SAINT CHARLES BORROMÉE

CARDINAL, ARCHEVÊQUE DE Ml LAS.

Augustin Valério, depuis cardinal-évêquc do Vérone, et Charles Bascapé où à Basilicd S. Peiri, général des Barnabiles, puis évêque de Novare, lesquels avaient eu le bonheur de vitre avec le Saint, util écrit «a vie en latin avec beaucoup d'exactitude. Elle a été aussi écrite en italien, et d'une manière plus détaillée, par Pierre liiussano, prêtre de la congrégation des Oblals de Milan, qui avait également vécu avec le saint archevêque. D'après ces trois vies originales, on en a donné plusieurs autres, et l'on doit distinguer entre toutes, celle qui se trouve dans l'histoire de Milan, par Kipamont, et qui comprend huit livres de cet ouvrage. Ciaconius parle de saint Charles dans ses Vilœ Poulif. de Cardin, t. III p. 831. M. Godoau écrivit la vie du même Saint, a la sollicitation du clergé de France auquel elle est dédiée; elle serait plus utile si l'auteur fût entré dans un plus grand détail par rapport aux vertus et aux actions privées du Saint. On peut voir encore Vagliano, Sommario dtlle vite dei/li Arrircseovi di M ilano, an. t~lâ, c. 12l>, p. TVK); la vie du saint archevêque, par Jean Baptiste Posscvini, prêtre de Mantoue, Lettera di Agata Sfondrata, Priora di S. Paolo in Millano aile Priora ed Angeliehe diS. Maria di Cremona, per la morte di S. Carlo; les Scrmones S. Curali per Suciutn, t. V p. 292; les Laudes S. Carolo tribntiv, ibid. p. 2!K»; les noies ajoutées à la nouvelle édition de Giussano, par Oltroccbi, de la congrégation des oblals, bibliothécaire de Milan, laquelle a été donnée en 1731 (*).

l/AS 1SS4.

Saitt Charles Borromée, le modèle des évoques cl le restaurateur de la discipline ecclésiastique dans ces derniers temps, était fils de Gilbert Borromée, comte d'Aronc, et de Marguerite de Médicis, secur de Jean-Jacques de Médicis, marquis de Marignan et neveu du cardinal Jean-Ange de Médicis, qui fut depuis pape sous le nom de Pie IV. La famille des Borromée, une des plus anciennes de la Lomhardic, a produit plusieurs hommes célèbres dans l'Église et dans l'État. Ia: père et la mère du Saint se rendirent surtout rccommandables par leurs vertus.

Le comte Gilbert se conduisit avec tant de sagesse pendant les guerres des Français et des Espagnols dans la Lombardic, qu'il sut se concilier l'estime des deux cours; et lorsque l'empereur Charles-Quint fut paisible possesseur du duché de Milan, il lui

O Voyez aussi : Oer hcilujc Karl Borromeus, kardinal der rowisehcn h'irelte und erzbacho) von Uailand, etc., nouvelle édition de Jean Michel Sailer, évéque de Gcrmanikopolis et roadjuteur du diocèse de Ralisbonne, 1823, et l'Histoire de latnt Charles Borromée par Alexandre Martin, Mit. de Louvain 1S41, t vol. in-12.

confia des emplois très-importants. Il avait une piété éminenle, et il communiait tous les dimanches. Chaque jour il récitait à genoux l'office de l'Eglise; souvent il allait se renfermer dans une petite chapelle du château d'Aroue, où il se revêtait d'un habit de pénitent, et passait plusieurs heures de suite à s'entretenir avec Dieu dans l'oraison. Comme il priait habituellement à genoux, il s'y était formé une espèce de calus. Ses fermiers et ses vassaux le regardaient comme leur père; il prenait soin de tous les orphelius, et il distribuait des aumônes si abondantes, que ses amis l'accusaient de faire tort à ses enfants. Mais il avait coutume de leur répondre que, s'il avait soiu des pauvres, ses enfants trouveraient en Dieu uu père qui pourvoirait à leurs besoins. Jamais il ne se mettait à table qu'il n'eût fait quelque aumône. Sou amour pour la mortification égalait sa charité pour les pauvres. La comtesse Marguerite était, de son côté, le modèle de toutes les dames de qualité qu'il y avait à Milan. Elle s'abstenait de toutes visites dangereuses ou inutiles, et elle ne sortait presque jamais que pour aller à l'église ou dans quelque monastère.

De ce mariage naquirent six enfants, deux garçons et quatre filles : le comte Frédéric, qui épousa depuis la sœur du duc d'L'rbin, et Charles, dont nous écrivons la vie; Isabelle, qui se fil religieuse dans le monastère dit des Vierges, à Milan ; Camille, qui fut mariée à César Gouzague, prince de Malfetto; Jérônime, qui épousa le fils ainé du prince de Vénosa; et Anne, qui fut mariée à Fabricio, fils ainé de Marc-Antoine Colonne, prince romain et vice-roi de Sicile. Tous ces enfants furent les imitateurs de la vertu de leur père et de leur mère; mais on distinguait entre eus Anne et Charles, qu'un goût décidé pour la piété avait singulièrement unis. Ils avaient une sainte éraulaliou pour les austérités de la pénitence. Anne, quoique engagée dans le monde, priait avec un recueillement qui étonnait tous ceux qui la connaissaient. Pour éire en état d'assister les pauvres avec plus de libéralité, elle retranchait sur les dépenses de sa table, de ses babils el de son entretien. Ses vertus et la sainte éducation qu'elle donna à ses enfants la rcudirent l'admiration de la Sicile et de louie l'Italie. Elle mourut à Païenne en 1582.

Charles, son frère, était né le 2 octobre 1558, dans le château d'Arone, 6itué sur les bords du lac Majeur («), à quatorze milles de Milan. Dès son en-

(0 II > a dans ce grand lac, qui a trente neuf milles de long sur cinq a six de large, une lie fort agréable, où est situe> la villa Borromeo, qui appartient à la famille de ce

nom.

