SAINTE ADÉLAÏDE. - 1U

reçut le nom d'Olhon, fui un événement heureux, non-sculemenl pour l'Allemagne, mais encore pour l'impératricc-mère. Le malheur avait ouvert les yeux à Olhon, cl, après un bannissement de deux ans, il chercha à se réconcilier avec sa mère, démarche sur les détails de laquelle les historiens ne sont pas entièrement d'accord. Odilon rapporte qu'Olhou, se trouvant en Italie pour des affaires d'état, envoya uue députation à Conrad de Hourgogtie et à saint Majolus, abbé de Cluny, en les priant de s'employer pour amener une réconcilia lion entre la mère offensée cl son fils repentant, et pour engager la première à se rendre à celle fin à Pavic. Adélaïde, selon lui, accueillit avec empressement ces ouvertures, et courut dans les bras de son fils, en versant un torrent de larmes. D'autres auteurs (is) disent que celte réconciliation fut accompagnée de difficultés; qu'il ne se trouva pas un courlisau qui eut le courage de parler en faveur d'Adélaïde; que Majolus seul se rendit courageusement à la cour, et représenta avec beaucoup de frauchisc à l'empereur, que comme souverain il lui était moins permis qu'aux autres de transgresser les commandements du Seigneur; que celui qui l'avait élevé au faite des grandeurs humaines pouvait d'un seul signe le précipiter jusqu'au plus bas degré d'humiliation, et que la volouté du Très-Haut étail que l'on respectât ses parents. Ces paroles, ajoule-t-il, firent uneimpression si profonde sur le cœur du priuce, qu'il se jela aux genoux de sa mère, cl lui demanda pardon de l'offense qu'il lui avait faite. La eoufiaucc absolue qu'il lui témoigna jusqu'à sa mort prouve que la réconciliation de sa part fui sincère. Ce retour à la piété filiale donna un caractère plus élevé à toutes ses actions : il s'appliqua dès-lors à dompter ses passious, et sa conduite, comme chrétien et comme empereur, fut si

Syrus, dans la Tic de saint Majolus.

{i») Gcrlvrti (secrétaire d'Emma) KpUt. 97, in Bibl. i/ar. Patrum, tom. XVII.

Gerbert naquit en Auvergne de parents pauvres, et fut élevé à Aurillar, au couvent de Saint-Gérauld. Ses grands mérites le firent nommer abbé de Robbio en Lombardie. Il prit une grande part à l'éducation d'Otlion III. Apres s'être demis de la prélature, il se rendit à Reims, où on lui confia la direction de l'école de cette ville, en le chargeant en outre de l'éducation de Robert, fils de Hugues CapeU Son grand savoir excita un éionticmont si général, qu'après la mort d'Adelbert, arrivée en 988, et la déposition d'Arnould, frère naturel de Charles de Lorraine, il fin élevé en 'Mi au sié^c archiépiscopal de Reims. \jc. pape Jean XV ne consentit pas à la destitution d'Arnould; Gerbert se défendit avec beaucoup d'éloquence au synode de Mousson en 995, et lorsque Gri'tjiiire V renouvela en 998 le décret de son prédécesseur, Gerbert fui appelé à la cour d'Olhon, qui le lit nommer à l'archevêché de Ravenne. Enfin le pape Grégoire V étant mort, le savant feédédiciin obtint la papauté, par la prolec-

recommandable, qu'on lui donna le :

rable de sage, de terreur de set ennemis et de protecteur de la religion.

Adélaïde nequilla plus la cour impériale. En 981 elle célébra la féte de Pâques à Home, avec Olhon et son épouse, et se rendit au mois de septembre suivant à Pavie, où l'empereur confirma uue donation de quelques biens qu'elle avait faite au couvent de Saint-Sauveur.

Olhon tourna alors ses armes contre les Grecs de la Calabre. Adélaïde, instruite par des lumières surnaturelles de la fatale issue de celte campagne, chercha à en détourner son fils, et voyanl l'inutilité de ses efforts, elle eut recours à Dieu et le pria de détourner de son peuple le danger qui le menaçait. L'empereur, qui, excité par son épouse Théophanie, commanda lui-même cette expédition avec une ardeur obstinée, fut battu par ses ennemis, et mourut à Rome en 983 d'une dyssenlcrie dont cette campagne fut la cause. Quelque court que fût sou règne, il fournil des exemples éclatants de la vicissitude des choses humaines. Avant sa mort, il disposa par testament de sa fortune privée : il en fit quatre paris, qu'il légua aux églises, aux pauvres, à sa mère, à sa sœur Malhilde cl à ses compagnons d'armes qui avaient exposé sa vie pour lui.

Tandis que ces tristes événements se passaient en Italie, d'autres malheurs vinrent frapper Adélaïde en France. Sa fille Emma perdit son époux; son fils mineur se laissa prévenir contre sa mère cl prêla même une oreille crédule aux calomnies d'ennemis perfides, qui l'accusaient d'entretenir un commerce illicile avec Ascilin, évèquc de Laon. La seule consolation qui reslàl à Emma dans sa détresse et son afTIictiou fui de confier sa douleur à sa sainte mère. « Mes souffrances, » écrivii-el le à Adélaïde («), dans

tion de l'empereur, en 999, et en jouit jusqu'en 1005, i nom de Silveslrc IL

Gerbert était sans contredit un des plus savants hommes de son siècle. Il était particulièrement habile dans les abstraites, nommément dans les mathématiques. Il reste de lui 149 Ëpttre», qui se trouvent dans le t. XVII de la DM. mcuima Pairnm, la Vie de saint Adalbert, arcJtetique de Prague, et quelques ouvrages de mathématiques. (Voyez Mabillon, Analcct. II, SIS.) Quelques-uns lui allribuent la construction de l'horloge de Magdebourg, l'an 996; mais cela n'est pas constaté. On croit que l'inventeur des horloges à roues est Richard Walligford, moine de Saint» Alban en Angleterre, qui florissail l'an 1536. Brcnon, cardinal du parti de l'antipape Guibert, qui écrivait un siècle après la mort de Silvcstre, ne rougit pas dédire que ce pape s'est adonné a la magie ci a la nécromancie, calomnie qui a été répétée par Martin de Pologne, et ensuite par les hérétiques des derniers temps, mais qui est démentie par tous les historiens contemporains, et réfutée solidement par

SAINTE ADÉLAÏDE. - 16 Déci

l'oppression de son cœur, « ma douleur, ô ma mai- » tresse, qu'il m'est permis de nommer du doux » nom de mère, a atteint son plus haut période. » Après la perle de mon époux, toutes mes espe- » rances se concentrèrent sur mon fils, et voilà qu'il » est devenu mon ennemi. Mes plus intimes amis » nfoui abaudounée; ils m'ont couverte d'opprobre, » moi et toute ma maison. Ils ont chargé l'évéque » de Laou des plus infâmes calomnies. Us le persé- » culctit, ils cherchent à le dépouiller de sa dignité, « et à imprimer à moi-même uuc tache ineffaçable. » llatez-vous, ma chère mère, desecourir votre fille, » si vous ne voulez qu'elle succombe à son chagriu. » Mes ennemis triomphent de ce que je n'ai plus » de frère, plus de parent, plus d'ami qui puisse » venir à mon secours. » Sainte Adélaïde travailla aussitôt à réconcilier la mère avec le fils; il y eut à cet effet une entrevue à Munfaucon, près de Verdun, avec le jeuue roi Louis, et grâce à ses efforts tous les différends se terminèrent. Mais peu de temps après, Emma fut frappée de nouveaux malheurs : sa tendre mère fil tout pour la soulager, mais elle n'y réussit pas aussi bien que la première fois. Il parait qu'Emma termina peu de temps après ses jours, qui n'étaient plus, depuis la mort de son époux, qu'uuc série de douleurs.

En Allemagne, Théopbanie fut établie régente, pour gouverner pendant la minorité de son fils Othon III. Elle se montra excessivement méfiante et hautaine envers sa belle-mère, et la traita de la mauière la plus outrageante. Adélaïde souffrit avec patience et saus se plaindre. Une mort subite ayant enlevé T héophanie à Nimègue, au mois de juin 991, on l'obligea de se charger de la régence. On vit alors plus que jamais jusqu'où elle portait le mépris du monde et d'elle-même. Elle ne regarda la puissance dont elle était revêtue que comme un fardeau pesant. Pour bien remplir les obligations qu'elle lui imposait, elle se livra avec un soin infatigable à l'administration des affaires publiques. Loin de se venger des auteurs de ses maux passés, elle cherchait toutes les occasions de leur faire du bien. Mais le soin qu'elle donnait aux affaires ne l'empêchait point de vaquer à ses exercices de piété et de mortification. Elle avait des heures marquées pour aller prier dans son oratoire, et pour gémir sur les péchés du peuple auxquels il ne lui était pas possible de remédier. Lorsqu'elle était forcée de montrer de la sévérité, elle la tempérait par la douceur, et elle ressentait dans son cœur la peine et la confusion qu'elle faisait aux autres. Par là elle se faisait universellement aimer, cl portait tout le monde à la vertu. lia régularité de sa maison offrait l'image édifiante d'un

T. VI

monastère, ei elle menait au nombre de ses amis tous ceux qui donnaieni des preuves d'une vertu sincère.

Les différends que les insinuations malveillautcs des personnes qui enlouraieul son petit-fils Othon III faisaient uaitre entre elle et lui n'étaient jamais de longue durée; car l'innocence et la vraie piété oui un langage qui parvient toujours à se faire euleudre des caractères généreux.

