SECOND ABBÉ DE LANDEVESEC, EN BRETAGNE

VEIIS l'as B70.

Saint Gcenau, fils de Romale et de Lectice, l'un et l'autre distingués par leur noblesse, fut élevé dans le monastère de Laudevenec, sous la conduite de saint Guignolé, qui en était le premier abbé. Il y prit l'habit dans la suite, et devint par sa ferveur le modèle de tous les frères. L'abbé, étant près de mourir, le désigna pour son successeur, et sa volonté fut suivie. Mais Guenau ne consentit à son élection que sur la promesse qu'on lui fit de lui rendre sa liberté au bout de sept ans.

Ce terme expiré, il passa en Angleterre avec douze religieux, dans l'espérance d'y vivre entièrement inconnu aux hommes; mais l'éclat de ses vertus et de ses miracles le fil bientôt découvrir. Il prêcha l'Évangile sur les côtes de l'Angleterre, et passa jusqu'en Irlande pour y faire connaître Jésus- Christ. Il relira un grand nombre d'âmes des ténèbres de l'idolâtrie, et arracha au vice une infinité de mauvais chrétiens. Il rétablit aussi la régularité dans plusieurs monastères qui avaient dégénéré de l'esprit de leur premier institut.

Il revint depuis en Bretagne, dans la crainte que la haute réputation de sainteté dont il jouissait ne lui inspirât des sentiments de vanité. Un seigneur du diocèse de Quimper, dans lequel était située l'abbaye de Landevenec, lui donna un emplacement pour bAtir un monastère. Il en fonda encore un autre dans l'île de Croie. Le désir d'une entière solitude le fit passer dans le pays de Cornouaillc; mais il fut encore découvert, cl obligé de recevoir des disciples, auxquels il bâtit un nouveau monastère. Il y mourut le 3 novembre, vers l'an 570, et fut enterré dans l'oratoire du monastère, qui n'était, à proprement parler, qu'un ermitage. Divers mira-

cles rendirent son tombeau célèbre. Son corps fut levé de terre trois cents ans après, et déposé dans la nouvelle église du monastère. En 9C6, les moines, craignant les insultes des Danois qui étaient venus au secours du duc de Normandie, l'emportèrent et se joignirent à ceux qui venaient à Paris avec les corps de saint Magloirc, de saint Samson, etc. On les déposa tous dans l'église de Saiut-Barihélcmi. Peu de temps après, le prévôt de Taris, nommé Teugdon ou Thiou, obtint celui de saint Guenau, qu'il porta en sa maison de campagne, située dans la paroisse de Courcouronne, au diocèse de Paris. On y bâtit une chapelle sous l'invocation du saint abbé. Mais comme ses reliques ne paraissaient point encore en sûreté, elles furent portées à Corbcil et placées dans une chapelle du faubourg Saint-Jacques. En 1007 on les transféra dans une église de la même ville, que le comte Bouchard avait fait bâtir sous l'invocation du Saint. Quatre chanoines furent chargés de desservir cette église dont Louisle-Gros fit, en iiôi, uu prieuré de chanoiues réguliers, dépendant de l'abbaye de Saint- Victor de Paris.

Saint Guenau est honoré à Vannes sous le nom de saint Guenaël, et la cathédrale de cette ville se glorifie de posséder une partie de ses reliques.

Voyez sa vie anonyme dans les observations de D. Ménard sur le martyrologe bénédictin; Bnillot, sous ce jour; D. Lobineau, Vie» de» Sainis de Bretagne, p. 80.

f SAINTE ODBADE, VIERGE.

lUTTICHK SIÈCLE.

Sainte Odrade fit au Seigneur le sacrifice de sa virginité, vécut dans une pureté angélique et fut enterrée au villagcd'Alem, qui appartenait autrefois au diocèse de Liège, mais qui fait partie aujoVd'hui de celui de Bois-le-Duc : ce village est situé \leux lieues nord-est de cette ville. Notre bienheureuse vierge est honorée avec une dévotion particulière dans cette paroisse, et sa mémoire est en vénération dans tout le diocèse. Elle naquit au huitième siècle (i) à Baelcn, village appartenant actuellement au doyenné de Ghecl, dans l'archevêché de Matines. Ses reliques furent gardées et particulièrement honorées au couvent des Chartreux, qui demeuraient à Vugt, près de Bois-le-Duc, et qui, à cause des troubles du seizième siècle, se retirèrent près d'Anvers. Les mêmes reliques passèrent par la suite dans l'église de son lieu natnl Baclen. où l'on eélè-

(il Et non au douzième liée!»

36 SAINT PIRMIN

bro sa mémoire, comme aussi à Micrde et à Milligen. villages situés entre Gheel et Mol.

Voyez Molani Var.SS. Bclgii, p.240, et Kalkolyk Meucrysch Ueinorieboek , p. 316. Mnlanus UNN que l'ancienne biographie de sainte Odrade a été perdue, et que celle qui existe n'a cic rédigée qu'en 1504 d'après des traditions populaires ot quelques anciens tableaux ou peintures. C'est sans doute cette vie qui a fait l'objet des recherches de Wichmans.

t SAINT PIRMIN, ABBÉ ET CIIORÊVÈQUE.

Tiré de R.tss et Weis, t. XX p. 502.— Guillaume Eysengrein, Catal. teslium verilatis, cl Molanus, dans ses additions au martyrologe d l'sunrd, font mention de deux biographies de saint Plrmm, l'une de Warmann, comte de Dcllingcn, moine de Rciehonau, puis évoque de Constance, lequel mourut en 105t; l'autre de Henri. comte de Calw (i). Christophe Rroiver, dans ses t int illustrilms sanctorum Gcrmanarum, rite une autre vie de saint Pirmin, qu'il attribue au moine Othlon; mais Mabillon, Aaa SS. Ordittis S. Renctl. *frc. ~. part. II, p. 156, réfute celte opinion et soutient que c'csl la même que celle de Warmann. Voyez le savant bénédictin, loc. cit. p. 156-153, ainsi que Grandidier, Histoire de l'Église de Strasbourg, 1. 1 p. 251 sqq.; p. 266 sqq., p. 298 sqq.

vrns l'a» 7»a.

Ce que l'on sait de saint Pirmin Pirinus ou Pyrminius (a), qui s'est rendu célèbre dans les contrées du Haut-Rhin, n'est en grande parlie pas Irès-autbentique, parce que nous ne possédons pas d'histoire contemporaine, cl que les récits existants sont incobérenls cl incomplets. Le moine Warmann, qui écrivit sa vie vers l'an 1025, se plaint beaucoup de ce qu'on n'a point transmis ce qui concerne le temps et le lieu de sa uaissance, ainsi que ses premières actions. Uhaban Maur (s) cl Walafride Strabon (t), qui dans leurs vers ont chanté ses louanges, gardent un profond silence sur sa patrie. Tout ce

( i ) Henri fut abbé de Rcichcnau depuis 1210 jusqu'en 1237. f j) Autrement Priminius.

(s) Voici les vers de Rhaban :

Versui juxta corpus Permenii scribendi, Pcrmcnius prscsul, Chrisli ronïcssor, ot ipso

Uanc xdem inhabilat, consecral atquc locum, Qui propter Christum pmventia gaudia mundi

Spemcns, pauperiem clegil alque sibi, Deseruit patriam gcntcm,simul alque propinquos;

Ac peregrina petens, a-lhcra promeruit.

Genlcm hic Francorum quœsivit dogmatc claro,

Tlurima conslruxil et loca sancta Dco.

Rte quoque nunc pausat deponens corporis arlus,

Alque anima sursum rogna bcata lenet.

Adjuval et quosque qui digne crrleslia qu.crunl,

Uilcquc conservai ipso suos famtilos.

• — 3 NûVEKMt.

qu'ils nous apprennent, c'est qu'il abandonna ses parenis pour se livrer entièrement à la prédication de l'Évangile et au salut des àmes. Il n'est pas improbable cependant qu'il soit né dans les Gaules. L'Auslrasic et l'Alsace furent le théâtre de ses travaux apostoliques.

Ce fut saint Pirmin qui établit la réforme dans la plupart des couvents de ces deux contrées. Il les parcourut en qualité d'évèquerégionnaire, cl y laissa des traces nombreuses de son zèle. Dans un diplôme de 727, le roi Thierri IV lui donne le titre d'évêque, et llcnnannus Conlractus celui de chorévéque. Son biographe met le siège de son évèché dans un endroit appelé Mcltis (s); d'où quelques-uns, trompés par la ressemblance des noms, prétendent qu'il était évèque de Melz, d'autres de Mcaux (o). Mais on ne trouve pas son nom dans les catalogues des évoques de ces deux villes, dont les sièges étaient alors remplis par des prélats dont les noms sont connus. D'ailleurs Warmann ne donne à Mellis que le titre de castellum (château), terme qui ne peut s'appliquer ni à Melz ni à Meaux. Grandidier pense que ce Mellis était le bourg que nous nommons aujourd'hui Metleshcim, situé dans le pays de Deux-Ponts, diocèse de Spire : car ce fut à deux petites lieues de là que Pirmin fonda, vers l'an 740, l'abbaye de Gemùnd ou Hombach, l'une de ses communautés les plus nombreuses et les plus florissantes.