SAINT CHARLES BORROMÉE. - 4 Notekaiu.

fancc il donna des preuves certaines de la sainteté à laquelle il désirait un jour parvenir. Il aimait les exercices de piété; il s'appliquait à l'élude, et ses amusements mêmes ne respiraient que l'amour du service de Dieu. Des inclinations si heureuses firent juger à ses parents qu'il était né pour l'étal ecclésiastique, et il reçut la tonsure dès que son âge put le lui permettre. Le père cependant ne se détermina que d'après le choix de son fils; il respectait trop les lois de l'Église pour imiter ces parents qui décident de la vocation de leurs enfants sans consulter la volonté de Dieu, et qui ne se conduisent dans une affaire aussi importante, que par des vues purement temporelles ou par le propre intérêt de leur famille. Charles, malgré son extrême jeunesse, annonçait par sa modestie et par la simplicité de ses habits qu'il connaissait la sainteté de l'état qu'il avait embrassé.

Il n'avait encore que douze ans lorsque Jules- César Borromée son oncle lui résigna l'abbaye de Saint-Cratinien et de Saint-Félin. Celle riche abbaye, de l'ordre de Saint-Benotl, était dans le territoire d'Arone; et il y avait longtemps qu'elle était possédée eu commende par des ecclésiastiques de la maison de Borromée. Charles, qui connaissait déjà les règles, représenta respectueusement à son père, qu'après avoir pris sur ses revenus de quoi fournir à son éducation et au service de l'Église, le reste appartenait aux pauvres, et que toul autre usage serait illégitime. Le comte pleura de joie en voyant de tels sentiments dans son fils. Il se chargea de l'administration des biens de l'abbaye pendant la minorité de Charles; mais il tenait un compte exact de toute la dépense, et il lui laissait la liberté d'employer le surplus en aumônes.

Charles apprit la grammaire et les humanités à Milan. Son père l'envoya ensuite à l'université de Pavie, où il étudia le droit civil et canonique, sous François Alciat. C'était un canoniste célèbre, que le Saint fit depuis élever au cardinalat. Il remplissait la chaire d'André Alciat, son prédécesseur, qui, selon M. de Thou, bannit le style barbare des écoles ei des écrits des juristes. On sait combien l'élude du droit canonique est utile; les articles de la foi et la condamnation des hérésies y sont expliqués; souvent on y trouve mieux que dans certains traités de théologie morale, la décision des cas-pratiques et le développcmcul des devoirs du christianisme. Rien de plus respectable que les autorités qui y sont citées : ce sonl l'Écriture, la tradition, les canons des conciles, la loi naturelle. Cette étude, qui suppose une certaine connaissance du droit civil, est d'une grande importance pour ceux qui sont char-

T. VI

gés de la conduite des âmes, et surtout pour les premiers pasteurs.

Comme Charles avait de la difficulté à parler, et que d'ailleurs il aimait à garder le silence, quelques personnes crurent qu'il avait peu de dispositions pour l'étude du droit, il y fil cependant de rapides progrès, parce qu'il joiguait la solidité du jugement à une application soutenue. Il était, par sa pieté, sa prudence el la régularité de toute sa conduite, le modèle des étudiants de l'université de Pavie. Une vigilance continuelle sur lui-même le préserva de tous les écueils. Plusieurs fois on tendit des pièges à son innocence; mais la retraite et la prière le firent triompher des allraits du vice. Il communiait toutes les semaines, à l'exemple de son père; il évitait les liaisons ou les visites qui auraient pu troublerou déranger ses exercices de religion. Cel amour de la retraite ne l'empêchait cependant pas de recevoir avec beaucoup d'affabilité tous ceux qui désiraient lui parler. La mort de son père l'ayanl fait revenir à Milan, en 1558, il mit ordre aux affaires de sa famille avec une sagesse surprenante, el retourna à Pavie. Son cours de droit achevé, il prit le grade de docteur vers la fin de l'année suivante.

Quelque temps auparavant, le cardinal de Médicis, son oncle, lui résigna une seconde abbaye, avec un prieuré. Il n'augmenta point pour cela sa dépense; il n'y eut que les pauvres qui gagnèrent à l'accroissement de sa fortune. Il n'avait même accepté ces bénéfices, que dans la vue de fonder un collège à Pavie. Lorsqu'il eut pris le grade de docleur, il revint à Milan. Ce fut dans cette ville qu'il reçut la nouvelle de l'élévation du cardinal de Médicis, son oncle, à la papauté. Cette élection se fit le 26 décembre 1559. Comme le nouveau pape était patricien de Milan, il y eut de grandes réjouissauces dans celte ville, el l'on vint en cérémonie complimenter ses deux neveux. Charles ne donna aucun signe de joie extraordinaire en celle occasion. Il persuada même au comte Frédéric, son frère, de s'approcher avec lui des sacrements de Pénitence et de l'Eucharistie. Le comte fit le voyage de Rome pour aller complimenter son oncle; mais Charles resta à Milan, où il continua le même genre de vie.

Cependant le pape lui manda de venir à Rome el le retint dans celle ville. Il le fil cardinal le dernier jour de la même année; et le 8 février suivant, il le nomma archevêque de Milan, quoiqu'il ne fut que dans sa vingt-troisième année. Il le créa en même temps protonoiaire, el le chargea du soin de rapporter les affaires de l'une el de l'autre signature. Le Saint mil toul en œuvre pour ne poinl accepter ces dignités, el il refusa constamment colle

SAINT CHAULES LOKROMI.F.. I Novembre.

de camerlingue, qui est la seconde et la plus lucrative de la cour romaine. Le pape le chargea encore <le la légation de Bologne, de la Romagne cl de la Marche d'Ancônc; il le fil, de plus, protecteur de la couronne de Portugal, des Pays-Bas, des cantons catholiques de Suisse, des ordres religieux de Saint- François cl de» Carmes, des chevaliers de Malte, etc. La confiance que son oncle avaii en lui était sans homes, el il gouvernail en quelque sorte l'Église sous son nom. Mais s'il recevait de lui tant de marques d'affection et de tendresse, il les payait parmi juste retour; il donnait aux affaires la plus grande attention; il les suivait avec zèle; il les discutait avec sagesse, et il eu rendait la décision facile; en un mol, il était la consolation et l'appui du Souvcrnin-Poulifc dans toutes les peines el les difficultés qu'entraîne le gouvernement de l'Église.

