LAS »S

La persécution de Dèce fit beaucoup de ravages en Egypte au milieu du troisième siècle, et fournil

(m) Il fit publier et commenter ces Motifs par le P. Jacques Rcibing, jésuite, qui aposUsia depuis. On les a sous le litre de « Mûri Civitalis sanctx, hoc est, Religionis Calholicse Fuudamenta duodecim, quibus insistons Screnissimus Princeps ISeoburgicus, Lutheranismo abdicalo, in ecclcsiara pedem intulit. »

T. VI

4ftl

à un grand nombre de chrétiens l'occasion de remporter la couronne du martyre. De ce nombre fut Ischyrion. Il demeurait chez uu officier d'une ville d'Egypte, auquel il était attaché en qualité d'ageul ou d'homme d'affaires. Son maître, ayant appris qu'il professait le christianisme, lui ordonna de sacrifier aux idoles. Ischyrion, ayant refusé d'obéir, fut d'abord maltraité de paroles. Sa constance inébranlable transporta de fureur l'officier qu'il servait. Enfin celui-ci, ne se possédant plus, saisit un pieu aiguisé qu'il rencontra sous sa main, le lui enfonça dans le ventre, et lui creva les entrailles. Saint Ischyrion est nommé en ce jour dans le martyrologe romain.

Ce n'est que la vertu qui peut rendre un homme véritablement grand et véritablement heureux. Euton serviteur ou esclave, on peut parveuir à celte grandeur, à ce bonheur, qui font disparaître la différence que le monde met entre les hommes. On trouve même daus l'état de servitude plus de facilité pour se sanctifier, et bien moins d'obstacles à la pratique de la vertu. Il faut d'abord y être fidèle à Dieu, et remplir avec zèle les devoirs que prescrit la piélé chrétienne. Qu'on ne dise pas qu'on manque de temps pour prier. Ce n'est point le temps qui manque, c'est la ferveur. On prie quand on fait pour Dieu ce qu'on est obligé de faire par état. Servir un maître avec fidélité, lui obéir, le respecter, l'aimer, ne sont-ce pas des choses agréables à Dieu? N'en dirons-nous pas autant de cet amour de la justice, de la concorde, de la charité, et de celte réciprocité de services à l'égard de ceux qui sont dans le même état, et de ces autres vertus, de la pratique desquelles dépendeul la paix, le bon ordre et la félicité des familles? Combien d'occasions de faire éclater la patience, la douceor, l'humilité, la résiguation à la volonté de Dieu, la confiance en sa sagesse et en sa bonté! Que ceux qui sont attachés au service des autres se pénètrent de ces sentiments, qu'ils eu fassent la règle de leur conduite, ils se feront aimer de Dieu et des hommes, ils deviendront véritablement utiles à la société, ils seront la bénédiction des familles dans le sein desquelles ils auront à vivre.

(i») A moins qu'ils ne parlent des seuls écrits autorisés par la société en corps. Canisius eut la permission do saint Iguacc pour faire paraître son Catéchisme : il l'avait sans doute envoyé i Rome.

(w) Alcf ., pag. i83. SotueWuis, SU».

SAINT HUNGÈRE. - 22

t SAINT HUNGÈRE, ÉVEQUE D'UTRECUT.

t'a ses.

Du temps de saint Hungère, les Normands firent des incursions dans le diocèse d'Utrccht, répandant partout la terreur et la destruction. Ces événements sont cause que l'histoire ecclésiastique de cette époque est enveloppée de ténèbres, cl que l'on ne connaît pas avec certitude la succession des évèques d'Utrccht, ni le temps de leur épiscopat.

Hungère, né en Frise, est représenté par les anciens écrivains comme difforme de figure et de corps, mais en même temps comme un homme d'une piété et d'un savoir extraordinaire, et comme un pasteur si plein de zèle, qu'on n'hésite pas de le comparer à saint Willibrord et à saiul Bonifacc. On voit par la vie de saint Odulphe, que son élection à la dignité épiscopalc cul lieu par l'entremise de ce saint apoire, qui appela l'attention de rassemblée indécise et irrésolue sur les mérites d'Hungèrc (i).