Ce fut de Mellis que le Saint enircprit ses voyages apostoliques. Vers l'an 723, un riche seigneur allemand nommé Synllaz l'invita à prêcher l'Évangile dans les contrées du Haul-Rhin. Pirmin alla aussitôt à Rome prendre la mission du pape, qui le recommanda au roi Thierri. Le nouveau missionnaire eut parloul de grands succès : Synllaz ayant offert de lui fonder un monastère, Pirmin choisit pour cet établissement une île du Rhin près du lac de Constance, el fonda, par la libéralité de Synllaz et de

(t) Son éloge est aussi en forme d'épiUphe; nous le donnons d'après Canisius, Antiq. lect. t. VI :

Rhenus ab Ausoniis quo ducilur Alpibus,a*quor Miscct, in occiduis diiïusus parlibus; ingens Illius in medio suspendilur insula fluctu, Augia nomen habens; jacet hanc Germania rirca. II.tc solel egregias monacborum glgncrc turbas, Primus in hacsanctus conslruxil mernia pra-sul Priminius, lernisque gregem prolcxcrai annis. Hujus quisque velit sanclam cognoccre vilam, Ipsa scpulchra petat, salis ipse probabit in Hornbach.

(s) PirminiusoblinuiiscdemcpiscopalcminCastelloMeliis. (a) Voyez Radcrus, Bavar. Sonet. 1. 1 p. 96.

SAINT PIRMIN. - 3 NoTtuont.

plusieurs autres seigneurs, la célèbre abbaye qui fui ensuite nommée Heichenau, à cause des grandes richesses qu'elle possédait (7).

La réputation du Saint se répandit au loin en peu de temps, et Charles-Martel lui-même rechercha son amitié et seconda le serviteur de Dieu dans ses nobles efforts. Mais ces relations excitèrent la jalousie et la méfiance des ducs de l'Allemannie, et 6ous prétexte qu'il était trop dévoué à Charles- Martel, Théodcbald, fils du duc Godefroi, qui commandait en Allemannie conjointement avec Lnmlfried, lui signifia en 727 de sortir de ses étals et de se retirer eu Alsace. Mais avant de quitter son monastère de Reicheuau, Pirmin pensa à se donner un successeur, et il choisit le moine Hcddon, homme d'un mérite éminent, qui gouverna avec gloire le couvent pendant sept ans (s).

Pirmin ne laissa pas d'être toujours en relation avec l'abbaye de Heichenau, et Hcddon n'eut rien plus à cœur que de mettre en pratique les règles et l'exemple du Saint. La réputation d'Ilcddon s'éten-

(t) L'abbaye de Rcichetiau fut unie vers le milieu du seitième siècle à l'évéché de Consla nce. Voyez Neugarl et (iallia christiana, tom. V p. 981. On conservait à Savcrnc, dans les archives de l'évéché de Strasbourg, encore immédiatement avant ta révolution française, l'original d'un privilège de Louis le-Débonnairc, du 15 décembre 816, pour le monastère de Syntlazau ou Reicbenau. Grandidlcr en a donne une copie exacte dans son Uist. de l'Eijlise de Strasbourg, t. Il p. clxi, n» 89. La pièce porte cette suscriplion : Diploma Ludorici PU tmpcraloris concessum Heitoui episcopo liasiliensi pro monasterio Sintleozcsavirr, sive Heichenau. Ileiton ou Heddon était aussi abbé de Reicbenau.

(sj « Sanclus Pirmiuiusobodium Karoli a Theobaldn, Gotirridi ducis filio, ex Augia pulsus, Eluncm pro se cuuslhuil abbalem,etipse Alsatiam alia inslruclurus ccenobia peliit. « Uermanni Contraeli Chronicon. ad ann. 727. Walafïidus Sirabo, in Carminé ad Grimaldum Capclturum, dit :

Postca seplcnis pnesedit rurribus Elo :

Tum sequitur binis laudandus Geba sacerdos.

Voyez Du Chesne, Uist. Franc, t. II p. 649, cl Mabillon, Acta Sanciorum ord. S. Benedicti, iœc. IV, part I p. 137.

(9) llcrmannus Contractus, ad ann. 751. Voyez aussi Brusch, l>e Monastcriis Germaniœ, p. 9, et Jean Egon, De vins illustrilms Augiœ ditis, pari. 3, cap. 2, ap. Pez, Thesaur. Anecdotorum, t. 1 part. 3, p. 719.

(ta) Voyez dom Bouquet, t. II p. 641 cl 642.

(t i) llcrmannus Contractus ad ann. 732, où il est dit : • Elo, » Augi.-c abbas, a Thcobaldo ob odium Karoli in Uraniam » relegatus, sed codem anno, pulso Theobaldo, a Karolo » restitulus est. »

(n) On date la promotion de Heddon de l'an 734. Apre* son élection, il remit à Géba le gouvernement de l'abbaye de Reicbenau, et à Agoald celui de Munster, dont il avait dû aussi se charger dans res temps difficiles. Disciple fidèle de saint Pirmin, il suivit les traces de sou maître, et remplit scrupuleusement les instructions qu'il en avait reçues, lied

dit dans toute l'Allemagne, et son crédit fut si graud, qu'il fut appelé de toutes parts pour rétablir la discipline dans les monastères. Heddon se rendit avec plaisir à des sollicitations qui faisaient honneur à sou zèle et à sa sagesse. H trouva dans son abbaye assez de sujets pour en former des colonies dans différentes parties de l'Allemagne; il en envoya à Mourbach en Alsace, à Pfeffers en Suisse et à Nîederaltaich en Havièrc (o). Mais sa réputation qui le fit connaître au loin, ainsi que l'estime et l'affection que lui accorda Charles-Martel lui allirèrciit les mêmes désagréments qu'à saint Pirmin, eu éveillant les soupçons des ducs allemands. Landfried l'aurait également chassé de son monastère, si Charles-Martel n'était entré alors en Souabe avec une armée, et n'eût défait 06 duc (to). Toutefois Théobald, qui succéda à Landfried, relégua en 752 le pieux abbé au fond des Alpes dans le canlou d'L'ri, où il eul à souffrir pendant un au des maux inexprimables (n). Heddon fut élevé dans la suite sur le siège épiscopal de Strasbourg (n).

don était un des premiers prélats de son lemps; il se distingua particulièrement en prolllanl avec prudence de la faveur des grands, par une libéralité sans bornes et par un ztlc vraiment apostolique. Il parvint, par sou activité infatigable, à faire observer les règlements utiles que les conciles de Germanie el de Leslines (dans le Cambresis) avaient prescrits aux églises et aux monastères, el engagea les abbayes du sa dépendance à se soumettre à la règle de saint Benoit,

L'abbaye de Schwarznch, qui était alors encore située en Alsace, sur une ile du Rhin entre Drusenbeim et Fort Louis, près de l'endroit appelé aujourd'hui Kotzenhausen, el que l'on nommait Arnutjoauga, comme qui dirait l'ilc d'Arnoul, fut une des premières du diocèse de Strasbourg qui cmbi assurent la règle de sniul Benoit. Son fondateur lui le comte Ruthard, à qui ce pays appartenait. Il y mil pour premier abbé Saroard, un des disciples de saint Pirmin, qui y envoya lui-même plusieurs de se> religieux irlandais puurcuntribiier n cetto fondation. L'ovéque Heddon donna a Ruthard tous les secours et tous les conseils que méritait le zèle du fondateur. Il voulut même autoriser co nouvel établissement par un acte solennel et authentique, daté de Strasbourg du 27 septembre 748, la septième année du règno de Childcric. Grandidicr l'a fait imprimer dans son Uist. de l'Eglise de Strasbourg, tom. 1, Pièces justificatives , n<« 42, d'après l'original, qui se trouvait alors dans les archives de l'évéché a Saverne. Les privilèges que Ueddon y accorde à l'abbaye du Schvrarzarb sont les mêmes que ceux accordés vingt ans auparavant à celle de Mourbach par l'évéquC Widcgern. La seule différence qui s'y trouve, c'est que celui ci défend à l'ovéque d'accepter aucun présent des moines de Mourbach, lorsqu'il sera invilé à y conférer les ordres, ou a consacrer un autel, ou à faire la bénédiction d'un nouvel abbé; au lieu que Ueddon soumet l'abbé de Schwarznch à donner à l'évcque, pour marque de sa dépendance, une crosse cl des sandales.

Ncufévêqucs el trois abbés souscrivirent cet acle; plusieurs y prennent par humilité le nom de pécheurs; aucun n'ajouta le nom de son siège. Après Heddon, on In les signa

SAINT PIRMIN. - S Novembre.

Pirniin continua à jouir de l'affection et de l'estime de Charles-Martel, qui l'aida toujours dans ses pieuses entreprises. On lui attribue l'établissement des monastères de Schultern, Gcngenbacb, Schwarzbacb, Maurusmûnster et Neuwciler. On lit, il est vrai, dans Warmann, qu'il fonda ces couvents; mais il ne peut cire question que de leur reforme, puisque toutes ces abbayes existaient longtemps avant saint Pirmin (13). Le comte Eberhard,iilsd'Adelbert duc d'Alsace, qui faisait son séjour ordinaire dans le château d'Egeshcim près de Colmar, qu'il avait fait bâtir, témoigna à notre Saint toute l'affection et la considération imaginables. Non-seulement il lui permit de fonder un couvent dans ses terres; il voulut encore concourir avec lui pour obtenir du roi Tbierri la permission de s'y établir. Cette grâce lui fut accordée par un diplôme royal, daté de Gondreville, du 12 juillet 727 (u).

lurcs de Baldobcrt, évêque de Bille ; de Ueban, chorévêque et abbë de lionau; de Chrodcgand, évêque de Metz; de Hiddoo, évêque d'Aulun ; de Lui de Mayence, de Mégingaud de Wurlzbourg, de Gudefroi de Cambray, de Rcmi de Rouen, de Wilfram de Mcaux,dc Gairon, abbêdcFlavigny; d'Hipolyte, abbé de Saint-Oyan ; de Jacob, abbé de Hornbach, et de Million, qui avait écrit cette charte. Il ne parait pas que tous signèrent l'année même où elle fut rédigée, car Lui n'était pas encore évêque en 748. Il est probable aussi que ces évéques ne s'étaient pas assemblés pour cette signature, parce que leurs noms ne se suivent pas selon l'ordre et la dignité de leur» sièges. Du reste, la coutume des évéques, depuis le cinquième jusqu'a/i treizième siècle, de souscrire nus actes, quoique absents, est prouvée incontestablement par les auteurs du Nouveau Traité de diplomatique, t. V p. t sqq. On avait coutume encore, dans ces temps-là, pour donner plus do poids aux privilèges, de les envoyer aux évoques et aux abbés voisins pour les faire souscrire.