La gloire de Dieu était la fin principale que Charles se proposait dans chacune de ses actions cl de ses entreprises. On ne pouvait s'empêcher d'admirer son parfait désintéressement. Sou impartialité n'était pas moins admirahlc; les considérations les plus puissantes n'influaient jamais dans ses jugements. Comme il est très-facile de tomber dans l'erreur, il avait toujours auprès de lui des personnes d'une prudence el d'une vertu reconnues, qu'il écoutait avec docilité, et sans l'avis desquelles il ne preuail aucun parti. L'État ecclésiastique le regardait comme son père; les provisions y furent toujours abondantes cl à un prix qui ne grevait point les indigents. La justice s'y administrait avec aulanl de promptitude que d'iulégrilé. I«cs contradictions ne le rebutaient point; il écoutait toutes les plaintes el rendait à chacun ce qui lui était dû. La multiplicité des affaires ne l'empêchait point de les expédier, parce qu'il était infatigable, qu'il s'abstenait des amusements inutiles, cl qu'il savait distribuer son temps avec sagesse. Il en trouvait encore pour la prière, pour l'étude et pour la lecture des livres de piété. Il aimait aussi à lire les anciens philosophes, et il avoua depuis qu'il avait beaucoup profilé de VEnchiridion d'Épictèle.

Les gens de lettres, qui rapportaient leurs connaissances à l'utilité publique, trouvaient en lui un protecteur zélé; il excitait parmi le clergé IV

(î) Les conférences de saint Charles furent imprimées à Venise, en 1748, sous le titre de Nocies Valicanœ. Le Saint leur donna lui-même ce litre, parce qu'il les tenait de la nuit, ii cause de la multiplicité des affaires publiques qui l'occupaient tout le jour. Dans les premières années, on y discuta plusieurs points de littérature, de philosophie cl d'histoire naturelle. Mais saint Charles voulut, après la mort du comte Frédéric son frère, qu'elles n'eussent plus pour objet que

mour des sciences relatives à la religion. Pour remplir cet objcl et pour banuir eu même temps l'oisiveté de la cour du pape, il établit au Vatican une académie composée d'ecclésiastiques el de laïques. 11 s'y leuait de fréquentes conférences, dont le but était d'animer à la pratique de la vertu cl de favoriser le progrès des bonnes éludes (s). Il sortit de celte académie, des évèqucs, des cardinaux, et un pape qui est Grégoire XIII. Ce fut là que le Saint vainquit, à la longue, la difficulté qu'il avait de parler; il acquit même l'habitude de s'exprimer avec facilité, ce qui depuis le rendit propre à prêcher la parole de Dieu avec fruit et avec dignité; el c'était ce qu'il avait toujours le plus désiré (s). Il perfectionna son style en lisaul les ouvrages philosophiques de Cicéron, qu'il aimait beaucoup.

Charles, pour se conformer à l'usage de la cour de Rome, se logea dans un beau palais qu'il fil meubler magnifiquement. Il prit un équipage somptueux, et eut une table et un train proportionnés à son rang. Mais son cceur ne tenait poinl à celle pompe extérieure; ses sens étaient mortifiés au milieu du faste de la grandeur; sa douceur et son humilité n'en souffrirent aucune atteinte. Il ne vil que des dangers dans le crédit doul il jouissait et dans les honneurs qui l'environnaient. Atleulif à veiller sur lui-même, il ne cherchait eu toui que rétablissement du règne de Jésus-Christ. Il soupirait sans cesse après la libcrlé des Saints, el il n'y avait que l'obéissance au chef de l'Église qui pût le retenir à Rome.

Comme il ne lui étail pas possible de gouverner par lui-même le diocèse de Milan, il demanda pour évéque suffragaut Jérôme Ferragala, afin qu'il fil eu son nom les visites nécessaires, cl qu'il exerçât les fonctions épiscopales. Il nomma aussi vicairegénéral un ecclésiastique d'une grande expérience, el qui joignait le savoir à la piété. C'était Nicolas Ormanctlo, qui avait été déjà vicaire-général de Vérone, et qui avait depuis acecompagué le cardinal Polus dans sa légation d'Angleterre. De retour en Italie, il n'avait voulu d'autre place que celle de simple curé daus le diocèse de Vérone. Le saint archevêque, malgré toutes ces précautions, avail toujours des inquiétudes sur l'article de la résidence;

des matières de religion. Elles continuèrent pendant les cinq années qu'il passa à Home. Celles qui sont imprimées traitent des huit béatitude», de l'abstinence, des moyens de se prémunir contre l'impureté, la paresse, la vanité, etc. Il s'y trouve un discours admirable sur l'amour de Dieu, intitule : dr Charitatc.

(s) Voyez Carolus à BasilicA S. Pctri, in VilA S. Car. Borrom. I. 1. 1. y. et Sixiuï.. NI t*rtrf. in Ilom. S. Caroli, t. I.

SAINT CHARLES BOUROMKE. - 4 KutOMM.

il ne pouvait parfaitement se tranquilliser, quoique son éloignement de Milan ne fut point volontaire, et que ses occupations habituelles eussent pour objet le bien de l'Église universelle.