Les invasions des Danois et des Normands avaient causé en 835 et les années suivantes de grands désastres en Hollande et en Frise. Il faut rapporter vers la même époque la dévastation de Wyk-teducr-Stcdc et le pillage d'Utrccht. Rien ne prouve, dit Bollandus, que ces barbares aient commis quelque hostilité notable en 865; mais on comprend qu'il ne fut pas facile à la ville et à l'église d'Utrccht de récupérer leur aucienue splendeur, puisque le fléau de ces brigandages n'avait cessé de s'appesantir sur le pays tous les ans, soit plus lot, soit plus tard. Il ne faut donc pas s'étonner que saint Hungère ne vint qu'en 857 demander un asile an roi Lothaire, qui avait eu la Frise et la Lorraine eu partage : peut-être venait-il seulement d'échapper à l'orage, ou bien cherchait-il depuis longtemps un refuge plus assuré (t).

Hungère.accompagnédcquelques chanoines, vint trouver ce prince, qui se trouvait alors au couvent

(t) Voyez AciaSS. ad 12 Junii, cap. 2, num. 12.

(t) « Quo Union anno l'Itrajcctum, quod eral Frisi» ea-

> put, vasiatum sit a.... harbaris, non facile cit assequi. - Anno cerle 856 nlhil hostile moliti memoranliir.... Quo

• conque anno clades il la Ullrajcclo illata sit. salis liqnet, " non facile poluissc in pristinam formant reslilnieamurbem » ccclcsiamqucannivcrsariisillis barbarie* incursionis pro-

• cclliK circumsunanlibus : ul proindc mi ru m minime sit,

> Hungcrum, sou ex recenti calamilalc etapsum,scu jam diu » sedes uteumque quietas, ubi salteni divina obirc posset,

> quacreniem, anno drmum 857 ad regem Lolharium, cui

• Lolbaringîa Frisiaquc obligerai, confugissc. > —Acta SS. t. Il lUaji, p. 514, num. 26.

(s) L'acte de donation de Lolhairc se trouTC dans Minci ixplom. Belg. I, 499. el dans les Bollandistcs, l. Il p. 514, num. 27.

de Prûm. Il raconta à Gonthicr, premier chapelain de la cour, les désastres de son diocèse, cl demanda qu'où voulût lui assigner une retraite sûre dans les états de Lothaire. Le roi lui donna la propriété du couvcni situé près de Ruremonde, fondé sous le règne de Pépin d'Héristal par saint Wiron et ses compagnons, et nommé le Mont-Sainl-Pierre ou le Monl-Sainte-Odile (s).

Cependant on tint en 859, à Savonnière (ad Saponarias), près de Toul en Lorraine, un concile où furent présents Charles-lc-Chauve, roi de France, et ses deux neveux Lothaire et Charles, fils de Lothaire. On y vit les évèques de douze provinces, parmi lesquels se trouva Hiingère. En signant la lettre synodale adressée à Vénilon, archevêque de Sens, il prend le titre d'archevêque d'Utrechi (•). Flodoard rapporte en oulre que Hiucmar, archevêque de Reims, écrivit à Hungère une lettre sur l'excommunication de Baudouin de Flandre, qui avait eulevé cl épousé Judith, fille de Charles-le- Chauve cl veuve d'Edelbold, roi d'Angleterre. Hincmar l'engagea à conseiller au Normand Roric, qui s'était établi en Frise après sa conversion au christianisme, de n'accorder ni aide ni asile audit Baudouin (s).

Saint Hungère mourui le 22 décembre 866, dans

un âge très-avancé. Le lieu de sa sépulture est

ignoré, attendu qu'il est mort hors de son diocèse.

Vovci Hcussenii Batavia sacra, pari. I p. 116 el 117, et MolaniAaf. SS. Delgii, p. 277.

f SAINT CHOERÉMON,

ÉVÊQl'E DE MIOPl.E, EN ÉCVTTE, sUrTÏR.

TllOIMr.MR SIÈCLE.