La libéralité du comte Ruthard ne s'étendit pas seulement a l'abbaye de Scbwarzach. Comme il n'avait point d'enfants, il accorda, de concert avec son épouse Uirmengarde, que d'autres nomment Hjrmensldc, A l'église de Notre-Dame de Strasbourg tous les biens qu'il possédait dans la marche d'Eltcnheim, Etlcnhoimwiller, Ringsheim, Kappcln sur le Rhin et Gralcnhausen.

Trompés par la ressemblance des noms, les historiens du onzième siècle crurent que la marche d'Ellcnhcim tirait son nom de noire Hcddon ou Eton : c'est de là que Wimpfeling (Calai, episcop. Argentin., p. t8), Mcrian (Topoyraphia Altatiœ, p. 18 cl GO), Crusius i Annal. Suevic., p. 293) cl plusieurs autres attribuent au même Hcddon la fondation du couvent d'Ellcnlicimsmunstcr, quoiqu'il st.il avéré que celle abbaye portail déjà ce nom du temps de Widcgom,cl selon toute probabilité elle le devait au duc Elichon. Quant à la libéralité de Hcddon envers le couvent d'Ettenhcim, nous en avons suffisamment parlé dans la vie de saint Landclin, sous le 21 septembro.

Hcddon jouit de beaucoup de crédit auprès de Pépin, de Carloman et de Charlemagne. Malgré son grand Age, il suivit Chnrlcmagnc à Rome. Il lui fut redevable de beaucoup de donations faites à l'église de Strasbourg, et il répondit à

Pirmin choisit un désert riant, et se fixa près de Meerbach ou Mourbacb, au-dessus de Colmar, au pied de la montagne. Au bout d'un an il quitta ce monastère, y laissant saint Romain pour abbé, etalla visiter d'autres abbayes pour y rétablir la discipline. L'absence de Pirmin refroidit l'affection qu'Ebcrhard avait pour lui; mais il lui rendit bientôt son estime; et étant devenu aveugle et se voyant sans postérité, il donna à ses biens une destination pieuse, et dota richement l'abbaye de Mourbacb. Il fil entrer aussi dans son pieux dessein Luitfried, duc d'Alsace, et Emclirude sa femme. L'acieen fut passé en 728 au monastère de Remiremoni (is). L'évêque de Strasbourg Widegern, qui avait beaucoup contribué à cette transaction, avait déjà consacré l'église de Mourbacb en 727 (te). Le 13 mai de Tonnée suivante, il confirma cette fondation dans un synode solenuel tenu à Strasbourg (u). Dans l'acte, Widc-

cclle générosité par un zèle et un attachement constant pour la famille royale. Il mourut le 8 mars 776, après avoir éle évêque pendant l'espace de quarante-deux ans, cl emporta au tombeau les regrets sincères de son église. Jacques Manlius, Crusius et Kleinlauel placent sa mort à 773; la Gallia christiana antiqua à 779; Kouingshovcn (in editione Schilleri, cap. 4, p. 240),\Vimphcling {de episcop. Argent., p. 20}, Brusch (de episcof>at. German. p. 59, et de Uonast. German. p. 36), Uucelin ( Germania Sacra, part. 1). Ruyr, etc., la placent à l'année 7ï<U, et ne lui donnent que sept ans de siège. Cratepolius le fait assister même au concile d'Aix-la-Chal>clle de 821. Mais Grandidier (loc. cit., pièces justificatives, n» 68 et 73} prouve d'une manière irréfragable qu'il était encore évêque en décembre 773, cl que Remi l'était déjà depuis quelque temps en 778. Jean Egon le fait mourir le 8 mars, et lui donne le litre de bienheureux. Voyez De viris illustrUms Augiœ divilis, part. I, cap. 9, ap. Pez, Thcsaur., Anecdot., t. 1 part. 3, p. 633. — Le nécrologe de Scbwarzach le nomme au 3 juillet. Erchambaud dit de lui :

Prœfuithinc populo meritis vhacibus Ueddo.

Il Tut enterre dans le chœur de l'église de l'abbaye d'Eltenheimsmûnstcr, où il avait choisi sa sépullure. Winpheling 'De episcopis argentin, p. 20) assure qu'il a vu peint sur une des fenêtres de l'église le portrait de Hcddon, présentant l'abbaye à la Sainte- Vierge, avec ces mots : lieddu prœsul Argentinensis eectesiœ renovator httjus lad; ce que Guilliman (llnbsburgiir, Mb. 3, p. 84, edit. Mediolan.,c\ 113 edit. liatisbonensis, cl de Episcopis Argentin, pag. 1 13) nomme mal à propos son épilaphe. Voyez Grandidier, Uitt. de l'Église de Strasbourg, t. I p. 278 à 297, d'où nous avons tiré celte note.

(is) Fundare est souvent pris dans les diplômes et les chroniques pour restaurer ou augmenter considérablement un monastère.

(u) Ce diplôme royal se trouve dans Grandidier, loc. cit. Pièces justificatives, n° 37.

(15) Il se trouve dansGrandidicr,iof. Cit. Pièces justif. n» 38.

(to; Bcrnardus de Pfirdl, in chronolngia abbatum Murbacensium, apud Lunig, t. \,Spicilegii ecclesiastici, p. 240.

fn) L'acte se trouve dans Mabillon, Annal. Dcncd. t. II,

SAINT PIRMLN. - 3 NoviiumE.

gern ordonna aux moin« pèlerins (ts), conformément à ce qui s'observait dans les monastères d'Agaunc, de Lérins et de Luxeu, de vivre suivant les règles de saint Denoit et de saint Colomban. Il les exempte de toute obligation envers lui et ses successeurs, sans que qui que ce soit pût jamais exiger d'eux des présents ni en recevoir. Entre autres privilèges, il leur permit d'élire eux-mêmes leur abbé parmi eux, ou dans d'autres monastères établis ou réformés • par saint Pirrain (10).

Nous avons vu que saint Pirmin fonda en 710 l'abbaye de llornbacb; ce fut un riche gentilhomme franc, nommé Wernhcr, qui y fit les donations nécessaires. Le Saint, par ses soins, maintint la communauté dans un état florissant, cl forma de zélés ouvriers pour la vigne du Seigneur, jusqu'à ce qu'il reçût, le 3 novembre 751, le prix de ses travaux et de ses vertus. Il ne larda pas à être honoré comme Saint. On lit son nom dans l'ancien martyrologe alsacien du neuvième siècle, publié par Lamey (*>).

append., p. 702; Eccard, Orig. Ilabsburg., p. 116; La Guille, Hitt. d'Alsace (preuves), p. 9; Lùuig, Spicil. eccles., t. IV p. 17», cl t. V p. 953; Schôpflin, Alsalia diplomalica, t. 1 p. 10. — Sedomne» corruptè, à'uQraniiklicr, qui on donne une copie exacte cl correcte- dans ses Preuves justificatives, n° 39. Ce diplOme est écrit en très-mauvais latin, comme tous les actes de celte époque. « Quo magis rudiialem, » dit à cel égard Scbannat, in Vindiciis archiv. Futdensis, p. 103, « illius sar- » culi et notariorum imperiliam saptunl chart.-r, hoc mnjoris » sunt tidei et auclorilalis. « Quant au style barbare de ce temps-là, voyez Mabillon, De rc diplomatica, lib. 2, cap. I, pag.54 sqq. et sitpplcmcnta, cap. 3, pag. 10 sqq. Charlcmagnc rendit à ce sujel un édit sévère, par lequel il fut ordonné aux notaires d'écrire correctement. Voyez. Bahue, t. I, col. 421 el 725.

(is) On les appelait ainsi pour désigner leur première vocation, qui était d'aller en divers lieux pour y annoncer l'Évangile. C'est pourquoi on lildanslediplAmcdeThierri VI: Venerabitis vir Pertninius, gralia l)ei episcnpus nos/ris temporibus cum monachis suis, Deo inspirante, pro evangelio Cbristi peregrinatione suscepta, etc. C'est pourquoi aussi lo lieu de leur séjour s'appela dans le principe Vivarius peregrinorum.

(i») Les moi nés de Mourbach n'abusèrent point des exemptions que Widegern leur avait accordées; mais ils surent aussi les dérendre contre les attaques dont elles furent l'objet. Celle abbaye ayant élé inrorporéc par la suite au diocèse de BAIe, 1 evéque de celte ville voulut, au quinzième siècle, porter atteinte à ses droits; il obtint même en 1447 un décret du concile de BAIe, qui la soumettait à la juridiction épisropale. La cause l'ut portée à Home : enfin l'évoque et l'abbé ayant nommé en 14.10 pour arbitres Rodolphe de Bamstein et Arnold de Rosberg, ceux-ci se prononcèrent en laveur du couvent de Moiirbarh, et décidèrent qu'il conserverait ses droits primitifs, prérogalive dont le prince-abbé a joui jusqu'à la suppression des couvents par suite de la révolution française. Mourbach a toujours compté parmi ses ahbés les plus hautes el les plus grandes familles «le l'Allemagne. Baldobert cl Gcrholi furent élevés, au huitième siècle, l'un sur

Il est également qualifié du litre de Saint dans une charte de donation pour l'abbaye de llornbacb faîte en 827 par Adclbcri. Il fut enterré dans son monastère, où l'on a conservé ses reliques jusqu'aux dernières guerres de religion, où elles furent transportées à Insbrûck (ai).