Sur ces entrefaites, le pieux et savant Darthélemides-Martyrs, archevêque de Drague, vint de Trente à Rome pour voir le Souverain-Pontife. Charles lui ouvrit son cœur, et lui communiqua ses perplexités comme à un vrai serviteur de Dieu qui était plus en élat que personne d'éclaircir ses doutes par une sage décision, a II y a longtemps, lui dit-il, que je » prie le Seigneur avec toute la ferveur dont je suis » capable de m'éclaircir sur l'état dans lequel je » vis. Vous voyez quelle est ma situation. Vous sa- » vez ce que c'est que d'être neveu d'un pape, et » neveu tendrement aimé. Vous n'ignorez pas ce » que c'est que de vivre à la cour de Rome. Les » dangers qui m'environnent sont innombrables; » mais ils ne me sont pas tous connus encore. Que » dois-je faire à l'âge où je suis, sans expérience, » sans antre secours que le désir d'obtenir la grâce » de Dieu? Je me sens un grand amour pour la » pénitence; je suis déterminé à préférer mon salut > à toutes choses; je pense quelquefois à rompre mes » chaînes et à me retirer dans un monastère, afin » d'y vivre comme s'il n'y avait que Dieu cl moi » dans le monde. »

Ce discours fut accompagné d'un ton de candeur et de franchise qui charma l'archevêque de Drague. Celui-ci, pour tranquilliser le Saint, lui montra par des raisons solides, qu'il ne devait point quitter la place où la Providence l'avait appelé; que ses occupations, se rapportant au service de l'Église universelle, étaient dans l'ordre; qu'il devait rester auprès de son oncle, qui, à cause de son grand âge, avait besoin de secours; mais qu'il devait être dans la disposition d'aller gouverner son égli«e en personne, aussitôt qu'il en trouverait l'occasion. Charles, qui sentait renaître le calme dans son âme, embrassa Darthélemi-des-Marlyrs; il lui dit que Dieu

(4) Voyez Ripamonl, de Yitû Carolï, 1. 2, c. 2. Sacy, VU de Banhvlèmi de* Martyrs, I. 2, c. 23, p. 263. Touron, llom. titlUt. t. IV p. 6Ô8.

(») La convocation du concile de Tronic souffrit de grandes difficultés; on désespéra plus d'une fois de les vaincre. Os difficultés venaient de plusieurs causes.

t" On présuma d'abord (et I.utlier le promenait) que quand la pape, les évoques et les universités auraient porté leur jugement sur la nouvelle doctrine, tout rentrerait dans l'ordre. Mais on s'aperçut bientôt que l'autorité ne ramènerait pas les errants, que les décisions d'un concile ne serviraient qu'à consommer leur schisme et a mettre le dernier sceau * leur séparation. Celte idée faisait beaucoup d'impression »or Clément VU.

2» Les princes chrétiens furent, pendant tout cet inter-

l'avait envoyé à Rome pour lui, et qu'il était délivré du poids accablant qu'il avait eu jusqu'alors sur le cœur. Il ajouta, que connaissant désormais la volonté du ciel, il tâcherait de l'accomplir avec fidélité, et qu'il ne cesserait d'implorer le secours de la grâce qui lui élait si nécessaire (4). Il savait, en effet, que la défiance de soi-même ne doit point dégénérer en pusillanimité; qu'il faut y joindre une forme confiance en Dieu ; que le Seigneur soutient ceux qu'il a destinés à travailler pour sa gloire; qu'il emploie souvent les instruments le» plus faibles pour la réussite des plus grandes entreprises; que les pasteurs surtout sont en droit de dire avec l'Apôtre, qu'ils peuvent toul en Celui qui les fortifie.

Au mois de novembre de l'année 1563, Charles se vil enlever par une fièvre aigûc son frère unique, qui élait à la fleur de l'âge et qui jouissait de la fortune la plus brillante. 11 supporta une perte aussi cruelle avec une résignation surprenante ; la vivacité de sa foi l'élevant au-dessus des sentiments de la nature, il adora secrètement les décrets de la Providence, toul rigoureux qu'ils étaient; et le malheur qu'il éprouvait lui fournit une nouvelle preuve de l'instabilité des choses humaines. Ses amis, le pape lui-même, le pressèrent de quitter l'état ecclésiastique et de se marier pour être le soutien et la consolation de sa famille. Mais il refusa de se rendre à leurs sollicitations; et, afin de s'en délivrer pour toujours, il reçut les ordres sacrés, et se fit ordonner prêtre avant la fin de la même année. Peu de temps après il fut fait grand-pénitencier et archiprèlre de Sainte-Marie-Majeurc. Ce fut dans le même temps qu'il fonda un collège à Pavie, pour l'éducation des jeunes clercs de Milan, et qu'il obtint diverses bulles relatives â la réformation de plusieurs abus qui s'étaient introduits dans la discipline ecclésiastique.

L'année suivante est mémorable par la clôture du concile de Trente (5), qui avait été souvent iu-

valle, divisés par des guerres presque continuelles. Par une suite de leurs défiances mutuelles, on ne pouvait s'accorder sur le lieu où se tiendrait le concile. C'était le cas de l'indiquer dans une ville de l'Étal de l'Église, qui ne devait être suspect a aucune des parties. Mats les protestants s'y oppo saienl, cl l'empereur ne voulait pas leur déplaire.

5* A la vérité, les luthériens demandaient le concile; mais ils ne cherchaient qu'a répandre plus sûrement leurs erreurs à l'ombre d'un nom si respecte. Dans le fond, ils ne voulaient point de concile, ou ils le voulaient a des conditions qui al laient à renverser la constitution de l'Église Ils demandaient en outre avec hauteur qu'on le tint en Allemagne, où ils savaient bien que les évoques des autres nations ne vien draienl pas. L'Allemagne était alors un théâtre sanglant de discordes, de séditions et de meurtre»; les ecclésiastiques y

SAINT CHARLES BORROMEE. - 4 NoVMMT.

terrnmpu et repris. La dernière session se tint le 3 ci le 4 décembre !ïf»3. Les décrets des sessions précédentes, tenues sous Paul UI, Jules III et

étaient continuellement exposés à mille avanies, el leur vie y était dan» un danger évident. De là celle multitude de négociations avec les princes et les lutliéi iens, lesquelles donnèrent tant d'exercice à la sollicitude paternelle des Souverains Pontifes pendant plus de vingt ans.