Olhon ill célébra sa première apparition sur la scène des affaires publiques par uue campagne contre les Slaves, qui avaient pénétré en 991 jusque sur le territoire de Brandebourg. Le jeune empereur les en expulsa el leur donna la paix, saus poursuivre plus loiu sa victoire. Peu de temps après ils reparurent, excités par un Allemand qui élail passé sous leurs drapeaux pour se venger du gouverneur de Quedlinbourg. Olhou, voulant éviter la guerre, chercha à amener les deux partis à un accommodement; mais les Slaves étant avancés jusqu'à Magdebourg, il les défit une seconde fois, et les força à traiter de la paix, après quoi l'église de llalberstad, construite par iiildcbald, éveque de ce diocèse, fut consacrée (en 992) avec une pompe extraordinaire, en présence de sainte Adélaïde, de l'abbesse Mathilde et de plusieurs évéqiics de l'empire, cuire autres de saiul YYilligis, archevêque de Mayence.

L'année suivante, Adélaïde reçut la nouvelle affligeante de la mort de son frère Conrad de Bourgogne, prince qui s'était concilié, par ses hautes qualités, l'amour de son peuple, et qui en était honoré comme un père. Pendant sa minorité, il avait été élevé, dès l'âge de quatorze ans, à la cour d'Othonle-Graud, où sa mère Berlhe, après avoir épousé en secondes noces Hugues, roi d'Italie, l'avait recommandé, afin que par la sagesse d'Othon et la sainteté d'Adélaïde il dcvtul à la fois monarque éclairé et pieux chrétien. Aussi il avait appris de bonne heure et s'était approprié avec Utleul les principes d'un gouvernement sage, que plus lard il mit en pratique avec tant de succès. Par de nombreux voyages il avait appris à connaître tous les défauts de l'administration publique, eu même temps qu'il avait étudié les moyens d'y remédier : il avait péuélré la marche de la politique ordiuaire et s'était mis à même, par des mesures bien calculées d'avance, de redresser tous les abus dès son avènement à la couronne. Il se fil surtout un devoir de ne confier les fonctions publiques qu'à des hommes fidèles, dévoués el éclairés, el de fonder ainsi sur des bases durablcslebonheurdesessujets.il évita avec le plus grand soin toutes les guerres qui ne tendaient qu'à des conquêtes, cl il n'eut recours aux armes que

SAIN rt ADELAÏDE. — IG Dicuiau.

pour défendre sou pays contre les attaques extérieures, ce qui le lit surnommer le Pacifique (*o).

L'année 999 fut marquée par la monde Malhilde, abbesse de Qucdlinbourg, digue fille de sainte Adélaïde, qui exerça la régence avec une sagesse réflécbie cl avec douceur, el qui fui universellement regrettée des Saxons. Elle avait su coutenir les populations inquiètes qui avoisiuaieul la Saxe; elle avait fait respecter les lois avec sévérité, et avait dans toules les circonstances protégé de loul sou pouvoir la religion. Elle convoqua des diètes à Dornbourg el à Magdebourg, et prit, de concert avec les grands, des mesures salutaires, qu'elle exécuta avec une mâle fermeté. Eu un mol, elle sut unir l'humilité monastique au talent de commauder et à l'habileté dans l'administration des affaires publiques, doul les circonstances la forcèrent de se charger. Tout en assuraul, par des iuslilutions utiles, la prospérité publique, elle soigna les intérêts de l'Eglise par des fondations pieuses et rétablissement de uouveaux couvents. Elle favorisa particulièrement les sciences, dans lesquelles elle était versée elle-même, el se fil un devoir de protéger les savants, elspécialcraeul ceux qui se distinguaient eu même temps par leurs vertus. C'est ce qui engagea le savanl moine Wilikind de Corvey à lui dédier ses anuales, dans lesquelles il nomme notre abbesse une princesse brillante à la fois par son celai virginal, sa dignité impériale cl ta rare sagesse (ai). Sa nièce Adélaïde, soeur d'Othou 111, lui succéda comme abbesse de Qucdlinbourg.

La sainte impératrice ne survécut que de dix mois à sa fille. Dans la dernière année de sa vie elle entreprit un voyage en Bourgogne, pour réconcilier son ueveu, le roi Rodolphe III, avec ses sujets. Mais avant son départ elle visita encore les couvents fondés el dotés par elle en diverses provinces, pour s'assurer s'ils ne laissaient rien à désirer sous le rapport de la discipline, de l'ordre el de la piété, comme si elle eul pressenti que bientôt elle serait appelée hors de ce monde. Elle se rendit enlre autres à Paycrnc, sur la Broyé. De là elle dirigea sa route vers Saint- M. m rire ou Agauuum.où elle apprit la mort de Framo, évèque de Worms, prélat distingué par sa piété et qu'elle avait beaucoup estimé. Il avait fait pénitence pendant quinze jours à Borne, avec Olhon, daus un caveau de l'église de Saint- Clément, pieds-nus et porlanl le cilice. L'impéra-

trice fit ses dévolions à Genève, dans l'église du saiut martyr Viclor; à Lausanne elle implora à plusieurs reprises la protection de la Sainte-Vierge. Elle trouva dans celte ville le roi Rodolphe et un évèque (pcui-élre celui de Vieune), qui l'accompagnèrent à Orbe, où elle commença par faire de riches donations aux pauvres et aux églises, après quoi elle s'occupa de la réconciliation qui étail lu principal objet de son voyage.

Après avoir conclu, par son intercession, un arrangement amiable, elle prit congé de ses plus intimes amis, cl dit à cette occasion à l'abbé Majolus, que sa dernière heure approchait, el qu'elle ne le rcvcrraii plus des yeux du corps. Elle se rendit alors eu Alsace, pays pour lequel on rapporte qu'elle eut toujours une prédilection, cl mourul à Seltz, à six pelils milles au-dessous de Strasbourg, où elle avait fait bâtir, douze ans auparavant, sous l'hlVOCation de saiut Pierre, uu couvent pour des moines bénédictins (m). Elle s'était préparée à sa mort en Sainte : ses peusées n'étaient qu'auprès de Dieu; elle lisait cl priait sans cesse, et quand on vcnaii l'entretenir de choses humaines, elle ne répoudait que ces mots : Malheureuse que je suis, qui me délivrera du corps de cette mort? Sa fin ayant lardé de quelques jours, contre son attente, elle reçul de nouveau les saiuls mystères, ainsi que l'Exlréine-Oiicliou, el s'écria avec une sainte impatience : Quand viendra ma délivrance? quand serai-je réunie à Jésus-Christ? Dieu exauça sa prière; elle expira le 26 décembre 999, dans la soixante-huitième année de soji âge. Des miracles s'opérèreul sur sou tombeau; on peut en lire le rapport à la fin de sa vie. Son uom ne se irouve point dans le martyrologe romain, mais bien dans plusieurs calendriers de l'Allemagne. Il y a une portion de ses reliques daus une belle châsse, qui fait partie du trésor des reliques de Hanovre, el elle esl nommée dans la Lipsanographie du palais électoral de Brunswick-Lunebourg, imprimée en 1713.

Nous terminerons celle notice en rapportant le portrait de la sainte impératrice par saint Odilon. a Adélaïde, dit-il, observait envers ses serviteurs » une douceur sévère, envers les étrangers une di- » gnité mesurée, envers les pauvres une charité in- » fatigable. Elle contribua à la gloire des églises par » ses libéralités; d'une bienveillance inaltérable end vers les bons, elle mouira une sévérité inflexible

•<oj Voyez saint Odilon, in Vua Adcleidis. lion cl la dédicace dans l'année 084. En 995, la ville de

(il) Dominant flore virginali non majestate impcriali et Silu fui déclarée par Oilion III ville libre et soustraite

sapientia sinftulari lulgentcm. à la jiiri.lirliun des ducs el des romlcs voisins. Henri VU

(w) C'est \ViUlcrnalde,t'vei|iie de Strasbourg. <)ui dédia ce , éleva celte abbaye au rang de princier?; plus lard elle lut

routent j il autres auteurs cependant en placent laconstrac- sécularisée.

LE B. SÉBASTIEN MAGCI- - 16 IMUKMC,

» envers les méchants. Elle fut modeste dans ses •• désirs, modérée dans ses jouissances, humble daus » la grandeur, ferme et patiente dans l'adversité. » Sobre dans sa nourriture, simple dans son cos- » lume, elle était persévérante dans la lecture, la » prière, les veilles et le jeûne, et toujours disposée » à soulager les pauvres. Sa haute naissance ne lui » inspirait pas d'orgueil. Elle n'écoutait ni les éloges » prodigués à sa puissance, ni ne se prévalait des » vertus que Dieu lui avait accordées. L'affliction » que lui faisaient éprouver les fautes inséparables » de la faiblesse humaine était aussi éloignée du » désespoir, que sa vertu l'était de la passion de » l'honneur, du plaisir et des richesses. La modestie, » la mère de toutes les vertus, inspira chacune de » ses actions. La fermeté dans la foi était aussi » exemple d'alarmes, que sa confiance était inébran- » lable dans l'espérance (»). » Nous ajouterons ce que saint Odilon dit dans un autre passage, que sainte Adélaïde était constamment d'une humeur gaie, qu'elle aimait le repos et la paix, et qu'elle se réjouissait du contentement de ceux qui l'entouraient. C'est là en effet la récompense qui est déjà ici-bas le partage de la vertu, que la sérénité intérieure, dont la grâce du Seigneur pénètre les cœurs mortifiés et purs, s'imprime à toutes les paroles et à toutes les actions de l'homme vraiment pieux, et procure ainsi un avant-goût de la félicité céleste.

f LE B. SÉBASTIEN MAGG1, DE l'ordre des frères-prêcheurs.

l'a» MM.

