SAINTE WÉNÉFRIDE, VIERGE ET MARTYRE

SEPTILMC SIÈCLE.

Sainte W^efride ou Wiméfride (i) eut pour père Thevith, qui était fort riche et l'un des principaux

infaillible. Cependant, comme la superstition se glisse facilement dans le» pratiques les plus respectables par leur objet, il est du zèle des pasteurs de veiller avec le plus grand soin sur les pèlerinages à saint Hubert et sur les autres dévolions semblables, pour qu'il ne se passe rien qui soit contraire à l'esprit du christianisme. Voyez Tbiers, Traité des superstitions, 1. 6,c.4; le P. le Brun, Hist. crit. des pratiqua superstitieuses, I. 4, c. 4; Théophile Raynaud, Op. t. VIII, lit. Cuit us Sanctorum specialis, p. 116; Benoit XIV, de Canoniz. t. IV, ed. in fol. Tr.demiracutis,\.i,pirL l,c. 15, p. 172 (—).

(*"*) En 1621, le P. Roberti publia en latin une intéressante collection sur la vie de sainl Hubert, 1 vol. tn-4». yoyez dans le Courrier de la Ueuse du 21 sept. 1825, une notice du baron de Villefagnc sur un Ms. de la vie de saint Hubert.

{0 Ce nom en anglo-saxon signifie donneur, entremetteur de pair; et en breton, beau visage <Camd. rrmains, p. 104). Il parait que les Anglo-Saxons l'empruntèrent des Bretons, leurs voisins; car saint Winfrid changea depuis le sien en celui de Boniface, qui est latin, et qui a la même signification. Il ne se proposa dans ce changement que de substituer 1 un nom rude et difficile à prononcer un autre nom familier aux étrangers parmi lesquels il vivait. Les autres changements semblables, qui ne sont appuyés sur aucune raison, ne font que jeter de l'obscurité dans l liisluire. Ils n'ont souvent eu pour principo que la vanité, la petitesse d'espril ou la singularité. Delà, Melaucion pour Ertswcrt ouBlackland, Neandcr pour Newman, Torrenlius pour Broocke, PaludanuspourFcnne,S*lviuspourduBois,Capnion pour Reucklin ou Smoke, etc.

On ne peut guère douter de l'étymolngie que nous donnons au nom de sainte Wénéfride, !• parce qu'elle était Bre

contre les observances de ceux qui sonl mordus par des bétes enragées. Les pères Marlcnc et Durand (dan» leur Voyage lut., liv. 3, p. 146) justifient aussi ce» pratiques; mais il y a quelques explications peu naturelles, qui montrent l'embar ras des cxplicalcurs. En 17 «o, les moines de Saint Hubert arrêtèrent de nouvelles lois plus .impies et plus aisées à ititerpréter. Paquot, dans ses Mémoires, t. V p. 353, donne une notice très curieuse de ce» cérémonies et observances.

SAINTE WENEFRIDE. — 5 NuvrnaKR.

seigneurs du Nortli-Wales (*). Ses parents désirèrent surtout qu'elle fût élevée dans la crainte de Dieu, afin que dans la suite la pureté de sou ûme n'eût rieu à craindre de la corruptiou du moude.

Vers le même temps, saint Beunon, autrement appelé saint Beuuou ou Benow, qui avait fondé plusieurs maisons religieuses en différents endroits, viut s'établir daus le voisinage. C'était un moine d'une rare vertu, qui avait été élevé au sacerdoce. Ou dit qu'il était oncle de Wénéfride, du côté de sa mère. Thevith ressentit beaucoup de joie de son arrivée. Il lui donna un terrain exempt de toutes charges, pour bâtir une église, et le pria de former

tonne d'extraction; 2" parce qu'elle est appelée Wéncfride, Guenfïtde ou Gucnwrca, dans les meilleurs Mss. cl par les plus habiles antiquaires ; â» parce que l'auteur de sa vie, laquelle est dans la Bibliothèque coltunicnne, la nomme la belle Wénéfride, candida Wenefreda.