Des le commencement de la persécution de Décius en Égyptc, plusieurs chrétiens, à l'exemple de quelques-uns de leurs pasteurs qui ne croyaient pas

(*) Harduini, Collect.concil. V,- (s) Voyc* Flodoardi, tint. Rhem. p. 468. — C.harles-lc- Chauve, Incité de l'oulragt Tait à sa famille par l'enlèvement de sa fille, sollicita les évèques de France de prononcer l'cxrommuniralion contre Baudouin, ce qu'ils firent dans In synode de Soissons de l'an 862. Voyei Labbel, CotttCt. cwicil. VIII, 1956 1937. — Baudouin s'était d'abord réfugié avec Judith auprès du roi Lothaire, qui vivait alors lui-même dans une union illicite. Il finit par se rendre à Borne, auprès du pape Nicolas, pour faire lever son excommunication et se réconcilier avec le roi. Nicolas lui fit de vifs reproches, mais s'employa en même lemps comme médiateur entre lui et le roi, qui consentit enfin au mariage el créa Baudouin comte-souverain de Flandre. — Voyei De Smct, llisl. de h -, 1,31.

LA B. ANGELINE DE CORBARA. - 22 DtcesniiE.

avoir assez de forces pour souffrir, au milicn des plus cruels supplices, la mon des martyrs, s'enfuirent dans les montagnes et dans les déserts. Ils partagèrent néanmoins l'honneur du martyre avec ceux qui confessèrent Jésus-Christ dans l'arène ou sur les instruments de torture, puisque les uns moururent de faim, de soif, de froid ou de chaleur pendant leur fuite, que les autres furent déchirés dans les forêts et les déserts par les bêtes féroces, d'autres, assassinés par des brigands ou emmenés en esclavage, où les attendaient des maux inexprimables. Saint Denys fait remarquer parmi eux un vieillard à cheveux blancs, nommé Chœrémon, évèque de Nilople, qui s'enfuit dans les montagnes d'Arabie (t), exposé aux courses des Rlcmmyens, des Sarrasins et d'autres peuples sauvages. Lorsque la persécution eut cessé, les fidèles le cherchèrent en vain. Cependant l'Église honore saint Chœrémon comme martyr, ainsi que tous les autres chrétiens qui devinrent pendant celte fuite générale les victimes de leur attachement à la religion chrétienne. Adou les mentionne sous le 22 décembre, aiusi que le martyrologe romain.

V6*yez Eusèbe, lib. 6, cap. 42, qui a conservé quelques fragments de lettres de saint Denys d'Alexandrie, où se trouve le récit de ces persécutions; Tïlleœonl, III, 323, etc.

t LA B. ANCELINE DE CORBARA,

FONDATRICE DES RELIGIEUSES CLOÎTRÉES DU TIEJIS-ORDRE DE SAINT-FRANÇOIS.

Tiré du suppl. de Ch. Butler, par M. l'abbé Tresvaux.— Voyez l'histoire des ordres monastiques par le P. Hélyot, t. VII. Les principaux historiens de l'ordre de Saint-François, tels que Marc de Lisbonne, Gonzaguc Wadinguc,ctc., ont parlé de cette sainte femme. Voyez aussi Artur du Mouslier, Slartyrologium Franciscanum.

l'as usa.

Cette Bienheureuse naquit en 1377, à Monlc- Ciove, bourg du royaume de Naplcs, à peu de dislance de la ville d'Orvieite. Son père se nommait Jacques de Mouteraarte, comte de Corbara, et sa mère Anne Burgari, de la famille des comtes de Marsciano. Elle fut nommée Angeline au baptême, et dès sa première enfance elle se montra, par ses inclinations vertueuses, aiusi que par sa tendre piété, digne de porter ce nom. Elle eut, à l'âge de douze ans, la douleur de perdre sa mère. Ce malheur, qui lui faisait comprendre combien les créait) Valois applique le nom d'dpdficov £so« à une montagne d'Égyptc, qu'Hérodote déjà nomme ainsi (Xot. ad Emeb. But. eccles. L 6, c. 42). Mai* on lit plus loin : xar'

turcs sont périssables, lui inspira un grand mépris pour toutes les choses de la terre, et un si vif désir de plaire à Jésus-Christ, qu'elle lui voua sa virginité. Le véritable amour de Dieu et l'amour du prochain sont inséparables; aussi Angeline avait-elle une sincère compassion pour les pauvres; saintement prodigue en leur faveur, elle leur donnait tout ce qu'elle possédait; mais sa sollicitude pour les indigents ne la portait pas a la dissipation; elle vivait dans un recueillement habituel, et pour le conserver plus sûrement, elle fuyait avec soin tous les divertissements, même les plus innocents.