Brescu, ville célèbre d'Italie, fut la patrie du bienheureux Sébastien. Il était de la famille Maggi, l'une des plus anciennes et des plus nobles du pays. Le désir de travailler au salut du prochain le détermina, dès sa première jeunesse, à se consacrer à Dieu dans l'ordre de Saint-Dominique. Il s'y fit bientôt remarquer par sou innocence, l'austérité de sa vie, son amour pour la régularité et son ardeur pour les éludes ecclésiastiques. Ses succès daus les lettres furent si grauds qu'il devint pour ses frères non-seulement un modèle par ses exemples, mais aussi une lumière par sa doctrine. Ayant été élevé au sacerdoce, il se livra, par l'ordre de ses supérieurs, au ministère de la prédication, et s'appliqua surtout à bien régler les mœurs des peuples auxquels il annonçait la parole de Dieu. Ses sermons produisirent des fruits abondants. Il convertit un grand

(m) Erat ei in fide «ecura flrmitas, in spe firma securitas.

nombre de pécheurs, réconcilia des ennemis et rétablit ou affermit la piété dans plusieurs villes d'Italie.

La vertu et le mérite de Sébastien le firent choisir successivement pour prieur de divers couvents de sou ordre. Partout il porta ses religieux à la pratique de la perfection évangélique et à l'exacte observation de leur règle; mais il n'exigeait jamais rien des autres en ce genre, qu'il ne l'eût rempli luimême le premier. Plein de xèle pour le salut des âmes, il remarqua, pendant qu'il gouvernait la matson de Notre-Dame des Grâces à Milan, que lui et ses frères n'étaient pas aussi utiles au peuple qu'il le désirait, parce que cette maison était située dans un lieu écarté, et que les fidèles ne pouvaient y venir cotnmodémeut entendre la parole de Dieu. Il forma donc le projet de bâtir au milieu de la ville une grande église dont il entreprit la construction. Avec le secours d'abondantes aumônes qu'il reçut de personnes pieuses, et surtout de Béatrix, duchesse de Milan, qui l'avait choisi pour confesseur, il vint heureusement à bout de son entreprise.

Les frères prêcheurs de Lombardie avaient formé une congrégation particulière. Le serviteur de Dieu la gouverna deux fois en qualité de supérieur; mais ceue dignité ne lui fil rien changer à l'austérité de sou genre de vie. Sa prière était continuelle; il y joignait un profond inépris pour lui-même et des pratiques de mortifications par lesquelles il châtiait son corps et s'appliquait à le réduire en servitude. Attentif à maintenir l'exacte observance de la règle; tandis qu'il gouverna ses frères, il s'acquit par sa conduite, non-seulement auprès des siens, mais aussi daus le public, une réputation de piété plus grande encore que celle dont il jouissait déjà. Étant allé, dans sa vieillesse, à Gènes pour y visiter le couvent de Sainte-Marie du Château, il eut connaissance de sa mort, et s'élant tourné vers ses compagnons, il leur dit que ce serait là le lieu de son repos. Ce saint religieux, ayant reçu les derniers sacrements, mourut en paix l'an H04. Aussitôt que la nouvelle de sa mort se fut répandue, les habitants de Gênes vinrent en grand nombre vénérer son corps. On inhuma d'abord les précieux restes du Bienheureux dans uu lieu peu apparent, mais ils furent ensuite placés d'une manière plus couvenable dans l'église de Sainte-Marie, où on les honore depuis longtemps, et où il s'est fait, dit-on, de nombreux miracles. Le pape Clément XIII, ayant acquis la certitude que le culte du serviteur de Dieu n'avait jamais été interrompu, l'approuva le 9 décembre 1760, et permit de célébrer sa fête.

Tiré du suppl. de Cb. Builor, par M. l'abbé Travaux. — Voyei les leçons de l'office du Bienheureux.

452 SAINTE BEGGUE.

t SAINTE BEGGUE, VEUVE ET ABBESSE.

TElii LA* 69».

Sainte Bfgcue était fille du B. IVpin do Landen et sœur de sainte Gcrtrudc de Nivelles. Elle épousa Anségise, fils de saint Arnoul, qui, après avoir été quoique temps à la cour, fut élu évèque de Metz. Son mari ayant été tué à la chasse (i), elle résolut do se consacrer à Dieu et de mener à l'avenir une vie pénitente et retirée. A son retour de Borne, où elle avait fait un pèlerinage, elle bàlil sept chapelles à Andennc-sur-Mcusc, pour représenter en quelque sorte les sept principales églises de la capitale du monde chrétien. Elle fonda aussi au même endroit un monastère, dans le genre de celui que sa sœur Gcrtrude avait gouverné à Nivelles (»), et ce fut de là qu'elle fit venir les premières religieuses qui vécurent sous sa conduite. Elle forma un grand nombre de vierges chrétiennes à la pratique de la perfection, et leur apprit à connaître les douceurs de la vie intérieure. En peu de temps son monastère s'éleva à l'état le plus florissant. La seconde année de son gouvernement, c'est-à-dire en 694 ou C95, elle mourut de la mort des justes (s). Elle est nommée dans le martyrologe romain et dans celui des Bénédictins.

Le couvent d'Andcnne, situé dans la forél des Antennes, entre Iluy cl Namur, fut changé, dans te courant dos siècles, en un chapitre noble, composé de trente-deux chanoinesses et de dix chanoines.

Voyez, dans les Acta SS. Belgii setecta, V, 70 à 145, une dissertation sur la vie de sainte Begguc, p.ir Sonet; ce savant recherche avee beaucoup de soin l'origine des béguines des Pays-Bas, ei prouve que ce ne Tut pas Lambert Lobégues qui institua les béguines, puisque le béguinage de Vilvorde existait déjà un siècle avant lui (*) : il soutient que le nom de Béguines est dérive de sainte Beggue.

(i) Anségise n'était pas maire du palais, mais intendant des domaines royaux et duc ou gouverneur d'une province. D'après la vie de sainte Beggue, il habitait avec elle le chatenu de Chcvremont, à deux lieues de Liège, ancien fort qui fut détruit en <J80 par Notger, evéque de Liège. Anségisc, étant un juur à la chasse, vil par terre un enfant nouveau-né, que l'on avait exposé. Il le ramassa et le porta sous son manteau chez lui : il le lit baptiser, le tint lui-même sur les fonts et le nomma Gonduin. Devenu grand, Gonduin embrassa la carrière des armes, et gagna tellement les bonnes grâces de son bienfaiteur, que relui ci lui accorda toute sa coiiliancc. Mais il en fut récompensé parla plus noire ingratitude; car Gonduin forma le projet de tuer Anségise, dans l'espoir d'épouser Begguc et de pouvoir s'emparer ainsi de tous ses biens. Il exécuta son dessein à la ebasse, vers

— Il Décemme.

f SAINTE WIVINE, VIERGE.

VERS LAS IITO.

Le duc Godcfroi-lc-Barbu fonda en 4153, entre Bruxelles cl Afilighcm, te couvenl nommé le Grand- Bey garnie. Sainte Wivine eu fut la première prieure, ei gouverna pendant trenie-sept ans les vierges que l'odeur de sa sainteté y avait assemblées. Elle mourut vers l'an M 70, et sept ans après sa mort, Arnoul, septième abbé d'Afllighem, leva son corps de terre, par ordre d'Alard, évèque de Cambrai, et l'exposa à la véuératiou des fidèles. Ce qui prouve combien furent grands les mérites de cette sainte vierge aux yeux du Seigneur, ce sont les miracles qui s'opérèrent par son intercession. Sa féle se célèbre te 17 décembre, jour sous lequel sou nom se trouve marqué dans te martyrologe romain.

Le couvenl du Grand-Bcygaerde fui élevé en 1548, du consentement du pape Paul III, au rang d'abbaye. Il fui détruit vers la fin du siècle dernier, et tes reliques de notre Sainte fureul déposées en 1804 à Bruxelles dans l'église paroissiale de Noire-Dame au Sablon.

Voyez Molani Kal.SS. Belgii, p. 474; Minci Piplom. Belg. 1,98, cl III, 643; Gallia chrisiiana, V,57,ct Van Geslel, Utst. archtep. Mechl., L II p. 115.

f SAINT STURMES, ABBÉ DE FULDE.

Tiré de Rarss el Weis, t. XVIII p. 39*. — La vie de sainl Slurmcs fut écrite par Eigil, son disciple, qui lut depuis abbé de Futdc, et gouverna ce monastère depuis l'an 818 jusqu'en 822. Ce documcul mérite toute confiance, si nous considérons le savoir, la pieté el les lumières d'Eigil, qui, comme il le dit dans son prologue, passa vingt ans auprès de son maître (in eu jus dtscipulatit plus quant vtgmli annos conversait!» fuerai),cl l'assista dans ses derniers moments. 11 a en outre soumis plusieurs fois son ouvrage au jugement des moines de Fulde. Eigil rédigea cette biographie a la prière d'une pieuse vierge, nommée Angildrulh, que

l'an 673. Beggue, instruite de ce crime atroce, se réfugia dans la Hcsbaic. — Pépin d'Uerstal vengea la mort de son père Anségise.à qui quelques hagiographes des Pays Bas donnent le litre de bienheurcus martyr : on ignore cependant s'il a été honoré quelque part d'un culte public.

(t) Sainte Gcrtrude était morte eu 659 : Begguc fonda son couvent la trente troisième année après la mort de sa sœur, ain>i en (214.

(s) Voyez Acta SS. tlelgii sclccla, III, 143, n. 5.

(4) C'est ce qui résulte d'un acte passé en 1065 au béguinage de Vilvorde; celle pièce, dont l'authenticité paraît être incontestable, prouve que celle communauté possédait déjà alors des biens et qu'elle était dirigée par des prêtres cl des supérieures ou maîtresses.