(s) Thevith était llls d'Eluilh, premier magistrat du Norlh- Wales, et la première personne de ce pays, après le roi. L'éditeur anglais (J. F.) de la vie de notre Sainte par le prieur Robert, dit, par une mauvaise construction du texte, qu'Eluilh second élail alors roi, au lieu de dira comme l'auteur, qu'Eluith élail la seconde personne après le roi. Thevith qui fuit Jiliu* summi $enatoris et à rege lecundi, Eluith. (s) Vit. Wenefr. in App. mi Let. Itin. t. IV p. 128, ed. nov. (*', Nous allons examiner les objections que font quelques protestants sur celle histoire, et les réfuter par dos observalions sur le nom de noire Sainle el sur diverses circonstances qui sont dans sa vie. Nus adversaires allèguent le silence de Bédc, de Nennius, du Dooms day-book, et de Giraldus Cambrcnsis. Mais, 1» Bédc n'écrivit à la prière du roi que 17//*loirt ecclésiastique d'Angleterre. S'il parle de ce qui concerne les Bretons, ce n'esl qu'en passant, et comme par forme d'introduction. Il ne fait nulle mention de saint David, do saint Kenligern, ni de plusieurs autres Sainls bretons qui sonl fort célèbres. 2° Selon Cave et Tanner, Nenniu» écrivit son llixtoire des Bretons vers l'an 020; niais Ussorius, p. 217, et ed Galtei, p. 95, qui avait vu les meilleurs Mss. de cet ouvrage, ne les met qu'en 858. Au reste, Nennius, qui est un historien fort peu exact, ne dit rieu de celte partie du pays de Galles où vivait sainte Wénéfride. S'il c*l certain que Bédc vivait avant la Sainte, il est du moins probable que Nennius n'a îioiul conduit son histoire assez loin pour parler d'elle. 5° Le Duoms-day-book n'esl qu'une simple description destinée à faire connaître l'étal des ramilles et des terres. Un puils, une fuulainc ou un prodige ne pouvaient être l'objet de cette description. D'ailleurs plusieurs lieux y sont omis, parce qu'ils étaient compris sous les fiefs voisins. 4° Giraldus Cambrcnsis, évoque de Saint-David, dans le Soulh Wales, écrivit son Itinéraire de Galle» en 1188, Biniou rut en 1210. Il y avait avant ce lemps- là des monuments certains sur sainte Wénéfride et sur Doly-Well. Des circonstances qu'on ne connaît point ont donné lieu A des uroissions beaucoup plus importâmes que celles dont il s'agit ici. Quant à Giraldus, il est fort superficiel, et n'esl guère exact que dans le Brccknokshire, donl il était archidiacre. Il avait conçu, pendant son séjour à Paiis, une haine implacable contre les moines de son siècle, quoiqu'il loue cependant

sa fille à la piété chrétienne (s). Quand Deunou instruisait le peuple, Wénéfride se mettait à ses pieds pour écouter la parole de Dieu qu'il annonçait, et elle en était singulièrement touchée. L'amour do souverain bien croissant tous les jours dans son cœur, elle prit la résolution de consacrer a Dieu sa virginité. Ses parents y consentirent, et remercièrent le Seigneur de ce qu'il l'appelait à la perfection d'une manière si particulière. Elle fil d'abord vœu de virginité eulre les mains de Beunon, qui lui donna le voile quelque temps après. Elle alla vivre avec quelques vierges dans un petit monastère que son père avait fait bâtir à peu de distance de Holy- Well (*).

leur institut cl leurs fondateurs. Celte haine se décèle dans tous ses ouvrages, surtout daus son Spéculum ecclesiœ, ou livre de Monasticis Ordinibus, qui se garde en Ms. dans la Bibliothèque cotlonicnnc. Elle s'augmenta encore depuis, lorsqu'on lui eut fait perdre son évéché à Rome. Il y a toute apparence qu'il n'avait jamais visité la fontaine de sainle Wénéfride, ni le monastère voisin; peut-être aussi n'en parle l il point, parce que le prieur Robert el d'autres ccri vains en avaient donné depuis peu la description. Que d'omissions ne Irouvc-t-on pas dans Léland lui-même sur ce point!