On prétend que saiut Pirmin fonda à llornbacb une école qui exisie encore aujourd'hui dans le collège de Deux-Ponts. Cette abbaye se maiulint avec gloire jusqu'en 1510, où tous les moines ainsi que l'abbé adoptèrent les nouvelles idées religieuses, à l'exception du frère sommelier, qui resta fidèle à l'ancienne foi (*a). On croit que la petite ville de Pirmasenz, situéo entre Landau cl Deux-Pouls, dans la Bavière rhénane, fui la première résidence de saint Pirmin, avant la fondation de l'abbaye de Hornbach, et que c'est de lui qu'elle lire son nom.

Nous possédons, sous le nom de saint Pirmin, un abrégé de toule la morale chrétienne (25). Le Saint commence par exposer la marche suivie

lo siège do Baie, l'autre sur celui d'Eichsladt. Saint Simpert. évéque d'Augsbourg, était abbé de Mourbach. (Voyez ci-dessus sous le 13 septembre.) Charlemagnc gouverna lui-méuie celle abbaye après Simpert, et il en est nommé abbé dans deux chartes de 792 el 791. (Voyez Schôpflin, Alsat. diplnm. t. I p. .17. Dans chacune il esl dit : t'W Dominai re.r Karotus pastor nouer prœesse ndetur.) Mourbach ne tarda pas de devenir une abbaye opulente; son abbé obtint le titre de prince d'Empire, et fui avec ceux de Fulde, de Kempteti et Wcisscnboiirg un des quatre qui avaient voix cl séance particulière au-dessus de tous les abbés d'Allemagne. Celle abbaye a été souvent accordée à des cardinaux el à des év«'que>; clic compte parmi ses abbés quatre évi'qties de Strasbourg, des princes d'Autriche, de Rohan, de Fûrslciiberg el de L<5vrenstein. La noblesse d'Alsace y compte aussi des abbés, tels que des Andlau, des Schaucnburg, des Hafl'ner et «les Balhsamhauscn. (Grandidier, loc. rit. p. 239, noies ici l.) On y observai.! règle de sainl BftnOtt jusqu'au milieu du siècle dernier, époque où l'abbaye fut sécularisée et changée en un chapitre de chanoines nobles, par une bulle du pape Clément XIII, du tt août I7G4 (cette bulle se trouve imprimée dans Schôpflin, Alsat. diplom. t. II p. 518), el transférée à Gebwciler, pelile ville qui n'en est pas éloignée.

Bernard de Fcrrette, religieux eapitulaifO, puis prévôt de Mourbach, composa en 1703 le catalogue des abbés; mais il est fort inexact. Il esl imprimé dans Lùuig, Spicilcgium ecclcsiasticHin, l. V p. 9M).

(»o) llist. et Commentât-, acadeni. Klecloralis Palatiiiic, 1. 1 p. 293.

(si) Voyez Sudanus, liasilea sacra, p. 9t.

(m) Voyez Le collège de Deux Ponts d'après sa fondation jusqu'à nos jours. Deux Ponts 1813.

(a) Mabillon tenait ce trailé do l'abbaye de Notre Dunedes-Ermilos, el il ne doute poinl qu'il n'appartienne à saint Pirmin. Le manuscrit, qui porte te nom du Sainl, remonte à une haule antiquité; le lieu où il fut rons«>rv<\ vilné dans un pays que le Saint illustra de ses prédications et d'autres caractères qui appartiennent au huitième siècle confirment la signature. A pari quelques failles de grammaire, le traite

Kl

SAINTE ITHE. - 3 KuTianc.

par Dieu dans le gouvernement du monde, depuis la création jusqu'à la rédemption, d'après les Livres saints; il arrive ainsi à Jésus-Christ, le Sauveur du monde, dont il raconte la vie cl les actions d'après les évangélistes. Il passe ensuite aux apôtres et à l'accomplissement de leur mission, avant laquelle, inspirés par l'Esprit saiul, ils auraient compose le symbole qui porte leur nom, et fondé la constitution canonique de l'Eglise dans les évêques, les diacres et les prêtres et les autres ministres. Les hommes sont admis dans cette communion par le baptême, dans lequel ils renoncent pour jamais à Satan et à ses œuvres. Le symbole des apôtres est récité par le nouveau baptisé, ou bien par son parrain et sa marraine, chargés de le faire observer. Les nouveaux baptisés sont revêtus d'un hahit blanc, eu signe de la grâce de Jésus-Christ doul leur àmc est ornée, et le chrême les oint pour la vie éternelle. Eu même temps le baptême les dispose à toutes les vertus et fait disparaître les germes des vices. Après avoir parlé contre le vice, il cite le canon des apôtres, qui défend de manger du sang et des viandes étouffées (44), d'où l'on voit qu'alors on observait encore ce canon. Il exhorte tous les fidèles à faire les oblations usitées, qui, outre les prémices des fruits et les dîmes, consistaient alors en cire, en huile et en fruits. Il s'élève avec force contre les superstitions de l'idolâtrie, anciens restes de la religion des Celles, et entre autres contre le culte que l'on rendait à des pierres, à des arbres, à des fontaines (ïs). Il condamne aussi les sortilèges, les aruspiecs, les récits et les chansons déshounêles (îg), les danses et les autres restes du paganisme, qu'il met indistinctement au nombre des œuvres de Satan.

Le Saint avertit les pécheurs qui depuis leur baptême sont tombés dans une faute mortelle, d'en faire une confession sincère au prêtre, et une véritable pénitence; de présenter ensuite leur ohlation an prêtre dans le temps qu'il leur aura marqué,

n'est pas indigne de Pirrain. Il est surtout intéressant par rapport à divers points de dogme et de discipline. Voyez Mabilluti Vetera Anakcta, p. G3 sqq., édit. in fui.

{a) Nolitc manduiarc morliciniura, neque sanguinem, roque animalia.vel a vos rfuas besiin-, vol >canes, vol arcipitor coMomaTcruot, il mortua lavemuntur.

(«] Noii adorare idola, non ad potras, roque ad arbores, neque ad angulos, roque ad fontes; ad trivios nolile adorare, jioc vota reddore.

(M) Dans rémunération des plaisirs défendu se trouve aussi le mot ballaiiones, qui s'est conserve dans celui de UaUadtt.

[Ht] Ideoadmonoo vos, ulquicunque Christianus poitbaptismum crioiinalem culpan locit, puram conressionem ad sarcrdotcin donct.cl veram panitcnliam,agattet postaclam

puis de recevoir la communion du corps et du sang de Jésus-Christ (37). 11 exhorte tous ceux qui sont eu élat de péché mortel de ne pas recevoir celle communion avant de s'être confessés cl d'avoir fait pénitence. Il ne veut pas non plus qu'on s'abstienne trop longtemps de la sainte Table (is). « Que celui » qui a péché contre Dieu, » dit-il, « se corrige sur- » le-champ par une confession cl une pénitence » sincère, accompaguées de bonnes œuvres et d'au- » moues, avant qu'une mon subite ne l'enlève (4»). » * Mais il ne suftisail pas de détourner l'homme du vice et des œuvres de ténèbres, il fallait encore lui enseigner la pratique des vertus chrétiennes. C'est ce que iil notre Saint, o Que l'homme injuste, » ditil, « soit juste; que l'impur devienne pur, que le » superbe apprenne l'humilité, etc. Celui qui suit » fidèlement les préceptes de Dieu et y a foi, celui » qui les observe par de bonnes œuvres, celui-là » obtiendra le ciel par la puissance et la miséri- » corde divine; les méchants seront jetés dans le » feu éternel. » Il ajoute à cela des instructions particulières, appropriées aux diverses conditions, afin qu'elles puissent secouer le fardeau des péchés cl se rendre dignes des récompenses éternelles.

f SAINTE IT1IE,

COMTESSE DE TOCCESBOURG , RELIGIEUSE ET RECI.CSE.

Tiré de R.ess et W'eis, t. XX p. 280. — Canisius a donné l'histoire do la vie do sainte Ilhe. C'est d'après lui que Weilronoggor a composé son petit livre intitulé llha von Totjfjenburg. Il serait à désirer que son récit fût plus authentique (1).

TBEIZIEME SIÈCLE.

Sainte Ira, Yde ou Juditiik, nommée aussi Gulla, vit le jour, vers le milieu du douzième siècle, au château de Kirchberg, situé sur l'Uler et appartenant au comte Hartmann de Kirchberg. Tout ce que l'on sail relativement à ses parents,

prenitontiam, tompore quo eis sacerdos constiluerit, oblationcni suant ad sacerdotem offerat, ot corpus et sanguinem Christi communicare facial.

fis' Nemo, cura capitalia peceala admisorit, anlequam confossiuncm stiam donot, et veram pu-iiiienliam agal per consilium sacci «lotis secundum ordinemecclesiaslicum, corpus et sanguinem domini coniiuunicare non pmsumat... Nullus Christianus a corpore et sanguine Cht isli se abslrahere vol prolongaro paliatur.

(tu, Qiiicunquo rouira prx-ceptum Dci fecil, cito por puram confessionem et veram pwnitentiam cum operibus bonis et eleemosvnisjustis se emeudet, antequam mors illum subito rapiat.