Tour convoquer le concile, Clément VII exigeait la paix entre les princes chrétiens cl la soumission des protestants; mais il se relâcha sur celle dernière condition, quoiqu'on reconnût la justice, la nécessité même de la demande du pape. On est cependant parti de là pour le déchirer, en l'accusant de s'être opposé au concile et d'avoir toujours montré de la répugnance a le convoquer. Mais Charles-Quint cl François l", avec lesquels il en avait traité par ses nonces, par lettres et de vive voix, ont rendu justice à son lèle cl à la pureté de ses intentions.

f.lémenl VII mourut le 25 septembre 1534, sans avoir recueilli le fruit des peines qu'il s'était données.

I.e cardinal Farnèse lui succéda sous le nom de Faut III. Le nouveau pape pensa, comme il avait pensé n'étant encore que cardinal, qu'il fallait aller en avant, sans s'embarrasser ni des démêlés des princes, ni des chicanes des protestants; et il se flatta que tôt ou lard il réussirait. Il ne se trompa point; mais ce ne Tut encore qu'après dix années de négociations el de convocations inutiles. Immédiatement après son exaltation, il reprit l'affaire du concile, il tint plusieurs consistoires, il écrivit un grand nombre de brefs, et envoya différents nonces lanl aux catholiques qu'aux protestants. Hicn ne le rebuta, ni les voyages, ni les refus, ni les mauvaises réceptions qu'on fit à ses envoyés.

Eu 13% il donna une bulle par laquelle il indiquait le concile à Manloue pour le 25 mai de l'année suivante. Cette bulle fut approuvée dans le consistoire, et publiée le 2 juin. Le pape envoya des légats et des nonces à tous les princes catholiques el piolestauls, pour leur notifier lïndirtion du concile. Celle convocation u eût point d'effet, parce que le duc de Manloue exigeait absolument que le pape entretint une garde militaire dans sa ville. Paul III, après bien des négociations, ne voulut point y consentir; il craignait qu'on ne publi.il un jour que le but de la garnison avail été de tenir le concile dans la servitude. Il se trouva dans l'embarras, parce qu'il n'avait pas assez de temps pour informer la chrétienté de ce changement, avant le terme fixé pour l'ouverture du concile. Il tint un consistoire secret, où il appela les ambassadeurs des princes; il les pria de faire part à leurs maîtres des conditions sans lesquelles le duc de Mantille ne voulait point recevoir le concile dans sa ville, des raisons qui l'empêchaient de les accepter, et de l'intention où il était de proroger la convocation jusqu'au premier novembre suivant. La bulle de prorogation fut publiée te 20 mai 1537.

Paul III fit ensuite proposer aux princes catholiques une des villes de l'état de Venise, après avoir obtenu le consentement de la république. Il publia le 8 octobre de la même année une bulle par laquelle il convoquait le concile i Virenre pour le premier mai suivant. Il nomma trois légats pour y présider : les cardinaux Campége,Simonelte, Alexandre. Ces légats étaient connus par un mérite distingué; il n'y avait presque aucun genre de science où ils ne fassent tre , versés :Simonelte surtout excellait dans la connaissance du droit canonique. Ils se rendirent à Viccnce; mais il n'y

Pie IV, y furent confirmes et souscrits par les quatre légats du Saint-Siège, par des cardinaux, trois patriarches, vingt-cinq archevêques, cent soixanie-

vint aucun évêque, et l'ouverture du concile ne put avoir lieu. Paul fut donc contraint de la suspendre jusqu'au jour qu'il indiquerait, el il publia la bulle de cette suspension le 45 avril 1538. Après la conférence de Nice avec l'empereur et le roi de France, il se vit encore obligé, sur les représentations de ces deux princes.de proroger l'ouverture du concile jusqu'à P.'ique. Malgré tous ces délais, personne ne se rendit à Vicencc. Le pape, craignant avec raison qu'on ne le soupçonnai d'amuser le monde par un concile imaginaire, résolut, dans le consistoire du 51 mai 1559, de le proroger pour un temps indéterminé, c'csl-à-dirc, jusqu'à ce qu'il se présentât un moment favorable pour le célébrer. U rappela dans la nouvelle bulle les soins qu'il s'était donnés et les obstacles qu'il avail rencontrés. Il promettait en même temps d'accélérer la célébration du concile, le plus qu'il lui serait possible.

Il se passa encore deux ou trois ans en négociations inutiles. Le pape offrit différentes villes, cl en Italie, cl en d'autres étals. Les prolestauls les rejetèrent toutes, parce qu'ils voulaient absolument le concile en Allemagne. Paul de son côté insistait pour Cambrai, alors ville libre, parce qu'elle observait une exacte neutralité entre les puissances belligérantes. Enfin, dans la dicte de Spire, tenue en 1512, il fit encore offrir Cambrai et Trente. Tous les ordres de l'Empire, à l'exception des protestants, acceptèrent cette dernière ville, située sur les confins de l'Allemagne, el feudataire de Ferdinand, archiduc d'Autriche. Mais on eut beaucoup de peine à la taire accepter par François I", qui ne voyait pas de bon œil le concile dans un fier d'Autriche.

Le pape ne perdit pas un moment; la bulle de convocation fut dressée, et signée le 22 mai, et publiée le 29 juin, fête du prince des apfiires. Le concile fut indiqué pour la fêle de tous les Saints. Les cardinaux Parisi,Pool et Morone lurent nommés pour y présider. A leur arrivée à Trente, ils trouvèrent si peu d éxêques, qu'on ne fil point l'ouverture du roncile au jour marqué. Au commencement de l'année suivante, les deux Granvelle y arrivèrent avec la qualité d'ambassadeurs de l'empereur. Charles-Quint, voulant rejelersur le» autres le nouveau délai, écrivit au pape que les rclardcmenls du concile ne devaient pas lui être imputés, puisqu'il y avait envoyé des ambassadeur». Paul lui répondit que c'était avec des évêques, et non avec des ambassadeurs qu'on tenait des conciles. Les deux ambassadeurs curent ordre de se rendre ailleurs. Quelques prélats italiens, qui étaient arrivés, s'en retournèrent aussi. Le pape manda à Bologne les légats Pool et Parisi, pour délibérer sur le parti qu'il y avail à prendre. Après sept mois de séjour à Trcnle.les légats furent enfin rappelés, et les évêques déliés de l'obligation de rester plus longtemps dans celle ville. On remit à un temps plus favorable l'ouverture de l'assemblée.

