentaires sur le Maître des Sentences, Qui furent fai tes peu de temps après sa mort , et qui se gardent encore à Oxford dans les collèges de Baliol et de Merton. Ce n'est d'ailleurs que depuis le seizième siècle q^u'on s'est avisé de dire que Duns Scot était Irlandais ou Ecossais. Vovez Cave, t. 2 , Jppend. p. 4 ; Wood, Athtn. Oxon. Jacques Warc, de Script. Hibern. c. 10, p. 64 ; Tanner, de Script. Brit. verbo Duns; Wadding, in Fitd Scoti fjusd. Oper. pra-fixa.

Guillaume Ockham natif de Surry en Angleterre, était aussi CoFdelicr. Il étudia sous Duns Scot à Paris ; mais il s'éleva dans la suite contre les opinions de son maître , et devint le chef des JVominaux, secte de scolastiqucs qui en philosophie expliquent principalement les choses par la propriété des termes, et soutiennent que les mots et non les choses sont l'objet de la dialectique, par opposition à ceux que l'on nomme Réalistes. En 1322 il fut provincial de son ordre en Angleterre, et composa, selon Wood (Hist. et Antiq. i. 2, p. 87), un livre &e la Pauvreté de Jésus- Christ, avec d'autres Traités contre le pape Jean XXII, lui l'excommunia. Il se déclara en faveur de Louis de Bavière et de l'anti-pape Pierre Corbarius, et mourut à Munich en 1347. On dit qu'il favorisa aussi l'hérésie des Fraticclles. y oyez Fabricius, Bib. med. œtat. edit. Fenet. 1754, t. 2, p. 157.

Cette hérésie fut introduite par certains Franciscains de la Marche d'Ancônc, qui faisaient consister toute la perfection dans une pauvreté apparente, qui se révoltaient contre l'Eglise, et qui décriaient le pape et les autres pasteurs. S'étant sauvés en Allemagne > ils y eurent la protection de Louis de Bavière, dont • ils embrassèrent le schisme par reconnaissance. Peu à peu ils en vinrent jusqu'à rejeter les sacremens comme inutiles.

Les Béguards et les Béguines se joignirent à eux. C'était une secte d'hérétiques, composée de personnes de l'un et de l'autre sexe, qui par une dévotion mal entendue, et par amour de l'oisiveté, ou même par esprit de libertinage, affectaient d'imiter la pauvreté des religieux mendians, sans s'engager touttà vivre dans l'obéissance sous un supérieur. Ils tombèrent dans plusieurs erreurs extravagantes. Quoique divisés de sentimens entre eux , ils se réunissaient dans la haine qu'ils portaient au pape et aux autres pasteurs de l'Eglise, ainsi que dans l'affectation d'une pauvreté volontaire, sous laquelle ils couvraient les plus infâmes désordres.

1 Spccul. Ninit. p. 2, c. 2. 4 Le célèbre Quintilicn.

t.{4 S. CAMILLE DE LET.I.1S. i» * JUilici.J

S. CAMILLE DE LELLIS,