A la vérité, sainte Wénéfride n'est point nommée dans l'ancien calendrier de Saint-David ; mais cela vien l de ce que celle église, qui élail dans le Soulh-Wales, avait ses fêles particulières. Celle omission n'est point dans les calendriers du Noi lli-Wales.

Il y a dans la Bibliothèque cottonienne une vie manuscrite de sainte Wénéfride, laquelle fut écrite peu de lemps après la conquête de l'Auglclerre par les Normands, qui y sonl appelés Français, conséquemment vers l'an tOOO. Il y est dit qdc le corps de sainte Wénéfride élail alors à Gulhurin.

Hubert, prieur de Sbrewsbury, donna une seconde vie de la Sainle en 1 140. Ou y lit l'histoire de la translation des reliques de sainle Wéncfride à ce monastère, qui se fit en 115S. Robcrl, qui parait fort sincère, ne rapporte que ce qu'il avait trouvé dans les mémoires tirés des monastères du North-Wales, et ce qui élail fondé sur les traditions des anciens.

Ces deux vies furent écrites avant Giraldus Cambrcnsis. Robert n'avait poim eu connaissance de la première, comme on le remarque aux différences essentielles qui sont entre l une cl l'aulre dans quelques endroits.

La vie de sainte Wéncfride, qui csl venue de l'abbaye de Ramsey cl qui était entre les mains de Warc, el quelque» autres vies manuscrites ont été en partie copiées de l'ou vrage de Robert. Mais les différences qu'on y trouve mou irent asscs qu'il devait y avoir alors encore d'autres nié moires.

La vie de la Sainte, qu'on lit dans Jean de Tinmoutb, a été copiée par Capgrave. Ce n'est qu'un abrégé de l'ouvrage de Robert.

Il parait qu'Alford cl Cressy n'ont vu d'autre vie de sainle Wénéfride, que celle qui csl dans Capgrave.

Fleeiwood, évêque de Sainl-Asaph, puis d'Ely, fail men lion de toutes ces pièces dans sa Dissertation ou ses Remarque* rontre la rte de minU Wénéfride. Ce doclc antiquaire

SAINTE WÉNÉFRIDE. - 3 Novembm.

Saint Bcunon retourna ensuite dans le premier monastère qu'il avait bâti à Clunnock ou Clynog- Vaur, lequel était éloigné environ de quarante milles. Il y mourut peu de temps après. Son tombeau était célèbre dans le treizième siècle. On lit son nom dans le martyrologe anglais. Nous apprenons de Léland (s) que saint Bcunon fonda un monastère de moines blancs à Clunnock-Yaur, dans un lieu qui lui fut donné par Guilbin, oncle d'un des princes du Norlh-Wales.

Après la mort de saint Beunon, sainte Wénéfride quitta Holy-YYell, et passa quelque temps sous la conduite de saint Deifer. Elle se relira ensuite parmi les religieuses de Guthcrin, dans le Deubigshire, où elle eut pour directeur le saint abbé Élérius, qui avait en ce lieu le gouvernement d'un monastère double. L'abbesse Théonie étant morte, elle fut eboisie pour lui succéder. Voici ce que dit Léland («) de saint Élérius. « Élérius était ancien- » nemeut, et est encore aujourd'hui en vénération » chez les Gallois. Je conjecture qu'il étudia sur les » bords d'EIvi, où est présentement Sainl-Asapb. » Il se retira depuis dans les déserts. Il est certain » qu'il bâtit un monastère double dans la vallée de » Guide, et qu'il y cul un grand nombre de per- » sonnes de l'un et de l'autre sexe. Dans le monas-

n'a point connu un sermon manuscrit sur celle Sainte, lequel paraît avoir été prêché à Derby, lorsqu'on célébrait sa fêto le 22 juin, immédiatement après qu'il eut été réglé qu'elle serait chômée. On y trouve l'histoire abrégée de la vie cl du martyre de notre Sainte, avec celle de divers roiçacles qui s'opérèrent à Shrcwsbury par son intercession. Le discours dont nous parlons Tait partie d'un manuscrit intitulé Fetlivale, et qui est un recueil de sermons sur les Têtes. Il est dans la belle bibliothèque de H. Martin de Palgrave, dans le comté de Suffolk.