La paix ayant été conclue entre François I" et Charles- Quinl, sur la fin de l'année 1544, on reprit l'affaire du concile. Les cardinaux del Monte, Ccrvin et Pool furent choisis pour y présider. En arrivant à Trente, ils n'y trouvèrent que l'évêquc de Gava, envoyé par le pape en qualité de commissaire, pour faire des provisions. Il fallut donc encore attendre. Peu à peu arrivèrent quelques évoques et quelques ambassadeurs. La circonstance critique où se trouvaient les affaires de la religion en Allemagne porta le pape à donner un ordre précis de faire l'ouverture du concile le 3 mai ; mais

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huit évèques, trente-neuf députés de prélats absents, septabbes, et septgéuéraux d'ordres religieux. Les difficultés q ni survinrent et qui Turent suscitées

cet ordre n'eut point d'exécution, parce qu'on reçut des nouvelles peu favorables. L'empereur «'opposait d'ailleurs à l'ouverture du concile, et il n'y avait guère que des évoques italiens à Trente. Les prélats fatigués de ces nouveaux délais menaçaient de s'en retourner; il fallut toute l'adresse et tuute la patience des légats pour les retenir. Cependant le l>ape résolut absolument, dans le consistoire du G novembre, de faire ouvrir le concile le 13 décembre 1545 : ce qui fut exécuté dans la cathédrale de Trente. Cornelio Musso, franciscain, évêque de Bitonlo, le plus célèbre prédicateur de son siècle, lit le discours d'ouverture. 11 s'y trouva quatre ca rdinaux, quatre archevêques, vingt évoques, cinq généraux d'ordre, Sébastien Pigbino, auditeur de Kole, et les ambassadeurs du roi Ferdinand.

On se proposait dans le concile de condamner les nouvelles erreurs coniro la foi.de travailler à la réformation des mœurs et de la discipline, de remettre en vigueur les ancieus canons, et de faire de nouveaux règlements relatifs à cet objet. On discutait d'abord les matières dans des congrégations paruculièrcs; après celle discussioo, elles étaient portées et examinées dans les congrégations générales, el ■.mu on prononçait définitivement dans les sessions. On convint, après plusieurs débats, de ne point séparer la discipline de la Toi, et de faire suivre la condamnation des erreurs, des décrets pour la reformatiou des mœurs : la raison en est que les abus dans la pratique ont rapport à la plupart des points de doctrine. On explique d'abord la doctrine de la foi dans les chapitres; vient ensuite la condamnation des erreurs qui y sont opposées, et enfin les articles de foi définis dans les canons. Ce n'est pas qu'il y ail de nouveaux dogmes. La foi que nous professons est celle des apôtres, celle que l'Église a crue cl enseignée dans tous les siècles.

I.e P. Bernard Lami, de l'Oratoire, avait avancé que les chapitres du concile où est contenue l'exposition de la doctrine n'avaient pas une autorité égale à celle des canons; mais M. Bossuct le convainquit charitablement qu'il se trompait; il le reconnut, corrigea ce qui lui élail échappé, et se rétracta, comme l'observe M. Languel, archevêque de Sens.

Daus plusieurs sessions, les décrets pour la rérormalion des mœurs et pour la discipline, surtout dans le clergé, suivent les chapitres et les canons de doctrine.

On ne décida rien dans les trois premières sessions, pour donner aux prélats le temps d'arriver. L'Écrilure sainte, le péché originel, le libre arbitre, la justification, les sacrements en général, ceux du Baptême et de la Confirmation en particulier, sont la matière des quatre sessions suivantes.

Une maladie épidémique étant survenue àTrenle.ou parla de transférer le concile a Bologne. L'empereur était extrêmement opposé à cette translation, cl lit faire de grandes menaces au légat Cervin, qu'il en croyait le principal auteur. Mais cela n'empêcha point qu'elle ne fut arrêtée dans la huitième session, tenue le 11 mars, el on partit de Trente dès le lendemain. Le décret de translation trouva quatorze opposants, tous sujets de l'empereur, à l'exception de 1 'évéque de Fiesoli. Les Espagnols eurent ordre de leur prince de rester à Trente. Celle translation, qui se fit à l'insu du pape, devint une source d'altercations clde protestations de la part de Charles Quint, qui demandait qu'on remil le concile a Trente. Cependant on tint à Bologne la neuvième el la dixième session ; mais on n'y décida rien. Ce n'est pn« qu'on

par l'empereur, par le roi de France, par le roi d'Espagne, etc., purureut plus d'une fois insurmontables; mais elles fureut enfin levées, et on en lut

restât dans l'inaction; on prépara et on dirigea les matières qui furent décidées après la reprise du concile à Trente, sous le pontificat de Jules III. Les légats, voyant que le pape était extrêmement Agé, craignirent que, s'il venait à mourir pendant ses contestations avec l'empereur, les Espagnols ne s'arrogeassent le droit de nommer son successeur a Trente, où ils restaient toujours. Ils lui conseillèrent donc de suspendre le concile. En conséquence, il écrivit le 13 septembre 1547 au cardinal del Monte, de licencier les Pères du concile, ce qui fut exécuté le 17. Paul mourut le 10 novembre 1549.

nenri II, roi de France, favorisait la translation du concile à Bologne, parce que l'empereur dont il était ennemi y était extrêmement opposé. Comme il y avait très-peu de Français à Bologne, il y envoya quelques autres évoques de son royaume. Mais les prélats qui s'y trouvaient, craignant un schisme tant que le concile serait partagé en deux, n'osèrent faire aucune définition.