1 Or» it semble mou ptasd'un imii de rettemblanc* avec la légende de Geneviève de Utabant.

SAINTE ITUE. - Z Novehore.

c'est qu'ils étaient animés de sentiments pieux et chrétiens, et qu'ils n'eurent rien tant à cœur que de donner une éducation chrétienne à leurs enfants.

Le comte Hartmann avait cucore un frère, nommé Othon, qui ne lui était pas iufériour en piété. Comme l'un et l'autre prirent part aux expéditions pieuses que l'on faisait alors eu Palestine, ils voulurent, avaut leur départ, fouder uue boune œuvre à la gloire de Dieu ; ils bâtirent à leurs frais et dans leurs propres terres le couvent de bénédictins de tYibliugen, ainsi qu'une église, qui fut solennellement dédiée en 1099 par l'évéque Guebhard III de Constance. Le monastère fut peuplé par des religieux du couvent do Saint-Biaise. Un moine de cette dernière maison, nommé >Yerner, fut nommé abbé de la nouvelle communauté de Wiblingen. Les deux comtes l'avaient richement dotée, et avaient désigné dans l'église du couveiit le tombeau de leur famille.

Cependant sainte Ilhe était devenue une jeune personne aussi distinguée par sa beauté que par sa modestie et sa piété. La nature lui avait donné la bouté, la douceur, l'humilité et l'innocence. Le jeune comte Henri de Toggeubourg la vil pour la première fois, en 1197, au tournoi de Cologne, auquel, selon les mœurs du temps, elle assistait avec son père. Lorsque cet exercice de chevalerie, arrangé par le comte de Hanau, fut terminé, le comte Henri, en retournant à Toggcnbourg, s'arrêta au château de Kirchberg, et sollicita la main de sainte Ilhe. Quoiqu'elle eût préféré consacrer, comme vierge, sa vie au Seigueur dans la solitude, elle avait trop appris à estimer la vertu de l'obéissance envers ses parents, pour qu'elle voulut s'opposer à rien de ce qui ne lui paraissait pas être absolument un péché. La pénétration avec laquelle elle avait jugé le caractère du comte de Toggeubourg lui avait aussi inspiré des craintes vagues pour l'avenir; mais elle connaissait trop bien le sens de la maxime qui dit, que l'obéissance vaut mieux que le sacriflee. D'ailleurs son cœur n'ignorait pas le devoir de la confiance dans la miséricorde de Dieu. Elle était convaincue, que, soumise à la volonté paternelle de Dieu, elle ne pouvait rien éprouver dans la vie qui ne fut pour son plus grand bien; pourvu qu'elle eût toujours présents à l'esprit les saints commandements du Seigneur et qu'elle s'efforçât saus relâche à marcher dans ses voies, comme d'avoir toujours la conscience pure de péchés. Occupée de ces pensées, elle trouvait sa plus grande consolation dans la prière. Quel bonheur pour elle, d'avoir été élevée de bonne heure dans la crainte de Dieu et dans la pratique de la

résignation, du triomphe sur soi-même, d'une modestie qui s'ignore et de l'humilité. Elle épancha en silence son cœur navré devant l'image du Dieu crucilié cl de sa sainte Mère, cl implora la force et le courage nécessaire pour porter avec patience la croix que l'on pourrait lui imposer. Ses pareuls, à qui le riche cl jeune comte de Toggeubourg plaisait exlraordinaircmcnt, ne parurent pas s'apercevoir de la tristesse secrète de leur lille, d'autant plus qu'elle la leur cachait aulaulque possible, pour ne pas les affliger. Cependant les noces fiircul cucore célébrées la même année 1 197 au château de Kirchberg. Le comte Henri fit préseul à sou épouse d'une bague nupliale de haut prix, en signe de leur lidélité et de leur attachement conjugal. Lorsque les jours de fête fureni passés, les jeunes époux se rendirent au chàleau de Toggeubourg, en Suisse. Nous ne dirons pas combien le moment de la séparation fui douloureux pour Ilhe. Elle semblait inconsolable, cl demeurait suspeudue en saugloltant au cou de sa mère, qui faisail tous ses efforts pour calmer sa lille chérie. Son père, presque courroucé de ces marques violentes de douleur avec laquelle sa fille se séparait de ses pareuls, l'exhorta sérieusement à se maîtriser cl à modérer l'expression de ses sentiments. Ilhe recueillit alors toutes ses forces, se recommanda aux prières de ses parents et de toute la maison paternelle, et parti l, avec le comte sou époux, pour le chàleau de Toggeubourg, où ils arrivèrent au bout de quelques jours, au milieu des cris d'allégresse de ses habiiauis. Les jours d'épreuve ne vinrent que trop lot pour la pieuse épouse. Presque chaque jour elle avait occasion de se convaincre combien peu son époux savait se maîtriser, et combien étaient violentes les explosions de sa colère. Sa douceur, sa prudente iudulgenec, le soin avec lequel elle évitait tout ce qui pouvait provoquer les fougueuses passions de son époux, étaient aussi exemplaires que sa patience, qui trouvait ici assez d'occasions de s'exercer. Cependant elle passait des jours heureux avec son époux qui, de même que toutes les personnes d'une humeur vive et fougeuse, était du reste d'un naturel bon et sensible. Elle connaissait parfaitement l'art de lui céder, cl par sa douceur, son caractère aimant et soumis elle savail se concilier son affection et sou estime. Chaque jour elle suppliait la Providence de guider ses pas de manière que la paix et la coucorde ne fusscut pas troublées dans sa nouvelle condition, et que son époux pût se garder de tout acte d'injustice, auquel l'emportement nous entraîne si facilement. Aussi souvent que ses occupations domestiques ou que le temps le lui permet-

SAINTE ITIIE

— 3 RonauM.

laicnt, elle descendait du château pour assister au service divin dans l'église du monastère des Fischingen. De là elle se rendait aussi quelquefois à l'église de Notre-Dame-in-Ar-Att, ou dans une autre église du voisinage, pour y faire ses dévotions. C'est ainsi qu'elle fortifiait de plus en plus son cœur contre toutes les peines, déjà assez nombreuses dans son nouvel état.

Attentive à toutes les circonstances par lesquelles la volonté de Dieu semblait se manifester à son égard, elle regarda comme un effet de la miséricorde divine, de n'avoir pas d'enfants dans son mariage. « Dieu t'en aurait sans doute accordé, » disait-elle souvent en méditant sur sa situation, a si « la chose avait été salutaire à ton époux, à toi ainsi « qu'à tes enfants eux-mêmes. »Son imagination lui présentait alors diverses positions où elle pourrait se trouver avec ses enfants, à côté d'uu homme aussi enclin à l'emporlcmcul. Combien n'y a-t-il pas de cas possibles, où sa passion aurait éclaté, et où ses enfants en seraient deveuus les sanglantes victimes.

Quelle aurait été alors la terrible position du père et de la mère? El quand même quelques-uns de ces enfants auraient échappé aux nombreux dangers de ces accès de colère, n'auraient-ils pas pu contracter, à un plus haut degré encore, ce travers de leur père, et devenir moins capables d'y résister? Ne seraient-ils pas devenus les êtres les plus malheureux? Et y a-t-il une peine du cœur comparable à ce qu'elle aurait eu à souffrir comme mère de tels enfants?

La pieuse Ithc s'abandonnait souvent à ces pensées, et elle finissait toujours par rendre grâces à la bonté paternelle de Dieu, qui n'avait pas voulu l'exposer à des épreuves aussi douloureuses. Sa piété lui montrait en même temps dans cette privation du litre de mère le devoir de tourner sa tendre bienfaisance vers tous ceux qui auraient besoin de ses secours. Comme elle ne pouvait voir la misère sans en être touchée, et que sa main charitable s'ouvrait pour tous les malheureux, elle se voua entièrement, avec la charité la plus active, nu soulagement de tous les malheureux. Elle partageait ses heures entre la dévotion du cœur, la bienfaisance et la pratique de toutes les vérins qui sont l'ornement d'une femme sage et modeste.

Mais elle n'était pas seulement la tendre consolatrice de tous ceux qui souffraient autour d'elle, elle soignait aussi avec amour les intérêts de la religion et de la piété. Aussi tous ceux à qui elle commandait ou qui appartenaient aux personnes qui composaient sa maison, excités par son exemple autant que par ses pressantes exhortations, obser-

vaient strictement les commandements de Dieu et de l'Église, et s'acquittaient des pratiques de dévotion qui leur étaient prescrites. Elle exigeait cl savait distinguer partout la modestie, la probité, la fidélité, la bonne foi, l'esprit de concorde et la piété. Mais quel que fût l'ordre qui régnait dans toute sa maison, quelque édiûaut que fût tout ce qui l'entourait, il se trouva cependant parmi ses domestiques un monstre, Italien de naissance, qui était le favori cl le confident du comte. Il s'appelait Dominiko, et jouissait auprès de son maître, à cause de son habileté dans certaines choses, d'un crédit qui égalait sa duplicité et sa flatterie. Ithc, qui ne connaissait pas le scélérat, croyant devoir, à l'exemple de son époux, le traiter avec une certaine distinction, il finit par croire que la pieuse Ithc éprouvait à son égard des sentiments qui étaient plus qu'une bienveillance ordinaire. Elle ne larda pas, de son côté, de s'apercevoir, avec le tact propre à son sexe, des iufàmcs desseins de cet homme. Dès-lors elle usa envers lui de tant de prudence, d'une si imposante réserve, que lui, ne s'altcudaut pas à ce traitement, conçut une haine profonde contre sa maîtresse, sans pouvoir cependant dompter sa funeste passion. Sa hardiesse s'accrut, et il finit par songer à l'exécution des plans qu'il avait formés contre la vertu de la pieuse comtesse, et qu'il avait jusqu'alors renfermés dans son seiu. Il les exécuta, après en avoir longtemps épié l'occasion, un jour, qu'Ilhe allait à l'église de la vallée. Au milieu du bois qu'il fallait traverser pour se rendre du château à l'église, l'infâme l'épia, et comme elle marchait eu prières et sans aucune suite, il l'assaillit et voulut s'emparer de sa personne. La Saiulc lutta contre lui, implora à haute voix le secours du Ciel, et Dieu entendit son cri de détresse. Il lui envoya un protecteur dans la personne de l'écuycr Cuno, qui chassait dans le même bois, et qui accourut au secours de sa maitresse. Il la délivra des griffes de ce scélérat italien, après avoir porté à celui-ci quelques coups vigoureux. A peine la tremblante Ithc se vit-elle en liberté, qu'elle se jeta à genoux et rendit grâces à Dieu et à la Sainte-Vierge de sa miraculeuse délivrance. Mais elle pria en même temps Cuno, qui menaçait le scélérat des châtiments les plus terribles, mérités par un semblable crime, de garder le silence sur tout ce qui s'était passé, et de pardonner à Dominiko, comme elle lui pardonnait elle-même. Elle exhorta ce dernier à renoncer à sa conduite criminelle cl à implorer le pardon de Dieu pour le crime qu'il venait de commettre.