On doit ajouter a ces autorités celle du témoignage et des monuments de toutes les églises du Norlh-Wales, vers l'an 1000, lesquels fournissent une preuve certaine de la sainteté et du martyre de Wénéfride. Il y avait d'ailleurs dans ce temps-là des mémoires que nous n'avons plus. Gu- Iryn Owcn, cité par Pcrcy Enderbic, p. 274, observe que, même dans le douzième siècle, on gardait les successions et les actes des princes de Galles dans l'abbaye de Conwey au Norlh-Wales (dans le Cahcrnarvonshirc) et dans celle de Stratflur au South- Walcs (dans lcCardisganshirc). Celle abbaye était do l'ordre de Glu ny; il ne reste cependant plus aucune trace de ces monuments.

(s) /lin. t. V p. 14, ed. Hearnianœ.

{«)lbid.

(7) Saint Élérius fut enterré dans l'église de Gutherîn.qui depuis porta son nom; son tombeau y était en vénération lorsque Robert, prieur de Shrcwsbury, écrivait. Il est nommé dans îe martyrologe anglais sous le 14 juin. 11 survécut & sainte Wénéfride. Quelques écrivains le regardent comme l'auteur original de la vie de la Sainte. (Voyez Tanner, in Uland de Script, p. 258; Vossius, de Hist. Latinis, p. 267;

» tère des femmes était la très-noble vierge Guen- » vrède, qui avait été élevée par Beunon, et à » laquelle Caradoc furieux fit couper la téte (7). » Léland ne dit rien de plusieurs miracles opérés en cette occasion, lesquels sont rapportés par Robert de Salop et par d'autres écrivains (s). Cependant on lit dans l'abrégé de la vie de sainte Wénéfride, inséré daus l'appendice au quatrième volume de la dernière édition de l'Itinéraire de cet auteur, qu'elle avait été ressuscilée par les prières de saint Beunon (9).

Sainte Wénéfride a le titre de martyre dans tous les calendriers. Les divers monuments que nous avons sur ce qui la concerne s'accordent sur le genre de sa mort. On y lit que Caradoc ou Cradoc, iils d'Alain, prince du pays, conçut pour elle une violente passion, et que ne pouvant la satisfaire, il coupa la tête à la Sainte, qui, pour conserver sa pureté, courait se réfugier dans l'église que saint Beunon avait fait bâtir à Holy-Well. Robert de Shrewsbury et d'autres auteurs ajoutent que la terre engloutit Cradoc à l'endroit même où il commit son crime; qu'il sortit du lieu où la téte de Wénéfride était tombée une fontaine miraculeuse que l'on y voit encore, fontaine dont le fond est rempli de pierres et de morceaux de rocher parsemés de veines

Pits, p. 109. Bâle, etc.) Mais l'évéquc Fleelwood observe que Léland ne parle pas aflirmativemcnl de ce point.

(s) Dieu a souvent opéré de plus grands miracles que ceux dont il s'agit ici. Il y a un milieu à garder par rapport aux faits extraordinaires; il ne faut point les admettre légèrement, comme il faut les recevoir avec vénération lorsqu'ils sont bien attestés. Quant à Robert de Salop, il avait sans doute de bons mémoires, mais il parle aussi quelquefois d'après des bruits populaires. Nous ne connaissons point ses garants dans le récit des miracles opérés à l'occasion de la mort de sainte Wénérride; ainsi chacun se décidera d'après le degré de créance qu'il croira devoir donner à cet auteur. Pcul-élrc que quelqu'un, dans la persuasion que la Sainte n'avait point été à Gulhcrin avant son martyre, aura imaginé que la vie lui avait été rendue ensuite. On sait que des auteurs modernes ont avancé que saint Denis de Paris et d'autres martyrs étaient ressuscités, ou avaient survécu à leur propre mort, cl qu'ils avaient porté leurs têtes dans leurs mains à certains lieux. Muratori, Prctf. in Spicil. Ravennatii, hitt. t. I part. 2, p. 527, Tait a ce sujet une observation judicieuse. Les peintres, pour exprimer le genre de mort des martyrs, les représentaient avec des cercles rouges autour du cou, ou tenant leurs tétes dans leurs mains, comme pour les offrir à Dieu; le peuple aura pris à la lettre l'imagination des |icintrcs; il aura inventé des histoires, et des écrivains crédules les auront adoptées sans examen. Encore une fois, ces miracles ne sont point impossibles à la toute-puissance divine; mais on ne doit les recevoir que quand il y a des motifs de crédibilité capables de frapper un esprit qui sait réfléchir.