SAINT 81 LU M ES. - 17 DfeLMMt.

quelques-uns tiennent pour une religieuse «le Bischofsheim-an-rfer- Tauber, et d'autres pour une religieuse de Kitzingen. Cette notice se trouve dans Browcr, Surius et Mabillon. Ce savant bénédictin l'a enrichie d'excellentes notes (Sac. III Bened. paru 2, p. ib~— îMtî). — Voyez Ci-orge von Eckhard, Frauda Orient. I, ôtiO; Bullcau, Utst. de l'ordre de Saint-Benoit, Baillet, etc.

l'as m.

Saint Boni face voyageant dans la Noriquc, c'esl-idirc dans une partie de la Bavière actuelle, et y répandant à pleines maius la semence de l'Évangile, lit la connaissance des parents de notre Saint, qui descendaient d'une maison noble et qui professaient déjà le christianisme avant l'arrivée de l'apoTre de l'Allemagne. Il naquit vers l'an 712. Ses parents le confièrent à saint Bouiface, pour qu'il fût élevé dans les sciences et dans la piété, et Slurmcs conçut une affection si tendre pour son maître, que, malgré les larmes de ses parents, il le suivit dans ses voyages apostoliques. Ils arrivèrent de la sorte à Fritzlar, où il fut placé sous la conduite du saint abbé Wigbert, qui lui tint lieu de père cl de maître, et 1 instruisit avec le plus grand soin dans la venu et la théologie. Disciple plein d'ardeur, il fil des progrès rapides dans la science du salut : Dieu lui accorda des lumières extraordinaires pour comprendre les mystères de l'Écriture; nuit el jour son esprit était plongé dans la méditation de la loi divine, et les fruits qu'il en recueillit furent une charité sans - bornes, une profonde humilité, une douceur prévenante, et une constante sérénité d'esprit, qui lui gaguait tous les cœurs. Au dehors, son maintien était noble, sa conduite maie et toutes ses actions portaient l'empreinte de l'innocence et de la candeur.

A peine eut-il atteint l'âge prescrit par les canons, qu'il fut élevé, de l'avis unanime de toute la communauté, à la préirise, et fut chargé d'annoncer 'a parole de Dieu. Il convertit et baptisa une foule d'infidèles; mais il ne bornait pas là ses soius : il travaillait encore fort utilement auprès de ceux qui avaient déjà reçu les lumières de la foi, mais qui ne laissaient pas de demeurer encore attachés à certaines pratiques superstitieuses. Il en réconcilia

(0 Browcr accuse d'erreur Trithèmo, parre qu'il dit que Lui posa les fondements de ce qui devint dans la suite l'abbaye de Hirscbfeld, et que Slurmcs fut abbé de celle maison. 11 se fonde en cela sur le rapport de Lambert, qui dit que celte belle église no lut bâtie qu'en 833, d'où il conclut que l'abbaye elle-même ne remonte pas plus haut, époque où les reliques de saint Wigbert) furent transférées de Fritzlar. Mais le même Lambert place évidemment l'origine du couvent de Uirsclifeld dans l'année 73ti, quoiqu'il recule jusqu'en «301a construction de IVyli,ede Saint Wig

d'autres, qui entretenaient des hautes el des inimitiés invétérées, el rétablit entre eux la paix et l'auioii chrétienne; partout enfin il se montra connue un luminaire bienfaisant au milieu des ténèbres de l'idolâtrie cl de la superstition.

Ayant employé près de trois ans dans les exercices de la prédication, il se sentit tellement porté à la solitude, que, ne pouvant résister au désir qu'il avait de se retirer, il en demanda la permission à saint Boniface, el l'obtint. Le Saint s'associa deux compagnons, et, après avoir reçu la bénédiction du prélat, ils se rendirent dans la forêt appelée Buchouie, pour y mener la vie des anachorètes. Déjà ils avaient marché pendant trois jours dans les bois, sans trouver un abri, lorsqu'ils arrivèrent à Hersfeld ou Hirscbfeld, où se trouvait très-probablement une petite église (t). Ils s'y arrêtèrent pendant quelque temps, mortifiant sans cesse la chair par les jeûnes et d'autres austérités.

Après cela saint Slurmcs retourna auprès de Boniface, son malin, à qui il fit la description de la situation de ce lieu, de la nature du sol, des eaux qui y répandaient la fertilité, cl des vallées (i). L'archevêque garda son anachorète (c'est ainsi qu'il appelait saint Slurmius) quelque temps auprès de lui (s), pesa mûrement tout ce qu'il eu avait appris touchant le lieu de son habitation, mais trouva qu'il n'était pas propre à la fondation d'une communauté, comme étant trop exposé aux incursions des voisins (les Saxons), et lui conseilla de pénétrer plus avant dans la forêt, jusqu'à ce qu'il trouvât un lieu où il put s'établir sans danger. Encouragé par les exhortations el l'affection de sou père spirituel, il retourna dans la solitude, où ses compagnons l'attendaient avec impatience. Lorsqu'il leur eut fait pari du conseil de leur prélat, ils continuèrent leur marche le long de la rivière de Fulde, cherchant sur ses bords quelque lieu qui répondit à leurs désirs. Le troisième jour, ils arrivèrent à une petite rivière qui se jetle dans la Fulde; mais ne trouvant point de retraite commode, ils s'embarquèrent sur la Fulde el la redescendirent jusqu'à leur cellule, où ils servirent le Seigneur dans la prière cl les veilles. Cependant Honifaee manda du

Iwrl. Voyez, les Acte* de saint Wujberl el la Vie île Mini Lui dans Mabillon, sac. lU.part. 2, p. 270 cl 3îh2. Eckhard adopte l'année 713, et son opinion est très vraisemblable [lue. cit. p. S09 et 160 sqq.)

(*) Eiquc [Ronifacin] loci posilionem, el terra qtiali ta (ein cl aquœ decuisum el fontes cl valles cl omnia qu:e ad locum pertinebanl per ordinem cxposuil. Voyez Eigil, m vita S. Sturmii.

(s) Voyez Candidius, in vita S. E/gitt.

SAINT STURMES - 17 DCiMNir..

nouveau à uotre Saint de venir le rejoindre; ils se revirent à Friular, en se témoignant réciproquement la joie la plus cordiale. Ce fut là que le prélat exhorta pour la première fois le saint anachorète à se relâcher un peu à l'avenir de ses austérités, en lui faisant connaître son désir de former une communauté religieuse dans les forêts de la Buchouie. Ayant pris à cet égard des renseignements ultérieurs, il encouragea son disciple à exécuter ce projet, et le renvoya en le fortifiant de sa bénédiction paternelle. Celui-ci se remit en route, parcourut sur un due, cl au milieu de grands dangers, les forêts, sans avoir sur lui d'autre arme que le signe de la croix. Lu jour il rencontra sur la route qui conduisait de la Thuringc à Mayencc et qui servait de voie au commerce, une troupe d'esclaves qui le raillèrent et voulurent même passer à des voies de fait; mais la main invisible de la Providence le protégea; il ne fut pas possible de lui faire aucun mal. Il arrriva ainsi dans la contrée où se trouve aujourd'hui la ville de Fulde; ce lieu lui plut, et il 6e hâta de retourner auprès de saint Bouiface, qui voyageait alors entre Frilzlar et Amneburg, pour lui faire part de la découverte d'un endroit propre à la fondation d'un couvent. Après avoir reçu les instructions nécessaires, Sturmes, plein de zèle pour sa pieuse entreprise, retourna à Ilersfeld, auprès de ses compagnons, dont le nombre s'était déjà accru, mais qu'à sa grande douleur il ne trouva pas disposés à entrer dans ses vues. Ils se séparèrent même de lui et se retirèrent dans un endroit nommé Crichlar.

Saint Bouiface, pour pouvoir fonder dans le pays de Fulde, qui porte, dans la vie de saint Sturmes, le nom ô'Eichlohc (*), la pieuse pépinière qu'il avait projetée, alla trouver le roi des Francs, Carloman, à qui appartenait le fonds de celte terre, et le sollicita de s'en dessaisir pour la faire servir à une si bonne oeuvre. Carloman lui donna aussitôt une étendue de quatre mille pas (s), et les seigneurs dits de Crabfeld, qui y avaient des possessions, encouragés par l'exemple et les exhortations du roi, prouvèrent aussi leur bienfaisance en faisant de riches donations.

Lorsqu'il fut convenablement pourvu à tout par

(*) Ahloh, Âiloha, Eihloha.

{>) « Marcha per quatuor millia passuum. » Dans Jobannis, Rer. Moguni. I, 2tt>, on ne lit que trois mille. Marcha, marche, signifie lime», limite : de là le nom de margraves, parce que ces comtes, pour défendre le pays, établissaient leur résidence sur les frontières. — Nous avons, sur les limites du couvent de Fulde, la Chartula S. Domfacii de finibus et terminé Fuldcmts monastehi, dclan747,p. *l«,rp. LXXVI. Ce document se trouve aussi dans Jean-Philippe Vorburp,

des actes authentiques, saint Sturmes se rendit à Crichlar auprès de ses frères, en choisit sept, cl vint avec eux, le 12 janvier 711, sous le règne des deux frères Pépin et Carloman, à l'endroii où s'éleva par la suite le célèbre couvent de Fulde.

Les saints auachorètes commencèrent leur entreprise avec Dieu, en implorant par des cauliques, la prière, les veilles et le jeûne, sa bénédiction, sans laquelle nul projet ne réussit. Après cela ils mirent courageusement la main à l'œuvre, abattirent les arbres et arrachèrent de lous côtés les broussailles. Deux mois étaient à peine écoulés, lorsque saint Bouiface, avec une suite nombreuse, vint visiter ces lieux; voyant qu'il pouvait espérer les plus grandes choses pour la gloire de Dieu el le salut des âmes, il ne put reteuir des larmes de joie, el rendit de ferventes actions de grâces au Seigneur pour le secours qu'il lui avait prêté. Il y passa encore quelque temps, dans une retraite complète, sur une émiuence voisine, qui reçut ensuite, en mémoire de celle circonstance, le nom de Iiischofsberg (Mont de I Évéque); après cela il continua ses courses apostoliques avec ses compagnons.