Au reste, quoique le concile n'ait pas été fort nombreux sous Paul III, c'est pourtant celte convocation qui a été la plus célèbre; et on peut dire que les définitions de la sixième session sur les matières de la justification sont le chef-d'œuvre du concile de Trente. On en doil principalement attribuer la cause au mérite distingué des évêques el des théologiens qui y assistèrent. Il y avail peu d'hommes dans l'Église qu'on pùl comparer aux trois légats. Del Monle, évéque de Palcstrinc, était un savant canonisle qui s'était montre digne des plus grandes places. Cervin excellait daus tous les genres de connaissances. Il entretint pendant sa présidence un commerce de lettres avec les plus savants hommes de l'Europe, qu'il consultait sur les points difficiles. Pool, de l'aveu même des Anglais ses ennemis, était un profond théologien, vénérable par la sainteté de ses mœurs, par son humilité, par sa candeur et la douceur de son caractère. Ces belles qualités étaient encore rehaussées en lui par l'éclat de la naissance et par les persécutions de Henri, roi d'Angleterre, qui, non content de posséder le trùnc que le cardinal ou ses frères auraient dû occuper, n'avaient pas rougi de mettre sa tête à prix. On peut ajouter à ces trois hommes célèbres, le cardinal Pachéco, espagnol, le cardinal de Trente, Antoine le Filleul, archevêque d'Aix, Olnus Magiius, archevêque d'Upsal, Robert Vaucop, archevêque d'Armagh, Cornelio Musso, évoque de Biionlo, appelé le bras droit du concile, Marc Viguer, évéque de Sinigaglia, Berlani, évéque de Fano, Thomas Campègc, évéque de Foltri, Achille de Grassi, SébasUcn Pignino, Hercule Sévérole, Hugues Boncoinpagno, habiles canonistes; el parmi les théologiens, Jérôme Séripand, général des ermites de Saint Augustin , Oléastar, portugais, Dominique Solo, André Véga, Jacques Layncz, Claude le Jay, IUcbard du Mans, Pélarguc, Calba rin, etc. En général, les Espagnols, lanl du premier que du second ordre, étaient bons théologiens.

Le cardinal del Monle fui élu pape le 8 février 1550, et prit le nom de Jules III. Prcsqu'aussilôl après son exaltation, il s'occupa des moyens de rétablir le concile à Trente. Comme il était d'un caractère Irès-franr, on fui bientôt d'accord. La bulle pour reprendre le conrilc :\ Trente fut dressée par le pape lui-même sur la fin de l'année 1550, mais la publication en fut retardée à Home jusqu'à ce que l'empereur l'eût vue Cl fait imprimer en Allemagne. On en agit ainsi à cause

Sf

SAINT CU ARLES BORROMLE. - * NoiHMB.

redevable a» lèïe, à la prudence, et sans doute aux prières de saint Charles Borromée; il informa les évoques cl les priuces du mauvais état de la santé

des protestants qui paraissaient disposés a accepter le concile; el effectivement, quelque temps après, l'empereur or frit au ))npe leur soumission. Il faut en excepter Maurice, élcrleiirdo Saxe, qui demandait un concile indépendant du pape, et où ceux de la confession d'Aogsbourg eussent voix délibéra Uve. L'événement montra qu'en faisant semblant d'accepter le concile, les protestants cherchaient à amuser l'empereur pour le mieux tromper.

Le 4 mars 1551, Jules nomma pour présider au concile le cardinal Crcsccnzio, homme fort versé dans la science des lois. Il ne lui donna point de collègues dans la légation ; mais il lui associa, en qualité de présidents, Sébastien Pighino, archevêque de Manfredonia, et Louis Lippoman, évéque de Vérone, tous deux très-expérimentés dans les affaires du concile. Il en agit ainsi par égard pour le corps épiscopal. Le légat se rendit a Trente le 29 avril. Il fut reçu, ainsi que les présidents qui l'avaient précédé, par le cardinal Madruce. Ils ne trouvèrent que treize évêques, presque tous dépendants de l'empereur. La première congrégation se tint le lendemain. On y proposa d'ouvrir le concile le I*' mai, mais d'attendre ensuite jusqu'au t« septembre, pour donner aux évêques le temps d'arriver. Celle proposition passa après diverses contradictions. Cependant on vit arriver successivement un assez grand nombre d'évoqués, entre autres les archevêques électeurs de Trêves el de Maycncc. On tint six sessions : la onzième el la douzième, qui ne furent que préparatoires; la treizième et la quatorzième, dans lesquelles on exposa la doctrine de l'Église sur l'Eucharistie, la Pénitence et l'Extrême Onction ; la quinzième, dans laquelle on invita les protestants au concile, el on leur accorda des saufconduits. Dans la seizième, le concile Tut suspendu à cause des guerres d'Allemagne.

Ce fut dans le commencemcntdc l'année 1552qu'éclatèrcnt les projets des protestants contre l'empereur Charles-Quint. Leur armée ayant dirigé sa marche vers Insprùck, ville peu éloignée de Trente, une partie des prélats prirent la fuite. Madruce, prévoyant que les vues des hérétiques pourraient bien être de se rendre maîtres de l'élite des évêques et des théologiens qui étaient à Trente, fit promptemeiit avertir le pape que celle ville n'était point a l'abri d'une irruption. Jules suspendit le concile dans une congrégation ronsistoriale, tenue le 15 avril, et où l'affaire avait été mise en délibération. Les Impériaux éclatèrent en menaces dès que cette résolution fut connue. Les deux évêques présidents qui étaient seuls, parce que le légat Cresrenzio était dangereusement malade, n'osèrent effectuer la suspension. Ils voulaient d'ailleurs qu'elle fût résolue par le concile même. L'affaire ayant élé mise en délibération dans la congrégation générale du fi avril, la suspension y fut arrêtée pour deux ans, à la pluralité des voix, du consentement même d'une partie des Impériaux el de l'ambassadeur du roi Ferdinand, frère do l'empereur. Celte résolution, ayant élé portée dans la session tenue le 28, y fut confirmée. Douze Espagnols s'opposèrent au décret, en convenant toutefois de la nécessité où l'on se trouvait de proroger le concile. Ils agirent bientôt contre leur propre protestation, en pourvoyant A leur salut par la fuite. Charles 0"'"' lui-même sorlil précipitamment d lnsprûck pendant les ténèbres de la nuit; et aussitôt la vile fui prise el pillée. La plu* grande partie de sa cour le suivit à pied, faute de chevaux. Il ne se crut en