La servante de Dieu n'avait encore que quinze ans lorsque son père songea sérieusement à l'établir dans le monde, et lui proposa pour époux le comte de Civitella dans l'Abbruzze. Bien décidée à n'en avoir point d'autre que Jésus-Christ, elle refusa ce parti; mais sou père irrité la menaça de la faire mourir si elle ne consentait à ce mariage, ne lui donnant que le terme de huit jours pour prendre une détermination. Angeline, dans cette extrémité, eut recours à Dieu, qui lui fit connaître qu'elle pouvait se soumettre aux volontés de son père, sans craindre de violer son vœu. Ainsi, en l'année 1593, elle épousa ce comte, et, suivant la coutume, le jour de la noce se passa en divertissements, auxquels se livrèrent toutes les personnes que cette fête avait réunies.

La jeune épouse était loin de partager ces plaisirs. Inquiète, et ne sachant comment elle pourrait garder son vœu, elle se retire avant la nuit dans sa chambre; et, toute baignée de larmes, elle se jette aux pieds d'un crucifix, priant notre Seigneur de la protéger dans cette circonstance si délicate. Elle était dans cet état lorsque le comte surviut; il fut très-surpris de la trouver ainsi plongée dans la douleur, et lui en demanda la cause. Angeline lui avoua les saints engagements qu'elle avait contractés avec Dieu, et la crainte qu'elle éprouvait d'y être infidèle. Touché de sa vertu, son époux lui promit de la laisser libre, et de ue la regarder que comme sa sœur. Il fit lui-même vœu de chasteté, en même temps qu'elle renouvela le sieu, et ils rendirent ensuite grâces à Dieu de la grâce qu'il leur accordait, en leur inspirant ce dessein de perfection.

Les deux' époux ne tardèrent pas à se rendre à Civitella, où ils se livrèrent entièrement aux œuvres de piété. Le comte mourut saintement l'année suivante dans la pratique de ces saints exercices. Angeline, désormais dégagée de tout lien qui pouvait

duTÔ tô dpaPtxàv opnç, co qui fait croire que Denys parle des montagnes d'Arabie, d'après la remarque du comte de Slolbcrg, Cetch. der Itelig. Jetu, IX, 19.

LA B. ANGELINE DE CORBAIU. - 2i

rtttacher au monde, enlra dans le tiers-ordre de Saiiil-François, avec les filles qui la servaient; cl, renonçant à toutes les vanités du siècle, elle fit de sa maisou une école de vertu. Elle s'appliqua surtout à secourir les pauvres et à soulager les malades. Dieu, pour récompenser sa charité, permit qu'elle Opérât plusieurs miracles.

Embraséede zèle pour le salut des âmes, la sainte comtesse crut devoir aller avec ses tilles dans divers lieux de la province de l'Abbruzze. Par ses exhortations, elle y converti! plusieurs pécheurs, et Communiqua à tant de personnes de sou sexe l'amour et la pratique de la chasteté, qu'on la dénonça bientôt à Ladislas, roi de Naples, comme une hérétique vagabonde qui avait dissipé les bieus de son époux cl qui condamnait le mariage. Elle fui appelée au tribunal du prince sans savoir pour quel motif on l'obligeait à y comparaître. Pleine de confiance en Dieu, elle se présente devant Ladislas, et lui fait un sj bel éloge de la virginité, qu'il la traite avec honneur, cl lui donne de grandes marques de son estime. La résurrection d'un jeune homme, dune des principales familles de Naples, qu'elle obtint par ses prières, lui donna une si grande réputation de sainteté qu'on la louait publiquement. Ces témoignages de vénération alarmèrent son humilité, la déterminèrent à quitter Naples et à retourner à Ci- Vilella. Son séjour n'y fut pas de longue durée; les principaux seigneurs du pays, mécontents de voir» que beaucoup de jeunes filles, à la persuasion de la sainte comtesse, faisaient vœu de chasteté et entraient dans des monastères, s'en plaignirent au roi, qui la bannit de son royaume avec ses compagnes. Obligée de quitter sa patrie, elle vendit tous les biens qu'elle possédait, donna aux pauvres la plus grande partie du prix qu'elle eu avait reçu, cl ne garda que ce qui lui était absolument uécessaire pour vivre dans son exil, ainsi que les personnes qui l'accompagnaient. Elle se rendit d'abord à Assise, où, après avoir satisfait sa dévotion, elle fut inspirée d'aller à Foligni, pour y fonder un monastère de religieuses de Saint- Frauçois, et y vivre avec ses Compagnes dans une clôture perpétuelle.