Cependant la construction du couvent et de l'église, dirigée par saint Sturmes, avançait rapidement, et avant même qu'elle fût terminée, il se présenta des hommes pieux, avides de servir le Seigneur dans cette communauté, en se livrant à la retraite, à la méditation et aux œuvres de pénitence.

Au bout d'un an, on y vil de nouveau l'apôtre de l'Allemagne, qui était de toutes les institutions pieuses qui se formèrent à cette époque. Il expliqua à la communauté naissante les saintes Écritures et les traditions, lui prescrivit une règle sage, et lui ordonna, pour entretenir la discipliue et la piélé, de pratiquer des jeûnes sévères et de s'abstenir du vin et de toute boisson forte. Celte dernière disposition fut cependant modifiée plus tard par un décret synodal sous le règne de Pépin, en faveur de ceux qui étaient malades ou d'une cousiiluiiou faible, quoiqu'il y eût toujours des moines qui l'observassent toute leur vie, en ne buvant ni vin ni aucune autre boisson enivrante. Saint Bonifacc, après avoir donné à saint Siurmcs les instructions

llistoriarum IX, 514; dans le Cointe, Annal, ad annum 747, et dans Browcr. Les moines de Fulde ont soumis, vers la lin du dix-septième siècle, au tribunal de la Rote à Rome, la même charte d'après un manuscrit, différant tant soit peu des copies dont nous venons de parler, mais sur des points accessoires. Wùrdlwcin l'adopte ;/oc. rit. p. 217, note a], en écartant quelques difficultés que l'on pourrait former conli v son opinion.

SAINT STUBHES. - 17 Dîievbu.

nécessaires pour la direction de sa communauté, s'éloigna de nouveau, continuant néanmoins à visiter de temps en temps celle sainte pépinière, où il se reposait ordinairement de ses travaux en se fortifiant par la prière et par la méditatiou des saintes Écritures.

Le nombre des frères était déjà assez considérable, lorsqu'ils témoignèrent le désir d'adopter pour la communauté la règle de saint Benoit. Sturmes fut cuvoyé daus ce but en Italie, pour y visiter les monastères et s'y pénétrer de l'esprit de ce saint ordre dans toute sa perfection, afiu qu'il fut en étal de le faire entrer aussi daus les cœurs de ses frères (o).Son départ eut lieu la quatrième année de son arrivée à Fulde, c'est-à-dire vers l'an 718. Il se fil accompagner de deux de ses frères, prit le ebemin de Home, visita les plus célèbres couvenls d'Italie, probablement celui du Monl-Cassin, recueillit, comme uue abeille diligente, les exemples de vertu des moines les plus saints, et rclourua au bout de deux ans, à Fulde, avec un riebe trésor de préceptes et de modèles. Mais avant d'y arriver il fut atteint, au couvent de Kilzingcn, sur-lc-Mein, d'une maladie qui dura quatre semaines. Lorsqu'il fut rétabli, il alla trouver d'abord saint Roniface, qui se tenait alors dans la Thuringe, et qui, après avoir reçu le rapport de son disciple, te congédia en lui

(a) Saint Bonifacc écrivit en "31 au pape Zacharic : • Est » pnrtercà locus sylvaticus in eremo vastissima: soliuidinls, » in medio nalionuin pnedicalionis nostrce, in quo monastc- » rium ronslruenlcs monarhos consliloinius, sub régula

• sancti palris Denedirti vivcnles, viros slrictre abslinenli.-v, » absque carne et vino, absque siccra cl servi», prupriu ma-

• nuum suarum laburc conlentos. » {Ap. Olhun, lib. 4. Vttœ S. Hom/acii, cap. 12, et ap. Wûrdtwcin, episi. 80', alias 141, p. 247.) Mabillnn en conclut [sire. III llencd. part. F, p. 290, note b), que le* moine* de Fulde vécurent dès le principe sou* ta règle de saint Benoît, et que Sturmes ne fut envoyé en Italie par saint Bouiracc que pour étudier celle règle dan* toute sa perfection, ui conservatwnem regularem perfrcie dixecret, attendu qu'il l'avait déjà anciennement pratiquée à Frilzlar. Baille! se range aussi île son avis. — Mais d'une part, la lettre de saint Bonifacc, où il dit que les moines de Fulde observent la régie de saint Benoit, ne Tut écrite qu'en 751, année où Sturmes doit avoir clé déjà de retour d'Italie, puisqu'il s'y rendit en 748 cl qu'il revint au bout de deux ans; et de l'autre, celle opinion ne s'accorde pas avec le récit d'Eigil, d'après lequel l'apôtre de l'Allemagne ne donna d'abord à la nouvelle communauté ainsi qu'à saint Slurmcs que des instructions générales, sans rapport à aucune règle particulière : » Novcllos mnnachos suos instrucrc

• Cura Vit, Cl monastira- régula» disciplinas, secundttm sanctœ <■ srriplurte traditiotiein slatuere apud ipsos non ccssabal. • Puis il ajoute : « Porro cum fratres rcgulani sancli Palris » Benedicii inhianter observare desiderasseni, et ad monas-

• tic» disciplina- normam sua corpora menlesque iotonnimo » i« linas>cnt, ronsilium utile inierunl, quaicnm aliqui ex

adressant ces paroles : « Va-t'en donc, et tache » d'affermir le nouveau monastère de Fulde sur la s base du genre de vie de ces moines, dont lu as » recueilli les exemples! » Après quaire jours de marche, il fut rendu aux siens, qui virent avec élonnement eu lui l'image fidèle de toutes les vertus dont il avait été le témoin en Italie. Conformément à la décision du saint archevêque, il se chargea, sous le titre d'abbé, de la direction du couvent, montrant toujours à ses frères dans sa personne l'exemple de ce qu'il leur prescrivait.

Depuis celte époque, la réputation des moines de Fulde commença à se répandre dans toutes les contrées. Les sévères austérités, la i nichante concorde et la sainte rivalité de ces religieux attirèrent de tous côtés un grand nombre de personnes daus cet asile de la venu et de la perfection, qui devint la pépinière de beaucoup de prélats distingués par leur science et leur sainteté (7). Ces accroissements ne causèrent pas peu de joie à saint Bonifacc, qui cependant ne devait plus jouir longtemps de celle sainte satisfaction, attendu que peu de temps après Dieu le lit entrer dans sa gloire, orné de la couronne du martyre. D'après un désir qu'il avait manifesté depuis longtemps, il fut enterré à Fulde (s).

Après la morl de son père spirituel, saiul Slurmes se vit exposé aux traits de la calomnie; mais sa

» ipsis ad magna alicubi milterenlur monasteria, ul iratrum » ibi concordiam et conversationem regularem pcrlectcdis- » cerent. *

(:) « Quadringcnlorum circiter monaeborum, exceptis putesanlibus et aliis minoribus personis, quorum numerus » multiplex erat valde in ipso monaslcrico, pater exstitit cl » pneceplor (Slurmius). » Ludger, in Vila S. Grctjorii abbatis Trajeclensis, n. 10.

En 731, le pape Zacharic accorda de grands privilèges à celle communauté naissante. Dans la charte qui s'y rapporte, le Saint-Père écrit en ces termes a saint Bonifacc : « Comme » il est juste qu'on accorde toujours les demandes qui sont » fondées sur des motifs raisonnables, nous croyons devoir » répondre aux pieux désirs du fondateur d'une institution ■ charitable. Ainsi donc, puisque vous désiretquc nous pla- » cion» sous la protection immédiate du Saint Siège le Cou- » vent du -Sauveur, quo vous avez érigé sur la rivière de » Fulde, afin qu'il ne soit sujet à aucune juridiction par » liculierc, nous accédons à votre pieuse demande, et nous » ordonnons, en vertu des pouvoirs illimités que nous pos- » sciions, que ce que vous demandez soit exécuté. En con- 1. siipieuce, nul prêtre duilil couvent ne reconnaîtra d'antre «juridiction que celle du Saint Siège, eic » Voyer. Wùnll wcin, Epist. S. Ronilacii, cpp. 8b\ 87 et 88. Baillet semble n'avoir pas connu ce bref du pape.

{si On lit entre antres dans sa lettre an pape Zarharie, de l'an 751 : « In quo loco, cum ennseusu pietalis vesira;, prnposui aliquanluliim vel paucis diebus fessum scnecliite corpus requiescendo recuperare et pont mortem jncere. » Ap. Wûrdiwein. ep. 86, p. 247.

SAINT STURMES. - 17 Dicmu.

vertu, après Ôlre sortie de celle épreuve avec gloire, n'en brilla qu'avec plus d'éclat. 11 se irouva dans Fuldc trois faux frères qui portèrent des plaintes contre leur abbé auprès de saint Lui, archevêque de Mayencc. Celui-ci se laissa séduire par leur piété hypocrite et ajouta foi à leurs calomnies (»). Ils accusèrent saint Slurmes de traîner des complots contre Pépin, et parvinrent même à se faire écouler à la cour. Le Saint, que ses actions auraient dû justifier aux yeux de tout le monde, fut obligé de comparaître devant Pépin; mais au lieu de se justifier, chose qui fut très-facile pour lui, il se borna à montrer du doigt le ciel, en disant : « Là-haut est » mou témoin et mon juge. Le Seigueur est mon » soutien, c'est pourquoi je n'ai pas été confondu. » I > conseil des méchants prévalut, et Slurmes fut bauui dans un monastère de France, qu'on croit être celui de Jumièges, où il fut reçu en frère, et traité par l'abbé cl lous les religieux avec le plus grand respect, comme il convenait à ses mérites.