M Voyez Tliin. de Léland, ed. Hearn. an. 1744, p. 128.

SAINTE WÉNÉFRIDE. - 3 Novrwnu.

rouges, et sur les bords de laquelle croît une mousse qui répand une odeur très-agréable (in). Ils disent encore que Wénéfride, ayant été ressuscitée par les prières de saint Deuuon, eut toujours depuis au cou un cercle rouge, qui était la marque du martyre qu'elle avait souffert. Il est vrai que ces faits ne sont point rapportés par des auteurs contemporains; mais de ce qu'ils ont pu manquer de critique en quelques circonstances, on ne peut rien conclure coin™ la sainteté de Wénéfride, ni contre le culte qu'on lui a toujours rendu à Holy-Well. Elle mourut le 22 juin, suivant l'aucien panégyrique cité dans les notes, et qui fut prêché le jour de sa fête. La

(10) Quelques protestants ont attribué l'origine de- Holy- Well aux moines de TiasiM^werk, qui étaient dans le voisinage; mais ce monastère ne fut fondé qu'en 1 151, par Raudlc, comte de Chestcr. En 1150, Henri II y fit des augmentations si considérables et le dota avec tant de libéralité, qu'il en est regardé comme le principal fondateur. Holy-Well était certainement un lieu célèbre de dévotion, et portait ce nom beaucoup avant cette époque.

Ri<hard, deuxième comte palatin dcChester(qui fut noyé en 1120, lorsqu'il allait en Normandie), fît un pèlerinage a Fluly-Wcll, et fut miraculeusement délivré du danger auquel il était expiré de la part d'une armée de Gallois. Ce fait est rapporté dans la vie de sainte Wéréburge, d'après Bradshaw.

Ranulbcou fia ndle, neveu el successeur du comte Richard, dans sa charte de fondation de Basingwerk, de l'an 1131, donne à ce monastère Holy-Well, h'ulb>ook,cl d'autres lieux. On lit lloli Wvll dans la charte par laquelle Henri II confirma celte fondation, ainsi que dans une autre charte, donnée par Léwcnille, prince de Galles, el par David, son fila, en 1240.

Ranulfc Higden, moine de Chestcr, en 1360, a inséré dans son polyeliromeon, des rimes ou vers sur Holy-Well. On y trouve la description de la fontaine, des pierres teintes de rouge, des guerisons miraculeuses des malades, etc.

La fontaine de Sainte- Wénéfride est beaucoup plus remarquable que celle de Vauclusc, qui est à cinq lieues d'Avignon, et qui a clé si célébrée. Cette dernière n'est autre Chose qu'une rivière souterraine qui sort du pb-d d'une montagne. A Holy-Well, l'eau est si abondante el sort si régulièrement, que chaque minute en donne plus de cent tonneaux : car si on la laisse sortir, le bassin, qui en contient au molus deux cent quarante tonneaux, se trouve rempli en moins de deux minutes. Elle est si claire, que quoique le bassin ait plus de quatre pieds de profoudeur, on voil facilement au fond les plus petits objets.