Docile à l'inspiration de Dieu, Angelinc part pour Foligni, et y arrive avec ses filles le 5 août 1595. Elle s'y met en prières, et obtienl du ciel par ses larmes les lumières dont elle avait besoin pour réussir daus sa sainte entreprise. Elle se présente ensuite à l'évèque pour obtenir de lui la permission d'exécuter son dessein. Le prélat, trouvant la chose difficile, voulut consulter le pape Douifacc IX, qui gouvernait alors l'Église. Ce pontife, auquel la vertueuse comtesse n'était pas inconnue, ordonna à

révêque de lui accorder sa demande. Ugolin de Triuci, seigneur de la ville, donna une place pour construire le monastère. Celte maison fui achevée en l'année 1597, cl Angelinc alla l'habiter avec ses premières compagnes, qui étaient au nombre de six. Deux demoiselles de Foligni, cl trois autres de villes voisines, animées d'un saint zèle pour la vie religieuse, et de plus excitées par l'exemple de ses vertus, se joignirent à la Bienheureuse. Ainsi elles se trouvèrent douze, qui reçurent des mains de l'évèque l'habit du liers-ordre régulier de Saint-François, dont elles firent profession solennelle l'année suivante, eu ajoutant aux vœux ordiuaires celui de clôture perpétuelle. Telle a élé l'origine de ce liersordre régulier, qui s'est depuis considérablement répandu eu divers pays.

Le Seigneur, qui était lui-même l'auteur de celle œuvre sainte, répandit sur elle ses bénédiclious les plus aboudanles. Non-seulemeut le premier monastère de Foligni prospéra, mais il fallut eu établir un second dans la même vil le, pour répondre aux désirs d'un grand nombre de filles qui voulaient s'y consacrer à Dieu. La bieuheureuse fondatrice choisit pour supérieure de cette nouvelle maison une sœur nommée Marguerite, qui, s'appliquant à imiter sa mère dans la vie spirituelle, gouverna avec cei esprit de piété et de ferveur, dont celle-ci lui avait donné tant d'exemples. La sainteté des religieuses des deux monastères fut bientôt connue, et plusieurs villes désirèrent de posséder des établissements de celte édifiante congrégation. Le pape Martin V permit, en 1121, qu'on en formât en Italie. Avec cette permission, quelques-unes des disciples de la servante de Dieu fondèrent de nouveaux monastères en diverses provinces. Elle-même alla en établir un à Assise, et Florence, Viterbe, Ascoli, Pérouse, etc., ne tardèrent pas à eu posséder daus leur enceinte.

Après avoir donne à sa fidèle épouse la consolation de voir affermir une œuvre qu'elle n'avait entreprise que par les motifs les plus purs, le Seigneur voulut récompenser ses vertus, eu l'appelant à la gloire éternelle. Angeliue mourut à l'Age de cinquante-huit ans, le "25 décembre 1155, dans son premier couvent de Sainte-Anne de Folignrç et fut inhumée dans celui de Saint-François de la même ville. La sainteté de sa vie porta les peuples à réclamer auprès de Dieu sa protection el à l'honorer d'un culte public. Ce culte fut approuvé par le pape Léon XII, le 5 mars 1825.

Nous ne saurions trop étudier la conduite de Dieu envers ses Saints. C'est toujours par les épreuves les plus pénibles et les plus rudes tribulations

LES DIX MAIlTYRS DE

CRÈTE. — 23 Décembre.

qu'il les conduit à la perfection, et les dispose aux grandes choses qu'il doit opérer par oui. 11 veut qu'il n'y ail que des âmes cru ci liées qui puisscul avec succès commuer l'œuvre de Jésus crucilié, c'est-à-dire la sauctiiicaliou des hommes. C'est ainsi qu'il purifia par les afflictions la B. Augcliue, avant de la rendre la mère d'un grand nombre de vierges chrétiennes, qui, par leur vie sainte, ont été pendant longtemps l'édilicatiou de l'Italie. Ne nous étonnons doue pas si le Seigneur nous visite ici-bas par les croix; il veut en tirer sa gloire, cl nous faire trouver eu elles de puissants moyens de salut.