Cependant la Sainte fil en sorte que son époux ne remarquât pas de différence sensible dans sa m.v

SAINTE ITIIE. — 3 Notisibuc.

nière d'agir à l'égard de l'Italien. D'un autre côté, elle témoigna à Cano, qui avait été son sauveur, de l'estime et de la reconnaissance. Ces attentions n'échappèrent pas au scélérat. Il profila de la faveur dout il jouissait auprès de Henri, pour lui inspirer des soupçons contre la fidélité de son épouse, et lui faire remarquer sa conduite à l'égard de Cuno. Le faible et crédule Henri, enveloppé comme dans un filet par les mensonges et les flatteries de l'Italien, ajouta foi à ces insinuations perfides, et, tourmenté par une épouvantable jalousie, il devint le tyran de son épouse innocente. Elle se lut avec résignation, supporta avec patience les duretés et les accès de colère de son époux, et se contenta à en gémir en secret devant le Seigneur. Elle ne pouvait se rendre compte du changement qui s'était opéré dans le caractère du comte, parce qu'elle ne pouvait croire que celui qui l'avait poursuivie de ses coupables projets et de voies de fait, fût l'auteur de celte nouvelle calamité. Comment son âme innocente auraiielle pu soupçonner une si profonde perversité?

Elle continua à faire tons ses efforts pour ne pas donner à 6on époux la plus légère occasion de mécontentement. Elle iraila de même son confident Dominiko avec sa bonlé et son indulgence accoutumée. Mais cette conduite ne ramena ni l'un ni l'autre à de meilleurs sentiments; au contraire, la rudesse et l'aversion de Henri envers sa femme s'accrurent encore, de même que la méchanceté et la rancune de Dominiko.

La pieuse Itbc se renfermait de plus en plus dans la solitude avec sa douleur, et elle passait son temps en exercices de piété et travaillant à des ouvrages de femme. Par un beau jour de printemps il lui prit fantaisie de sortir de sou armoire ses joyaux, et de suspendre ses habillements à la fenêtre pour leur donner de l'air. Elle étala ses bijoux sur une table placée auprès de la fenêtre, regarda en soupirant sa bague nuptiale et la posa sur la lable la plus rapprochée de la fcnêire, qui était ouverte. Elle alla ensuite à d'autres affaires, et ce ne fut que le soir qu'elle rassembla ses robes et ses joyaux pour les serrer de nouveau. Quelle fut sa frayeur quaud elle s'aperçut que sa bague de noces avait disparu de la table. Tontes les recherches qu'elle fit dans la chambre furent inutiles. Un corbeau du bois voisin, appelé Rabenslcin, on bien un choucas avait remarqué, en passant devanlla fenêtre, lebrillani anneau, était entré dans l'appartement vide et l'avait emporté avec son bec.

Ithe, dans son embarras, ne crut pouvoir mieux faire que de s'en remettre à Dion rt de lui confier les suites de cet événement. Elle ne parla à per-

sonne do co qui s'était passé. Quelques jours ou quelques semaines après, le même Cuno chassait de nouveau dans la forêt; mais ne trouvant pas de gibier ce jour-là, et ne voulant pas rentrer les mains vides, il monta sur un sapin élevé, où il avait remarqué un nid de jeunes corbeaux. Eu s'emparant des jeunes, qui avaient déjà presque toutes leurs plumes, il vit au fond du nid quelque chose de trèsbrillant. Quel fut son étonnement de découvrir une bague d'or montée en pierres précieuses. Ce qui lo surprit encore plus, ce fut de trouver un tel objet dans un nid. Il réfléchit cependant que les oiseaux de cette espèce aiment à détourner cl à cacher particulièrement les choses qui ont quelqueéclal; mais il ne pouvait soupçonuer à quelle personne cotte belle bague appartenait. 11 la mit au doigi, cl à son retour au château il la montra avec la plus grande candeur à ses connaissances, qui pensèrent, de même que lui, qu'il n'était pas nécessaire de parler de celle trouvaille à leurs maitres.

Cuno continua donc de porter cette bague au doigt, jusqu'à ce qu'elle fut aperçue par l'Italien. Celui-ci l'examina attentivement et se fil raconter de quelle manière l ecuyer en était devenu possesseur. Il ue l'eut pas plus tôt reconnue pour ce qu'elle était, qu'il alla trouver, pleiu d'une joie maligne, le comte Henri, à qui il annonça, d'un air d'affectiou et de terreur, qu'il avait quelque choso à lui révéler. Le comte alarmé le pressa de s'expliquer, et demeura comme pétrifié lorsqu'il apprit de la bouche du scélérat que Cuno portait au doigl la bague nuptiale d'Ilhe. Enfin il s'écria, en poussant un profond soupir : o Cela n'est pas vrai. Ithe est » incapable d'une telle action; je crois mieux la » connaître. » Dominiko s'offrit aussitôt de fournir la preuve de ce qu'il disait en amenant Cuno, afin qu'il pûl voir de ses propres yeux la bague en question. Pendant qu'il allait chercher Cuno, Henri se rappela les avis qu'il avail reçus antérieurement de l'Italien , sur la fidélité suspecte d'Ilhe, et sur sa condescendance envers ce Cuno. Eu proie à la jalousie et à la colère, son tourment était si horrible, qu'à peine eut-il aperçu la bague qu'il se précipita plein de courroux sur l'innocent qui, voyant l'emportement de son maître, voulut prouver son innocence en racontant avec sincérité de quelle manière cette bague était tombée eulrc ses mains. Mais celle justification ne fit qu'exaspérer davantage le comte, qui ordonna, dans sa fureur, d'éloigner le malheureux de ses yeux, cl de le faire descendre le roc lier du château, attaché à la queue d'un cheval. Cet horrible supplice termina les jours de Cuno.

Après cela. Henri, toujours furieux, se précipita

SAINTE ITHE. — 3 Nuumdke.

dans l'appartement de 6a femme, qui se leva dès qu'elle l'aperçut et alla au-devant de lui. Écumant de colère, il la repoussa et l'accabla tellement de reproches d'infidélité et d'abjection, que dans le principe la frayeur priva Ithe de l'usage de la parole. Le comte regarda ce silence comme une sorte d'aveu de sa faute, ei sa fureur s'en accrut. Cependant Iibc, s'étant un peu remise, se jela à ses pieds, et le supplia avec instance de vouloir au moins l'écouler, et de ne pas la condamner sans l'entendre. Lorsque le comte la somma avec colère de déclarer ce qu'elle avait fait de sa bague de noces, et qu'elle lui répondit qu'elle ne savait pas commeut elle s'était égarée, mais qu'elle était innocente et pure de toute faille, il se jeta sur elle, la saisit par le milieu du corps, et la précipita par la fenêtre du château dans l'affreux précipice que l'édifice dominait. C'est ainsi qu'il croyait sauver son honneur et infliger le châtiment le plus convenable au crime supposé.

Dès ce moment la terreur et la confusion, la tristesse et la crainte remplirent le château, dont les habitants croyaient toujours eutendre les plaintes déchirantes de Cuno, si cruellement assasiné, et les cris de détresse de ta malheureuse comtesse, si chère à tout le monde. La nouvelle de cet événement terrible sema l'épouvante et la douleur dans tous les cœurs, et cependant personne n'osait témoigner l'intérêt qu'il y prenait, à cause du redoutable courroux du comte. Dominiko fut le seul de tous les geus du château qui ne montra ni tristesse ni consternation, il jouissait, avec une joie infernale, de la vengeance qu'il avait tirée de ses euuemis. C'est pourquoi il persuada au comte d'annoncer publiquement que Cuno et Ithe avaient mérité la mort qu'ils avaient subie, et qu'en conséquence personne n'eût à les déclarer innoceuts, sous peine de partager le même

En effet, tout ce qui venait de se passer était encore trop frais, et l'orage qui agitait l'esprit du comte encore trop violent, pour qu'il lui fût possible de réfléchir avec calme à la cruauté qu'il venait de commettre envers sa femme et Cuno. Du reste, quand même sa conscience aurait été alarmée par la pensée de son crime, l'infâme calomniateur qui l'y avait pousse ne le quittait pas, cl, veillant sur lui avec plus de zèle que jamais, ne négligeait rien pour le fortifier dans la croyance qu'il avait agi avec justice, et qu'il ii'avail fait que châtier des coupables.