L'absence de leur chef spirituel affligea si fort les moines de Fulde, que quelques-uns voulurent quitter le couvent, et d'autres aller faire des représentations au roi. Les plus sages l'emportèrent : ils eurent recours à Dieu par les prières et le jeûne, pour qu'il voulût manifester l'iunocence du Saint. Lui leur donna uu autre supérieur, dans la personne d'un des membres de son clergé, nommé Marc; mais les moines le rejctèrenl unanimement. Ils prirent en même temps la résolution de se rendre en corps jusqu'au Irène de Pépin et de redemander leur abbé. Le saint archevêque, instruit de ce dessein, chercha à calmer les esprits agités, eu leur permettant de choisir un abbé dans leur sein. On accéda à celle proposition; le choix tomba sur Preszold, que saint Slurmes avait élevé et qu'il aimait comme un fils. Ce véritable serviteur de Dieu travailla non-seulement à réunir les esprits, mais à procurer le rétablissement de son maître.

(»î Le biographe de saint Sturmes juge sans doute trop sévèrement saint Lui, en disant : < Lullo tanlum fa ma ejus i bona displicuit,et semper propter invidiam advenus en m » faciebat. > <Ap. Mabillon, /oc cit., p. 179, n* 16.) Aussi le savant bénédictin observe très-judicieusement : « In paulo asperius dictum in S. Lullum, » et renvoie le lecteur à l'histoire de sa vie. Certes les hommes les plus saints, on peut les circonvenir par de perfides insinuations et les entraîner à des actes inconsidérés, Ce qui prouve que saint Lui n'a aucunement agi par jalousie envers notre Saint, c'est qu'il se laissa détromper, et qu'il regretta sincèrement son erreur. Vi.ye/. sa vie sous le lu' octobre.

(lo) Il n'y en avait que trois,

(n) C'eût été, sans doute, plus délicat, si le roi avait avoué son erreur et repousse jusqu'au soupçon de la possibilité du crime dont le Saint avait été accuse. Cependant, pour

Cependant ou faisait des prières continuelles dans les églises et les monastères il u pays, pour que le Seigneur leur rendit leur père, et elles eurent bientôt leur effet. Pépin, de son propre mouvement, ordonna au serviteur de Dieu de se rendre à la cour, et de demeurer parmi les clercs ou religieux qui desservaient sa chapelle, jusqu'à ce qu'il lui eût fait connaître ses intentions. Ce prince, allant un jour à la chasse de grand nialiu, voulut selon sa coutume entrer dans sa chapelle, pour y faire ses prières. Il arriva, à celle occasion, qu'il le rencontra dans la chapelle, et il lui adressa ces paroles : < Puisque la Providence nous a amenés ici, je dois » vous déclarer que je ne sais pas pourquoi vos

• moines (io) vous ont accusé, ni pourquoi je me ■ suis fâché contre vous. » Le Saiul répondit avec beaucoup d'humilité et de modestie : « Quoique je » sois pécheur, je n'ai rien fait contre le service de

> Votre Majesté. » Pépin repartit : « Si vous avez » eu des desseins hostiles contre moi, que Dieu

• vous le pardonne, moi je veux l'oublier de bon » cœur (tt), et vous aurez à l'avenir toujours parla a ma bienveillance et à mon amitié. •

Lorsque les religieux de la Rucbouie eurent appris ce qui venail de se passer, ils supplièreut le roi de rétablir leur maître dans sa première dignité. Le roi y consentit, et confirma en outre les privilèges que le pape Zacharie avait accordés au monastère (ta), et doul nous avons parlé plus haut. Ceci arriva en "58.

A la nouvelle de l'approche de saint Slurmes, les religieux allèrent eu procession au-devant de lui, avec la croix d'or el les reliques de l'abbaye, el ils le reçurent avec de graudes réjouissances. Preszold lui remit la crosse, et le Saint s'appliqua aussitôt i corriger ce qu'il y avait de défectueux dans la vie et les mœurs de ses disciples. Il orna cl enrichit l'église, augmeula les bàiitnenls, chaugea le cours de la Fulde el la fil euirer daus l'euclos de l'abbaye,

prouver combien sa réconciliation était sincère, il ajouta encore : • Ecce in teslimonium perfeclse remissionis filum de » pallio meo projicio in terrain, ut eu nctts pateat.quod pris-

> lina deinceps adnulelor inimicitia. » — « Insigni» locu», • remarque Mabillon (loc. cit., p. 280, note), « de symbolo condonandi injuriant, el quidem 1ère singularis. •

Eigil dit que saint Slurmius reçut des mains du roi la charte y relative. On trouve a la vérité un diplôme semblable de Pépin dans Otlion, Vila S. Bonifucit, lib. Il, cap. 17; mnis il est adressé a saint Boniface. Il faudrait donc supposer que ce dernier Cul délivré à une époque antérieure. On peut du reste très-bien admettre que Pépin renouvela en faveur de notre Saint cette confirmation, accordée d'abord à saint Boniface. Voye* aussi la charte du pape Etienne, qui se rapporte également aux privilèges dont il s'agit. (Antiq. F,rfd. lib. III. cap. B.J

SAINT STUR.MES. — 17 Dieu»».

afin de faciliter les travaux exécutés par les moines, et mit, en un mot, le plus grand ordre dans toutes les affaires de la maison. Il crut devoir diminuer quelque chose de la rigueur de la première règle, pour la rendre plus couforme à celle de saint Benoit.

Le roi Pépin, et depuis lui son fils Charleinagne, considérant les grandes dépenses que le Saint était obligé de soutenir pour une communauté de quatre cents religieux, saus les domestiques, firent encore diverses donations à son monastère, entre autres de terres situées à Hammelbourg. Dans les chartes de donation il est dit qu'ils en usent ainsi pour tâcher de reconnaître le mérite de l'abbé. Il acquit dans la suite encore plus de crédit sur l'esprit de Charleinagne, et il fut même chargé d'une mission importante auprès de Thassilon, duc de Bavière. Mais Charlemagne l'employa encore plus utilement pour l'Église à la conversion des Saxons. Saint Slurmes, accompagné de plusieurs prêtres de sa communauté, instruisit et baptisa en 776 et 777 une grande partie de ces peuples encore idolâtres, et les détermina à abattre leurs forêts sacrées, à démolir lenrs temples et à construire des églises chrétiennes. Mais ceux qui demeurèrent dans leur infidélité firent dans la suite tomber dans l'apostasie plusieurs des nouveaux convertis. Ils s'avaucèrent ensemble jusque sur le Rhin, exercèrent partout de grands ravages, et, à leur retour, ayant fait un camp à peu de distance de Fulde, ils formèrent le projet d'attaquer le couvent, de tuer les moines et d'incendier les bâtiments. Le Saint fut averti à temps de ce dessein : il assembla donc ses frères, les informa du danger qui les menaçait et leur ordonna de se réfugier, avec le corps de saint Boniface, à Hammelbourg. tandis que lui irait au-devant des barbares et tacherait de les détourner de leur projet. On prit aussitôt des mesures pour mettre en sûreté le saint corps, et toute la communauté prit la fuite; en route les moines se reposaient dans des lentes élevées à la hâte; mais le quatrième jour déjà ils reçurent l'heureuse nouvelle de la défaite des ennemis. Le relourdes serviteurs de Dieu ressembla à un véritable triomphe. D'après l'auteur de la vie du Saint et les annales de Fulde, ceci arriva en 778.

Charleinagne, qui avail beaucoup de vénération pour notre Saiul, le pria, après qu'il eut dompté les Saxons, d'aller de nouveau leur prêcher l'Évangile. Quoique courbé par l'âge et les infirmités, il se

(is) On lil dans la vie du Saint : « Omnc* ploggas moyen impcraviL » Willibsld et Otboii, dan* la vie de .saint Bunilace, ci Boniface lui-même (Epitl. 1 X , cd. Scrrarii) se servent

rendit néanmoins avec ses compagnons à Heresbourg pour y attendre le roi. C'est là qu'il fut atteint d'une maladie qui l'obligea de revenir à Fulde avec Winiar, médecin du roi, qui lui prolongea la vie encore de quelques mois. Mais celui-ci lui ayant fait prendre un jour un remède qui produisit un effet contraire à ce qu'on attendait, le Saint pressentit aussitôt que sa fin était prochaine, Ut sonner toutes les cloches du couvent (13), fit assembler tous les religieux autour de lui, leur adressa uue grande exhortation, dans laquelle il les pria de lui pardonner s'il ne leur avait pas toujours prêche d'exemple, et pardonna en tuéiue temps à tous ceux qui lui avaient fait de la peine, nommément à l'archevêque Lui, qu'il ne croyait pas encore entièrement réconcilié, chose que la saiuleté de ce prélat ne nous permet cependant nullement de supposer. Le lendemain, qui fut le jour de sa mort (17 décembre 779), l'un des moines qui entouraient son lit lui adressa encore ces paroles : « Nous ne doutons pas un instant que vous n'alliez » entrer dans la vie éternelle. C'est pourquoi nous * demandons à votre tendresse paternelle de se ■ souvenir alors de nous et d'intercéder pour vos » disciples, qui mettent beaucoup de confiance dans » votre prière. » Alors le Saint, se retournant vers ses frères, leur dit : « Couduisez-vous toujours » comme il convient; faites en sorte par vos actions > que je puisse utilement prier pour vous, et vos » vœux seront accomplis. » Là-dessus il rendit son âme à son Créateur, ayant atteint environ l'âge de soixante-sept ans.