Le docteur Lindcn, habile médecin qui a demeuré longtemps sur les lieux, parle de cette fontaine dans son livre Onchulybcat Watcrs, on natural liot battis, imprimé a Londres en 1748, C 4, p. 12G. Il y dit que la mousse de Couleur verti- est d'une odeuragréable; qu'elles'applique avec succès •ur les plaies ulcérées, et qu'elle les guérit. Celle vertu, selon lui, vienl de l'esprit végétatif que l'eau communique à la mousse. Le même médecin recommande Holy-Well comme un bain froid des plus utiles. Il s'appuie sur l'expérience de plusieurs siècles, et sur une multitude de gnérisons de maladies dangereuses et opiniâtres, comme la lèpre, la faiblesse dn nerfs, etc.

T. VI

plus ancienne vie de la Sainte met sa mort, on plutôt ses funérailles, à Guthuriu, le 21 juin. Voiei ce qu'on y lit : a Le lieu où elle vivait avec de saintes » vierges était appelé Gutliurin; elle y fut enterrée » le 8 avant les calendes de juillet, el elle y repose » dans le Seigneur. » Sa fête fut renvoyée au 3 novembre, probablement à cause de quelque translation de ses reliques. En ir>fll, Thomas Arundel, archevêque de Cantorbéry, ayant fai! assembler son clergé, ordonna de la célébrer en ce jour dans toute la province, avec un office à neuf leçons (u), qui fut inséré dans le bréviaire de Sarum.

Le temps où sainte Wénéfride vivait n'est marqué

Personne n'ignore les effets salutaire.-, des bains d'eau Troide, ni la vertu des eaux minérales dans ccrlaiues mala dics; el ces propriétés bienfaisantes so rencontrent dans plusieurs de celles qu'on appelle Holy- Wells. (Voyez la Transacl. philos, n. 57, vol. V, p. HUO.y On doit néanmoins, dans l'usage des remèdes naturels, avoir toujours recours à Dieu, qui est le Médecin tout puissant (2 Paralip. XVI, 12), et qui a communiqué aux créatures la vertu de guérir. Au surplus, on ne peut douter que le Seigneur ne se plaise quelquefois à déployer sa puissance d'une manière miraculeuse dans certains lieux de dévotion, el dans lesquels les reliques de» Saints ou quelques autres objets de piété nous le rendent plus propice. Telle fut la piscine Probatiqucdont il est parle dans saint Jean, c. 5.

Voici ce que disait Raint Augustin, {cp. 78, ol. 137, t. II p. 184, ed. Ben.), après avoir ordonné au clergé d'Hippoue d'envoyer un prêtre, nommé BoniTarc, prier dans une église que de saintes reliques avaient rendue célèbre : t Dieu, qui « a créé toutes choses, est en tous lieux, et il doit être adoré

» partout en esprit et en vérilé Mais qui pourrait expli-

» quer l'ordre de la Providence dans la dispensation de ses

► dons, cl dire pourquoi il s'opère des miracles dans un lieu, » plutôt que dans un autre? Il n'y a personne qui ne con- » naisse la sainteté du lieu où esl enterre le corps du bien- » heureux Félix de Noie, et nous-mêmes, nous avons connu

> la même chose à Milan. Tous les Sainls n'ont pas le don » de guérir, ni le discernement des esprits, 1. Cor. XII, 30. » Aussi Dieu, qui distribue ses dons comme il le veut, a-l-il » réglé que telles choses ne se feraient pas dans toutes les » mémoires ou chapelles des saints. » Voyez le Catéchisme de Montpellier, ed. lat., 1. 1 p. 687, et t. II p. 953.

Il n'y a peut-être point eu dans le Nord, du moins pendant quelques siècles, de pèlerinage plus célèbre que celui do Holy-Well. On s cmpressail d'y aller implorer la miséricorde divine par l'intercession de celle qui s'était sanctifiée en ce lieu, et qui avait glorifie le nom de Jésus-Christ. Diverses circonstances prouvent que plusieurs de» guerisons qui s'y opérèrent furent véritablement miraculeuses; et c'est ce que conlirment les réponses mêmes de levêque Flectwood et des autres adversaires des catholiques. Quelques-unes de ces guerisons, rapportées dans la viode la Sainle.furcnt opérées parla dévoUon de personnes qui n'étaient point sur les lieux. Ne serait ce pas insulter le bons sens, que de dire avec Flectwood, qu'elles Turent l'effet de l'imagination?