Tandis que toutes les personnes du château croyaient la comtesse morte, la protection du Ciel lui avait cependant conservé la vie. Lorsqu'elle se

fut un peu remise de sa chute et de son étourdissement, qu'elle se vil entouréede broussaillesépaisses et qu'elle aperçut sur la pointe du rocher, à une élévation considérable, le château de Toggenbourg, elle se convainquit qu'elle était encore habitante de ce monde. Elle lomba à genoux, les mains levées au ciel, ei adora l'inépuisable bonté divine qui l'avait si miraculeusement conservée. Ensuite elle rendit grâces à Dieu de ne pas l'avoir fait comparaître devant son tribunal sans lui donuer le temps de s'y préparer et d'obtenir le pardon de ses fautes. Elle résolut de lui consacrer cuticreracul le temps qui lui restait encore à vivre, en le passant dans quelque retraite caebéc, dans les pratiques de la piété. Comme sa cliute n'avait eu d'autre suilc que l'évanouissement momentané qu'elle avait éprouvé, elle regarda sa conservation comme un avertissement positif de consacrer le reste desa vie à rendre grâces à Dieu du bienfait signalé qu'elle en avait reçu. Animée de ce pieux dessein, elle se mil en roule, et pénétra toujours plus avant dans l'immense forêt qui s'étendait autour d'elle. Pleine de confiance daus la protection de Dieu, et ne cessaut de rendre intérieurement hommage à sa bonté, elle oublia les lieux sauvages où elle se trouvait, et où elle était privée de toutes lescommoditésauxqucllcsclleétaitaccontumée. Lorsque la nuit vint, les horreurs croissantes du silence et de la solitude où elle était plongée ne la privèrent pas de son courage. Cherchant une couche commode, elle continua à marcher dans la forêl, et quand elle en eut trouvé uue, elle s'agenouilla, remercia le Ciel, par une prière fervente, de sa conservation miraculeuse, se recommanda à la sainte garde de son Père céleste, et étendit ses membres fatigués sur quelques branches de sapin qu'elle avait arrachées. Le lendemain malin, elle senlit en s'éveillant de nouvelles forces et un nouveau courage pour continuer sa marche. Après avoir récité ses prières du matin et s'êlrc de nouveau recommandée à Dieu, elle continua, quoique tourmentée maintenant par la faim, à avancer dans la forêt. Elle arriva enfin à un endroit où une source limpide, se précipitant d'un rocher, allait en murmurant répandre ses ondes entre l'herbe épaisse d'un ravin. Cet endroit lui plut. Non loin de la source, un gros sapin touchait presque la terre de ses branches, cl ce fut là qu'elle résolut de se construire une bulle, aussi bien qu'elle le pourrait. Elle recueillit (oui rc qu'elle put trouver dans les environs en branches d'arbres, rameaux, écorces et broussailles, et entreprit de se faire un abri conlrc les injures de l'air. Quelle fut sa joie de trouver dans le même endroit une quantité considérable de fraises et de roirtillcs.

SAINTE [THE. - 3 Noveiime.

Pleine de reconnaissance, elle en cueillit autant qu'elle put, et eu fit servir uue partie à apaiser sa faim. Au milieu de ces travaux se passa la seconde journée. Elle était aussi parvenue à se faire uue couche plus commode de feuillage et de rameaux tendres, cl de donner à son lieu de retraite la forme d'une butte, au moyen de branches plus solides et de perches que lui avaient fournies des arbres pourris. Quand la hutte fut achevée, elle forma uue croix avec deux morceaux de bois. C'élait-là son autel. Afin d'avoir des provisions pour l'hiver, elle lit sécher au soleil une quantité de mirlillcs, de prunelles et d'autres fruits sauvages. Elle découvrit en même temps plusieurs autres racines et herbes mangeables. Les premières, elle les lirait de la terre avec un morceau de bois dur et pointu et les faisait sécher au soleil ainsi que les herbes. Elle essaya en outre de faire des nattes et des couvertures avec du jonc et l'écorce des arbres. Elle ramassa aussi une quantité considérable de mousse tendre pour s'en faire une couche, apprit à faire des paniers, et à ajouter sans cesse à la solidité et à la bonté de sa rabane. Quelque pénible que lui parut d'abord le long et rigoureux hiver, parce qu'elle ne pouvait sortir de sa hutte, et que, souffrant beaucoup du froid, elle était obligée d'en boucher toutes les ouvertures, la privation la plus sensible pour elle était cependant celle des consolations de l'Église et de la nourriture spirituelle de la sainte Table. Elle n'avait ni feu ni lumière, mais sa piété lui fil encore supporter ce mal avec patience. Entièrement consacrée a Dieu, s'abandonnant pleinement à sa protection, notre Sainte ne trouva plus de privation si insupportable, d'épreuve si rude, que sa patience et sa résignation ne fussent prêtes à les endurer. Elle avait si complètement oublié les hommes et leurs services, que ce fut précisément à cause de cela qu'elle reconnut son état actuel comme le plus convenable pour celui qui peut vivre en Dieu et avec Dieu. C'est pourquoi elle fit vœu de servir Dieu dans la solitude et la retraite jusqu'à la mort. En effet, elle passa près de dix-sept ans dans celte hutte, servant Dieu de cœur et se vouant sans réserve à toute espèce de mortifications et de privations.

Durant cette période, il se passa peu de chose au château de Toggenbourg, mais le cœur du comte était loin de jouir de quelque calme. Sa conscience ajoutait sans cesse aux reproches qu'elle lui adressait sur les cruautés exercées contre son épouse Ithe et Cuno. Il en vint au point que tous les fauxfuyants et les excuses dont il avait fait usage jusqu'alors, ainsi que les représentations que lui faisait son favori Doiuiniko pour justifier ses actes de vio-

lence, cessèrent de faire leur effet. La voix de la conscieuce s'éleva de plus en plus, et finit par imposer silence à tous les arguments spécieux avec lesquels la passion et la vengeance cherchaient à égarer sa raison. Henri fut à la fin tellement poursuivi et tourmenté par son crime, que le seul moyen de retrouver la tranquillité et la paix intérieure lui parut être de fuir formellement son château ainsi que le pays. Il exécuta ce dessein, après avoir envoyé son infâme conseiller Dominiko à Kirchbcrg, annoncer à la famille d'Ithc, que celle-ci avait entretenu un commerce illicite avec un valet, et que co crime ayant été prouvé, l'un et l'autre avaient dû l'expier par la mort. Quclqu'incroyables que dussent paraître ces accusations aux pareutsde notre Sainte, l'assassin de l'innocence était trop puissant pour qu'il leur fût possible de lui demander raison de l'injustice qu'il avait commise, ils furent doue forcés de supporter avec patience l'affront fait à toute la famille, et de remettre à Dieu le soin de justifier leur fille.

Henri, après avoir quitté le château de Toggenbourg, qui semblait brûler sous ses pieds, se jeta dans les plus bruyants plaisirs du inonde, afin de s'étourdir; mais sa conscience le pourchassait comme un second Caïn de pays en pays, de jouissance en jouissance, et nulle part il ne put trouver le repos. Son angoisse intérieure finit par le faire rentrer dans son château, et le suivit jusque dans son appartement. Il évitait particulièrement la chambre qu'Ithe avait habitée, et où s'était passée la scène horrible qui faisait son tourment. Dominiko ne l'évitait pas moins; mais il ne trouvait le repos nulle part, ni dans le château, ni au dehors. C'est ainsi que la miséricorde divine disposait des événements, pour amener, de degré en degré, l'esprit récalcitrant de Henri et de Dominiko à reconnaître le crime dont ils s'étaient rendus coupables. Nous allons voir comment ils répondirent l'un et l'autre aux vues miséricordieuses de la Providence.

Pendant que le comte Henri parcourait l'Allemagne, dans le dessein de se distraire, Dominiko avait confié à un autre serviteur du château les fonctions de garde-forestier, exercées précédemment par le malheureux Cuno. Un jour que ce garde, selon son habitude, rôdait dans le bois de Hahenstcin, à la quête du gibier, ses chiens pénétrèrent de plus en plus dans le taillis, et en les suivant il découvrit des traces de pas humains. Il fut trcs-élonné de trouver de pareils vestiges dans un lieu si sauvage et nu milieu d'un si épais taillis. Il appela à lui ses lévriers, qui suivirent la piste, et tout-à-coup rappelèrent devant une misérable

SAINTE ITUK.

hutte adossée à un sapiu. Le chasseur, qui était encore à une certaine dislance, la prit pour un rocher. Quand il eut distingué ce que c'était, il crut qu'il y trouverait un ermite ou un anachorète. Il regarda à travers l'ouverture, et aperçut un être humain, couvert d'une manière étrange de lambeaux qui semblaient avoir appartenu à des habillements réguliers. Ce vêtement, qui laissait à nu les bras et les jambes, était cousu avec des filaments d'écorec d'arbre. C'était Ithe effrayée, qui implorait an fond de sa hutte la protection du Ciel. Le chasseur la considéra avec atteniion, et comme sa figure, malgré les progrès de l'Age, sciait encore assez bien conservée, il lui sembla avoir déjà vu ces traits quelque part. Il la salua, mais elle ne lui répondit que par un mouvement de la tête. En examinant de plus près les débris de ses vêtements, il lui sembla encore qu'ils devaient avoir appartenu jadis à une persounc de haut rang. Enûn, après avoir pendant quelques moments encore contemplé en silence celte figure, il s'écria tout-à-coup : o Oui » c'est vous, c'est noire bonne comtesse Ithe! Que » Dieu vous ait sauvée d'une mort cruelle, el vous » ait si miraculeusement conservée jusqu'à présent, » c'est ce que l'on peut regarder comme incroya- » hic, mais c'est vous! Oui vous êtes l'innocente » épouse de noire comte! » Son émotion et ses larmes l'empêchèrent de continuer.