Quoique l'on fût persuadé de la sainteté de notre abbé, on célébra pendant plusieurs années à Fulde l'anniversaire de sa mort et non sa fête; ce qui fait que son nom ne se trouve dans aucuu des martyrologes du neuvième siècle, pas même dans celui de Raban-Maur, qui ne le composa que soixante ans après sa mort. Ce ne fut que le pape Innocent II qui le déclara Saiul par une canonisation solennelle qu'il fil au concile de Lalran, l'an 1159, et fl eu adressa un bref le 19 avril à Courad, abbé de Fulde, et à ses religieux. Sa fêle ne fui néanmoius élabiic que trois cents ans après, lorsque Jean, évéque de Wurtzbourg, fit la publication du bref d'Innocent, le dernier dimanche du mois de novembre 1 i"9. 11 ordouua que sa fêle serail d'office double et chômée d'obligation dans tout son diocèse et dans tous les lieux qui étaient de la dépendance de l'abbaye de

du mol clnqga ou ghfiçia, quoique Bèdc cûl déjà employé celui de campana, lib. IV, cap. 23.

SAINTE OLYMPIADE. - 17 Décemke.

Fulde (u). Les reliques du Saint se conservèrent dans l'église de cette abbaye; lorsqu'on les leva de terre en ICI 3, on remarqua avec élonnemeut, à la grandeur des os, que saint Siurmes avait été d'une taille gigantesque.

f SAINTE OLYMPIADE, VEUVE.

Tiré des dix-sept Icttrrs que lui écrivit saint C.hrysoslome; de la vie de ce père par Pallade ; de l'autre Pallade, Lauziae. c 45; de Sozumène, I. 8, c. 2; de l'empereur Lèun, in Encomio S. Joan. Chrysost. Voyex Tillemotil, t. XI p. 416.

Olympiade, la gloire des veuves de l'Église orientale, sortait d'une famille illustre et jouissait d'une fortune considérable. Elle naquit vers l'an 308. Étant restée orpheline dans un âge encore tendre, l'administration de ses biens fut confiée à Procope, qui parait avoir été son oncle. Théodosie, sœur de saint Ampbiloquc, prit soin de son éducation. C'était une femme aussi prudente que vertueuse, et que saint Grégoire de Nazianze appelle un parfait modèle de piété. Olympiade, qui la voyait pratiquer Joules les vertus chrétiennes, s'accoutuma insensiblement à l'imiter. Comme elle joiguait à une naissance illustre et à de grands biens une beauté rare avec les plus belles qualités de I esprit, on l'aimait et on la respectait tout à la fois. Elle élaii encore fort jeune lorsqu'on lui fit épouser Nébridius, intendant du domaiue particulier de Théodose-le- Grand, lequel fut quelque temps préfet de Constantinople; mais elle devint veuve après vingt mois de mariage. Plusieurs partis considérables la recherchèrent, et Théodose lui-même la pressa d'épouser Elpidius, son proche parent. Elle répondit avec modestie qu'elle avait pris la résolution de passer le

(u} Voyez Mabillon, loc. eit. »i sq. ÎN Appendice de anno mortis, canmisalione et reliquii» S. Sturmii.

L'abbaye de Fuldc avait autrefois une des plus belles bibliothèques, riche surtout en manuscrits précieux. Une grande partie de ces trésors périt dan» la guerre des paysan* et dans celle de trente ans.

L'abbé de Fulde était prince du Saint-Empire, arebichancelier de l'impératrice romaine et primat de Germanie cl des Gaules, au point qu'il disputa plusieurs fois la préséance aux archevêques de Cologne cl de Magdrbourg. Il résidait a Neucnhof. Sa juridiction s'étendait aux villes de Fulde, Hammelbourg, Bieberslein, Brûckennii, Fûrslcneck, Hasclslcin, Mackenzcll, Rockcnslahl, Saleck cl Schildech, ainsi qu'aux bailliages de Ilcralds, llosenfeld, L'tmbach, Vogclsberg el Weidcnau. Nous voyons p;ir l'histoire que les abbé* de ce monastère ont exercé a diverses époques une grande influence dans les affaires de l'empire allemand.

Bucelin, dans sa Grrmania tacra, parle altéra, appelle

•reste de sa vie dans la viduité. L'empereur renouvela ses instances, mais elles n'eurent pas plus de succès. Enfin, voyant qu'il ne pouvait ébranler sa constance, il chargea le préfet de Conslanlinople d'administrer ses biens jusqu'à ce qu'elle eût atleiut l'âge de trente ans. Le préfet, pour seconder les vues d'Elpidius, traita la Sainte avec beaucoup de rigueur; il l'empêcha de voir les évéques, el môme d'aller à l'église, dans l'espérance de l'amener à cousenlir à uu second mariage. Olympiade, loin de se plaindre, dit à l'empereur qu'elle le remerciait de l'avoir déchargée d'un pesant fardeau, eu lui ôianl l'administration de ses biens, et que la faveur qu'il lui accordait serait complète, s'il ordonnait de vendre ces mêmes biens, cl de les distribuer aux pauvres et à l'Église. Théodose, frappé d'une vertu aussi héroïque, ne l'iuquiéta plus sur sa manière de vivre; il lui fil même rendre, en 391, l'admiuistralion de ses biens.

Elle ne s'en servit que pour exécuter le projet que lui inspirait sa piété. Eu qualité de veuve, elle voulut pratiquer les vertus propres à cet état el recommandées par l'Apôtre. Elle se croyait affranchie de ccrlaiues bienséances que son rang semblait exiger, cl elle se réjouissait de pouvoir vivre dans une simplicité, estimable même aux yeux du moude. Elle se livra avec ardeur aux exercices de la prière et de la pénilence. Ses jeûnes étaient rigoureux et continuels; elle se fit une loi de ne jamais manger de viande, ni de loul ce qui avait eu vie. L'habitude lui rendit les veilles comme naturelles. Elle s'interdit l'usage du bain, qui est un soulagement dans les pays chauds, et qui était en quelque sorte nécessaire avaut que l'on se servil de linge. On jugeait par sa douceur el son humilité qu'elle n'avait plus de volonté propre, et que la vanité n'avait pari à aucune de ses actions. La modestie, la candeur, la

celte abbaye « Sanctorum et Pontificum promptuarium, reliijionit verlex per Teuloniam. » En 1752, Fulde fui élevé par lo Saint Siège au rang d'évû.hé. En 1802, à l'époque de la déplorable sécularisation et en vertu d'un singulier arrangement, le prince d'Orange-Nassau, devenu, après la chiilc de Napoléon, roi des Pays-Bas, recul ce diocèse en compensation partielle pour la perle de son stadboudcrat el de ses possessions aux Pays-Bas. Après la bataille de Jéua, Napoléon s'empara de Fulde, lut donna une administration provisoire jusqu'en 1810, où il le réunit, à l'exception du bailliage d'Ilcrbstein, cédé au grand-duché de Messe, au nouveau grand-duché de Francfort, qui échu l au prince-primat Charles de Dalborg. Le congrès de Vienne de 1815 l'attribua à l'électoral de liesse. Voyez M ù tuer, Chion. Fuld.; Browcr, Amiq. l'uld.; Fabricius, Gloria FnM<r; Brunrliius, Mromc. ilotiaster.; Johannis, Rerum Moi/uni. lib. III; Sagitlarius, Amiq. Tur/n^./Schannal, Tradilianes Futdenses, etc., ainsi que les historiens cl les sialisliques modernes.

SAINTE OLYMPIADE. - 17 Décembre.

simplicité qui éclataient dans toute sa conduite annonçaient quel était le motif qui dirigeait ses affections et ses désirs. Elle fuyait toute vaine parure; son ameublement était pauvre, sa prière continuelle et fervente, sa charité sans bornes. Saint Clirysoslôme compare ses aumônes à un fleuve qui était ouvert à tout le monde, qui coulait jusqu'aux extrémités de la terre, dont l'abondance enrichissait même l'Océan. Les villes les plus éloignées, les iles, les déserts ressentaient les effets de sa libéralité; les églises abandonnées, en quelque lieu qu'elles fussent, avaient part à la distribution de ses biens. Ses richesses étaient immenses, et sa vie mortifiée la mettait dans le cas de les consacrer au Seigneur presque en entier. Saint Chrysostôme l'exhortait quelquefois à modérer ses aumônes, ou plutôt à bien discerner ceux qui en étaient l'objet, afin de donner la préférence aux personnes qui se trouvaient dans un plus grand besoin. Ce sage conseil fit des ennemis à saint Chrysostôme.

Douée de tant de vertus, la Sainte ne s'occupa dans toutes les circonstances que des seules choses qui importent réellement à l'homme. Ainsi, à l'occasion des aumônes qu'elle répandait, elle donnait de salutaires leçons à ceux qui les recevaient. Elle pleurait avec les cœurs'pénilenls, elle ramenait dans la voie de la vertu les pécheurs égarés, et s'attacha principalement à donner d'utiles instructions aux femmes chrétiennes qui avaient épousé des païens.

Dieu, pour exercer et perfectionner sa vertu, permit qu'elle passât par diverses épreuves. Les contradictions, en augmentant sa douceur, son humilité, sa patience, lui firent mériter une plus brillante couronne. Elle fut successivement en proie à des maladies douloureuses, à des noires calomnies, à d'injustes persécutions. « Vous savez, lui disait » saint Chrysostôme dans une de ses lettres (t), » quel est le mérite, quels sont les avantages des » souffrances; vous avez donc sujet de vous réjouir » d'avoir vécu dès votre jeunesse dans les afflic- » lions, et d'avoir par-là marché dans un chemin » de lauriers et de couronnes. Vous avez été conli- » nucllement assiégée de maladies et d'infirmités » corporelles, plus difficiles à souffrir que dix mille » morts; vous avez été perpétuellement en butte » aux injures, aux outrages, aux calomnies; vous » n'avez jamais été sans quelque nouvelle tribula- » lion; jamais vos yeux n'ont cessé de répaudre des » torrents de larmes : une seule de vos afflictions » eut suffi pour combler votre «Ame de richesses » spirituelles. »

(i) Ep. 3.