(u; Lindcwoode,/o/. 70 ; Jonson's Canons, t. II ad an. 1308.

SAINT PAPOUL. - 3 Noïembke

Si

dans aucune de ses vies; mais la plupart des auteurs qui ont parlé d'elle pensent, avec Alford et Crcssy, quelle florissait sur la fin du septième siècle.

En 1158 on transféra ses reliques de Gulhuriu à Shrcwsbury, et on les déposa dans l'église de l'abbaye des Bénédictins, qui avait été bàlic bors des mûrs de la ville, en 1083, par Roger, comte de Monlgoméry. L'abbé Herbert obtint de l'évéque de Bangor (is), que celte translation se fit avec une grande solennité; c'est ce que nous apprenons de lloborl, prieur du même monastère (is), lequel rapporlc quelques guérisons miraculeuses qui furent opérées en celle occasion, et dont il fut témoin oculaire. La châsse de sainte Wéiiéfridc fut pillée lorsqu'on détruisit les monastères en Angleterre.

Nous allons rapporter quelques miracles opérés par son intercession dans ces derniers temps. Roger Bodcnbam, chevalier de Baih, affligé d'une lèpre horrible, était abandonné des médecins, qui regardaient sa maladie comme incurable. Il se baigna dans la fonlaincdc Sainie-Wénéfride, en 1006, et il recouvra la santé. Il se fit catholique par reconnaissance, et donna un ample certificat de sa guérison, que plusieurs autres personnes signèrent. Jeanne Wakeraan de Susses avait le sein rongé d'un ulcère, et n'attendait plus que la mort; elle guérit en se baignant trois fois eu une nuit dans la même fonlaine. Ce fait, arrivé en 1630, fut attesté par elle et par son mari. Une pauvre veuve de Kiddcrminsler, dans le comlé de W'orcestcr, élail estropiée et retenue au lit depuis longtemps. Elle envoya une légère somme d'argent à lloly-Wcll, pour éirc donnée au premier pauvre qui s'y rencontrerait. Dans le moment où son aumône se distribuait à Holy-Wcll, elle se trouva pleine de santé à Kiddermiuster. Ce fait fut examiné cl juridiquement ailesié en 1631, par Jacques Bridges, qui fui depuis shérif de Worcbester. Marie Ncwiuan, qu'on aurait prise pour un squelette, élail réduite à un tel état de faiblesse, qu'elle ne pouvait marcher depuis huit ans. Elle eut inutilement recours à tous les remèdes qui lui furent indiqués en Angleterre, en France et en Portugal. Elle fut guérie la première fois qu'elle se baigna dans la fontaine de Saintc-'VYénéfride. Roger Whelstone, quaker, près de Bromsgrove, fut guéri d une paralysie de la même manière, ce qui le convertit à la foi catholique. Enfin, le cardinal Baronius marque (u) son étonnement sur les guérisons miraculeuses que lui raconta le pieux évôque de

(ii L'évécM de Sainl-Asaph, où Gulhurin était situé, ne fui rétabli qu'en 1143.

n»J II parait que c'est le mCme qui Tut fait évéque de Bangor en «10.

Saint- Asaph, vice-gérant du pape pour les fonctions épiscopales à Rome, et dont il avait été témoin oculaire.

Voyez la vie de sainte Wénéfride, par Robert, prieur de Shrewsbury, traduite en anglais, abrégée en plusieurs endroits, et augmentée en d'autres d'après divers auteurs. Cet ouvrage, où l'on désirerait plus d'exactitude, fut imprimé à Londres en 167»5. Il est de deux Jésuites, qui y travaillèrent successivement. Le premier est Alford, dont le vrai nom était Griftllh. La mémo vie reparut en 1712, avec quelques changements, et l'histoire des miracles opérés en ces dernier» temps, par le P. Melcalfe, aussi jésuite. Lluyd.dans son catalogue des manuscrits gallois, parle de deux vies de sainte Wénéfi ide en cette langue.donl une appartenait à Uumfroy, alors évéque d'ilérérort, cl l'autre au collège de Jésus, à • Oxford.