Iihe sortit de sa hutte en se courbant, car la porte en était très-basse, et avoua avec non moins d'émotion qu'elle était celle pour laquelle il la prenait. Le domestique lui ayant dépeint la déplorable situation d'esprit où se trouvait le comte, elle ne craignit plus de le faire informer qu'elle était encore en vie, quoiqu'elle ne le fit pas sans hésiter, et l'autre se hAla de reiourncr au château pour s'acquilier de sa mission. Il se dit en chemin, que si la convervaiion miraculeuse de son épouse ne guérissait pas le comie de ses soupçons injurieux, il n'était donné à personne de le convaincre. Il entra hors d'haleine dans l'appartement du comte, et s'écria en sons inarticulés plutôt que distincts : « Ithe est retrouvée! Elle est encore en vie, je l'ai » trouvée aujourd'hui dans le bois de Kabenstcin ! »

Dans les premiers moments le comte regarda son domestique comme insensé, et son rapport comme un rêve. Il était si peu vraisemblable que sa femme vécut encore, et que pendant tant d'années elle eût conservé ses jours sans le secours des hommes, qu'il ne cessa de demander ilérativement au domestique, si réellement il avait trouvé dans ladite forêt une personne vivant en solitaire, si c'était Ithe, s'il l'avait bien reconnue. L'autre protesta

que c'était bien réellement la comtesse qu'il avait trouvée dans une si misérable hutte, et couverte de haillons. Le comte, au comble de la surprise, et flottant entre la honte, le repentir, le soupçon et autres sentiments de ce genre, commanda le plus strict silence à son domestique et lui ordonna de le conduire sur-le-champ à celte hutle.

La pieuse comtesse, après s'être recommandée à Dieu par une fervente prière, sortit de sa retraite pour aller au devant du comte, dont elle attendait la visite. A peine l'eul-il aperçue, qu'il se jeta à ses pieds dans la plus vive agitation. Ce fut en versant un torrent de larmes qu'il la pria de lui pardonner son crime. Il se disait le plus grand des criminels, s'appelait assassin et homme pervers, qui s'était abandonné au plus absurde soupçon et aux calomnies d'un scélérat. Ithe mêla ses larmes aux siennes, et chercha, autant que sa propre émotion le lui permit, à le consoler et à le fortifier. Elle lui réitéra l'assurance sincère que jamais elle n'avait éprouvé de ressentiment coulrc lui, mais que Dieu l'avait voulu ainsi pour leur bien à tous deux. Quant à Dominiko, elle supplia le comte de ne pas se venger sur lui, mais de tout lui pardonner, afin d'obtenir lui-même le pardon de ses fautes. Quelque répugnance qu'éprouva le comte à y consentir, il finit par céder, et abandonna le vil criminel au bras vengeur de Dieu. Mais cela n'épargna pas à l'infâme le châlimcul qu'il avait mérité. Dès qu'il apprit que la comtesse était retrouvée, ses noirs forfaits se présentèrent comme des vagues écumantes devant sa conscience épouvantée. Le désespoir s'empara de lui, il succomba à ses attaques, et termina par un suicide sa carrière souillée de crimes.

Le comte pressa son épouse de quitter aussitôt sa misérable retraite, et de retourner avec lui au château. Mais Ithe lui fil part du vœu qu'elle avait fait depuis longtemps, de servir Dieu dans la retraite, pour le remercier de l'avoir si miraculeusement conservée. Le comte, soutenu par son chapelain, renouvela ses instances le lendemain, mais elle lui déclara, après avoir consulté Dieu par la prière, qu'elle désirait obtenir une pauvre demeure dans l'endroit appelé in-der-Au, près de la chapelle de la Sainte-Vierge am Hôrnlein, dans le voisinage du couvent de Fischingcn. Le comte fut obligé de se rendre à ses vœux, et alors elle pria le prêtre d'écouter sa confession, et de lui faire goûter la nourriture de l'âme après laquelle elle soupirait depuis si longlemps. Cette sainte action terminée, le comte et le chapelain la prièrent de leur raconter l'histoire de la bague. Elle le fit à regret, parce qu'elle ne voulait pas parler du crime de ce monstre

de Dominiko. Le comte et le chapelain furent étonnés de la méchanceté de ce misérable, et leur vénération pour Ithe ne fil que s'en accroître.

Quand rhabilaliou qu'elle avait demandée fut achevée, elle y fut solennellement conduite, avec tous les ustensiles et meubles dont elle s'était servie jusqu'alors. Ses parents de Rirchbcrg, à qui Henri avait fait annoncer qu'elle était retrouvée, s'empressèrent de la venir voir. Ils pardonnèrent en vrais chrétiens au comte sa conduite injuste envers Ithe et sa famille.

Notre Saiule habita dès-lors sa nouvelle demeure, près de laquelle on avait formé un jardin qui lui flt beaucoup de plaisir. Elle y passa bien des heures à planter et à arroser les plantes potagères qu'elle cultivait pour son usage. Mais la plus grande partie de son temps continua à être consacrée aux exercices de piété, et à soulager les malheureux, à qui elle distribuait presque tout ce qu'on lui envoyait du château. Son genre de vie était encore entièrement le même; elle jeûnait, elle se moriitiait et passait la majeure partie de la nuit à prier. Elle assistait souvent au choeur dans l'église de Fischingen, où, si on en croit la tradition, elle se ût souvent conduire par un cerf portant une lumière entre son bois.

Après avoir passé plusieurs années dans sa cabane in-der-Au, et se voyant fréquemment troublée dans sa pieuse solitude par l'aflluence des habitants des environs, qui venaient implorer son intercession, Ithe témoigua aux religieuses de Fischingen, où, selon l'usage du temps, avait été élevé un couvent de femmes à côté de celui des hommes, le désir (I être reçue parmi elles. On lui donna un appartement particulier, où elle servit Dieu dans l'humilité, la mortification et toutes les autres pratiques de piété, comme si elle avait réellement prononcé des vœux. Elle servit de modèle, par sa conduite exemplaire, à toutes les religieuses. Quels que fussent ses efforts, pour se conformer en toutes choses à la sainte volonté de Dieu, pour expier la plus légère faute par une pénitence sévère et dans les larmes, et pour approcher de plus en plus de la perfection ; quelles que fussent déjà les mortifications de la chair et les austérités qu'elle pratiquait, tout cela, à la lin, ne lui suffit plus. Elle se fit construire une cellule très-petite et étroite, et s'y renferma. Elle vécut encore quelques années comme recluse, et mourut eu odeur de sainteté. Ses ossements furent enterrés dans une belle tombe de pierre. A cause du grand nombre de malheureux soulagés et consolés par son intercession, elle fut honorée comme Sainte, et la toufrérie érigée en son honneur et sous son nom fut solennellement confirmée.

LE B. SIMON DALLA COI. - 3 Nov

f LE D. SIMON BALLACHI,

FRfcRE-LAl DE L'ORDHE DE SAINT- DOMINIQUE. L'A» Ui9.

Le B. Simon, fils de Rodolphe, comte de Saint- Archangclo, ville près de Ilimini, en Italie, naquit vers le milieu du treizième siècle. L'Italie était alors déchirée par des factions politiques, qui se persécutaient avec une fureur sans bornes. Ces sentiments peu chrétiens furent enseignés de bonne heure à Simon lui-même, dont la uaissanec était si élevée, et il les nourrit daus son cœur jusqu'au moment où il fut éclairé de l'Esprit saint, et où il résolut de les fuir. Ce fut dans ce pieux dessein qu'à l'âge de 27 ans il se consacra au service de Dieu daus l'ordre de Saint-Dominique. Le couvent de Rimiui conservait encore les impressions profondes qu'y avait laissées la vertu de saint Thomas d'Aquin et du saint martyr Pierre, qui y avaient demeuré l'un et l'autre. Ce fut cet esprit de sainteté qui arrêta son choix sur celte maison, où il se fit recevoir comme frère-lai. Quoique issu d'une famille illustre et neveu de l'évéquc de Rimiui, il ne voulut jamais consentir à accepter de l'avancement, et préféra une vie retirée en Dieu à toutes les distinctions auxquelles les hommes attachent du prix. Il remplit avec ardeur et humilité tous les devoirs de son état. Son attention, son zèle et sa soumission avaient quelque chose d'étonnant. Il avait porté au plus hnut degré les vertus de l'abstinence et de la mortification. Sou zèle pour le salut du prochain allait si loin, que souvent il parcourait la ville la croix à la main, instruisait les enfants dans les principes de la religion, et exhortait sévèrement, et presque toujours avec succès, les pécheurs à quitter le sentier du vice. Sa mort arriva eu 1319, et sa réputation de sainteté était si générale, qu'où fut obligé de différer son enterremeut au-delà du terme ordinaire, tant l'aflluence du peuple était grande. Ses restes mortels furent transférés plusieurs fois depuis ce temps, jusqu'à ce que les habitants de Saint- Archangelo en fisseut en 1817 la translation solennelle dans la cathédrale. Le pape Pic VII permit en 1821, sur le rapport de la congrégation des Rites, à l'ordre des Dominicains et au clergé du diocèse de Rimini de célébrer à l'avenir la fête du B. Simon. On honore sa mémoire le 5 novembre.

Voyei YHistoire des Hommes illustres de l'ordre de Saint- Dominique, par le Père Touron.

SAINT CHARLES BOBROMÉE. - * Novembre.