Un autre jour, victime de nouvelles persécutions, elle écrivit en ces termes au patriarche de Kukusum : « Tout ce que vous avez souffert sont des » toiles d'araignée, des ombres et de la fumée, et » moins encore, en comparaison des récompenses a que vous en avez reçues. Qu'est-ce, en effet, que » d'être banni de la ville, de se réfugier d'un lieu à » l'autre, d'être chassé partout, d'être dépouillé de » vos biens, d'être maltraité par les soldats, de re- » cevoir des injures de ceux à qui vous avez rendu » des bienfaits sans nombre, d'essuyer les injustices » des esclaves comme des hommes libres, quand le » prix du combat est le ciel : ce sont ces biens purs » que nulle langue ne saurait décrire, qui n'ont pas » de terme et qui procurent des jouissances étcrnel- » les (t). » La vertu d'Olympiade faisait l'admiration de toute l'Église. Les plus illustres évéques de ce siècle ne parlaient d'elle qu'avec respect. Saint Amphiloque, saint Épiphane, saint Pierre de Sébaste, etc., étaient eu correspondance avec elle, et l'objet de cette correspondance était de procurer la gloire de Dieu et le salut des âmes.

Nectaire, archevêque de Constanlinople, avait une estime singulière pour notre sainte veuve; il la fil diaconesse de son église. La fonction des diaconesses consistait à préparer le linge pour l'autel et à rendre d'autres services semblables à l'église. Elles faisaient toujours vœu de chasteté perpétuelle. Saint Chrysostôme, qui succéda à Nectaire, n'eut pas moins de respect pour Olympiade. Il fut toujours son directeur spirituel; mais il ne voulut point se charger de la distribution de ses aumônes, comme l'avait fait Nectaire. Elle fut une des personnes qui se séparèrent les dernières de ce saint docteur, quand il partit pour son exil en 404. Elle était alors dans la grande église, où il paraît qu'elle faisait sa résidedee ordinaire. On fut obligé de l'arracher des pieds du saint archevêque.

Après le départ de saint Chrysostôme, on persécuta cruellement ses amis. Il est aisé de juger que sainte Olympiade ne fût point épargnée. Peu de temps après, un incendie éclata sous le siège de l'évéque; il réduisit en cendre toule l'église, à l'exception de la sacristie, où l'on gardait les vases précieux. Chassé par un vent violent, le feu, épargnant les maisons intermédiaires, prit au palais du sénat et le consomma dans l'espace de trois heures. Ni homme ni bêle n'y perdit la vie. Quelques catholiques virent dans cet incendie un effet de la colère céleste au sujet du bannissement du patriarche; d'autres l'attribuèrent à la méchanceté de ses

(«] EpiSt, 16, Slolberg, t. XIV p. 241.

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SAINTE OLYMPIADE. - 17 Declubm.

ennemis, en supposant qu'ils voulaient brûler les fidèles qui se trouvaient dans les bâtiments. Les adversaires du saiut archevêque, au contraire, accusèrent ses partisans d'avoir mis le feu à l'église, pour empêcher qu'on ne lui donnât un successeur, comme si l'épiscopat lui-même, ainsi que le remarque fort bien le comte de Stolherg (s), pouvait être détruit en même temps que les bâtiments qui en sont le siège, et cela dans une ville qui contenait plusieurs églises. Arsace et ses partisans eurent même le front, dans une lettre adressée au pape Iunocenl, d'imputer ce fait à saint Chrysoslême, cl il est probable que ce furent eux qui provoquèrent l'euquéte criminelle que l'on fit contre les amis du Saiut.

Cependant Arsace, cédant aux instigations de l'impératrice, se fit proclamer patriarche de Conslanlinople. Les catholiques refusèrent d'entrer en communiou avec lui. Le patriarche intrus dressa des plaintes contre les Johannites (c'est ainsi qu'on appelait les partisans de saint Jean Chrysosiome) ; leurs assemblées furent envahies par des soldats conduits par uu chef, qui les dispersèrent à coups de pierres et de gourdins. Craud nombre d'hommes et de femmes furent dévalisés, entre autres la bienheureuse vierge rsikarète. Plusieurs furent jetés en prison et y moururent. Au mois d'août l'empereur ordonna de relâcher les prétendus incendiaires, parce qu'on n'avait pu trouver aucune trace de leur culpabilité. Malgré cela le nouveau préfet Optai fit recommencer an mois de novembre les enquêtes. Euirope, chantre d'église et lecteur, fut cruellement maltraité avec le fer et le feu, et mourut dans ces tourments. Le prêtre Tigrius, après avoir subi des supplices affreux, fut relégué en Mésopotamie. Des hommes, des femmes et des vierges eurent le même sort. A celle occasion, Optât, qui élîil païeu, fit aussi comparaître devant lui sainte Olympiade, et lui ayant demandé pourquoi elle avait mis le feu à l'édifice doul il s'agit, elle répondit : « Ma conduite b ;mtérieure doit suffire pou r me disculper de ce » crime. Celui qui a employé de grandes sommes » au rétablissement des églises ne s'amusera pas à » les réduire eu cendres. » Elle déclara eu même temps au préfet que rien ue pourrait la déterminer à communiquer avec Arsace, qui avait usurpé le siège de saint Chrysoslùmc. On la laissa tranquille pendaul quelque temps. Elle fut alors attaquée d'une maladie qui dura tout l'hiver. Au commencement du printemps, elle cul ordre de sortir de la ville. Elle erra longtemps de différents côtés, sans

W Getchtchte der Religion Jetu, t. XIV p.

savoir où se fixer. Au milieu de l'été de l'année 405 elle revint à Constantinople. Oplat, devant lequel elle comparul de nouveau, la condamna à une amende considérable, sur le refus qu'elle faisait de communiquer avec Arsace. Elle fut traînée plusieurs fois au tribunal, et les soldats portèrent l'insolence jusqu'à la maltraiter et à déchirer ses vêtements; on fit vendre publiquement ses biens; ses fermes furent pillées par la populace; ses propres domestiques et ceux qu'elle avait comblés de biens eurent l'audace de l'insulter et de l'outrager. C'est à celle époque que se rapporte la lettre de saiut Chrysosiome, mentionnée plus haul, dans laquelle il lui donne de si puissantes consolations.

Atlicus, successeur d'Arsace, dispersa et bannit la communauté des vierges qui étaient sous sa conduite. Dans une lettre que saint Chrysosiome écrivit à cette époque à uolre Sainte, il dit eutre autres : « C'est en répétant ces choses, dans votre esprit, ô » femme précieuse, et en les répétant à celles qui » ont pris pari avec vous à ce beau combat, qu'il » faut ranimer votre courage, et les former (les » vierges) en balaillou formidable et bien disci- » pliné {»). » Le récit de Pallade donne lieu de croire qu'elle était abhesse ou supérieure du monastère qui était auprès de la grande église, cl qui a subsisté jusqu'à la chute de l'empire des Grecs.

Saint Chrysosiome écrivait souvent à saiute Olympiade pour la consoler, et il la blâmait quelquefois de ce qu'elle se livrait à uue douleur excessive; mais cette douleur paraissait en quelque sorte excusable. Olympiade déplorait le malheur qu'elle avait d'être privée du plus saint des directeurs, ainsi que les maux causés à l'Eglise par son injuste bannissement. Elle uc se livrait cependant point au désespoir; elle se soumettait à la volonté du Seigneur, qui n'abandonne jamais ceux qui le cherchent dans la sincérité de leur cœur. Saiut Chrysosiome de son cùté l'exhortait à regarder ses souffrances comme des couronucs précieuses, à l'exemple de Job et de Lazare. Il recevait d'elle ce (jui lui élail nécessaire pour pourvoir à ses besoins, pour racheter les captifs et pour assister les pauvres des contrées désertes qu'il habitait.

Sainte Olympiade mourut vers l'an -110, quand Pallade écrivait son dialogue sur la vie de saint Chrysosiome. L'autre Pallade, dans sou histoire Lausiaque composée en 420, dit qu'elle mourut sous le poids des souffrances; qu'elle méritait la récompense duc aux confesseurs, et qu'elle jouissait de la gloire céleste parmi les Saints. I^es Grecs

SAINT ÎIUF ET SAINT Z0Z1ME. - 18 DteEMiic.

honorent sainte Olympiade le 25 juillet; niais elle est nommée en ce jour daus le martyrologe romain.

Les Saints, frappés de la brièveté de. la vie, en ménageaient tous les moments; et dans la crainte d'être surpris par cette nuit où personne ne sera plus en état de travailler, ils regardaient tous les instants comme autant de précieuses semences de l'éternité. Si nous les imitions, nous aurions assez de temps pour détruire nos inclinations vicieuses, pour apprendre à nous revêtir de l'esprit de Jésus- Clirisl, pour acquérir les vertus chrétiennes, et pour amasser ce trésor qui ne périra jamais. Mais par une indolence inconcevable, le temps de notre vie 6e réduit presque à rien, parce que uous en perdons la plus grande partie. Malheur à ceux qui n'agissent que pour passer le temps! Nous sommes tous obligés d'avoir des occupations sérieuses, qui n'excluent pas les délassements qu'exige la fragilité humaine, et qui sout nécessaires pour conserver tant la santé du corps que la vigueur de l'àmc; mais ces occupatiotis et ces délassements, il faut les rapporter à Dieu, les sanctifier par la pureté d'intention et par d'autres circonstances que la vertu prescrit. En uu mot, l'humilité, la patience, l'esprit de prière doivent animer toutes nos actions; elles doivent encore être accompagnées des autres vertus que comportent les occasions où nous uous trouvons. Par-là, toute notre vie deviendra une suite continuelle de bonnes œuvres, et un holocauste perpétuel digne de la majesté divine. Demandons tous les jours, avec ferveur et avec larmes, qu'il n'y ail rien de défectueux dans notre sacrifice.