du pape, son oncle; et il employa des sollicitations si pressantes auprès d'eux, qu'il les détermina euûu à accélérer la clôture du concile.

sûreté que lorsqu'il fut arrivé sur les frontières du Frioul vénitien. Pour ne pas tomber entre les mains des protestants, le légal Crescenzio, qui était mourant, se fit transporter par l'Adige à Vérone, où il termina sa vie trois jours après.

Ainsi finit la reprise du concile à Trente. Sa suspension n'excila pas d'aussi grandes contestations qu'avait fait sa translation à Bologne, parce que le danger fut évident, et que la protestation des opposants se trouva en contradiction avec leur fuite précipitée.

La France n'eut point de part à celle reprise du concile, à cause des brouilloricsqui survinrent entre le pape cl Henri II, à l'occasion de la guerre de Parme. Jules fil pourtant tout son possible pour engager le roi à envoyer, nonobstant ces démêlés, les évêques de France A Trente ; mais Henri n'en voulut rien faire. 11 lit même protester contre le concile par Amyot, abbé de Bellozane, comme il avait déjà fait protester deux fois à Rome dans le consistoire.

La convocation du concile sous Jules eut moins d'éclat qu'elle n'en avait eu sous Paul III. Ce n'est pas qu'il n'y eût des évêques et des théologiens d'un grand mérite; mais les points qui y furent décidés avaient déjà élé examinés à Bologne avec le plus grand soin, et roulaient sur des matières si rebattues, qu'il était difficile d'y ajouter quelque chose de nouveau.

Jules III mourut le 23 mars 1555, dans la soixante huitièmo année de son Age et la sixième de son pontifical. 11 eut pour successeur Marcel Cervin, autrefois son collègue dans la légation du concile. Il conserva le nom qu'il avait reçu au baptême. Il fut élevé sur le trône pontifical le 9 avril, le quatrième jour du rouclave. On concevait de lui les plus grandes espérances; mais il mourut après 21 jours de pontificat. Ce qu'il y eut de plus remarquable dans l'élection de Marcel II, comme dans celle de Jules III, c'est qu'ils furent portés l'un et l'autre sur la chaire de saint Pierre par la faction attachée aux iniérêls de l'empereur.

Marcel II fut remplacé le 23 mai 1555 par le cardinal Caraffe, doyen du sacré- collège, aussi recommandablc par sa science que par l'austérité de ses mœurs. Il prit le nom de Paul IV. Il eut du zèle, mais il manqua souvcntdc prudence. Les troubles qui agitèrent son pontificat l'empêchèrent de penser au concile. Il mourut le 18 août 1559.

Le cardinal de Médicis, Agé de 70 ans, lui succéda sous le nom de Pic IV, la nuit qui suivit la félc de Noël. Il reprit les négociations pour le rétablissement du concile à Trente; elles ne souffrirent pas de grandes difficultés de la part des princes catholiques. Seulement l'empereur et le roi de France désiraient qu'on se relâchât en quoique chose sur l'ancienne forme des conciles, pour se rapprocher un peu plus des idées des protestants. Ils espéraient que par-là on ramènerait plus facilement les hérétiques. Mais le roi catholique et plusieurs autres princes étaient bien éloignés d'y consentir. De là les difficultés qui donnèrent lieu à plusieurs conférences. Enfin tous les catholiques s'accordèrent pour remettre le concile à Trente. La bulle d'indiclion Tul publiée le 29 novembre 15G0, cl elle portait qu'on reprendrait le concile A PAque prochain, mute suspension levée. Le pape fit partir des nonces pour la porter aux princes catholiques ci hérétiques. Ils essuyèrent de grandes difficultés, cl des avanies même, de la pari de quelques prolestants. On 6eri

SAINT CU ARLES BORROMLE. - l NuvUUU.

Cette vénérable assemblée ne se fut pas plus tôt séparée, que le saint archevêque se mit eu devoir de faire exécuter tous les décrets qui y avaient été

vu depuis aux patriarches d'Orient, do Moscovie, Cl jusqu'aux chrétiens d'Ethiopie, pour les inviter au concile. Enfin on ne négligea rien pour rendre rassemblée aussi nombreuse qu'il serait possible. Pie IV choisit pour légats les cardinaux de Mantouc elDupuy, auxquclsil associa bientôt Séripand, Hosius et Simonclle qu'il venait de décorer de la pourpre romaine. Il leur donna encore un nouveau collègue dans la personne de Harc-Siliquc Allcmps, son neveu. Les infirmités de Dupuy, qui se terminèrent par une mort prochaine, l'empêchèrent d'aller à Trente. Lo cardinal de Mantouc cl le cardinal Séripand, étant arrivés à Trente avant le terme fixé pour l'ouverture du concile, s'occupèrent 4 régler tout avec les officiers du pape. Hosius et Simonclle arrivèrent aussi bientôt a Trente, et y trouvèrent un assez grand nombre d'évêques. Le pape leur avait écrit d'ouvrir le concile le jour de l'Epiphanie 156*. II leur permit ensuite de retarder jusqu'au ISjauvicr. La session tenue en ce jour, et qui fut la dix-septième, était composée décent deux éveques, sans compter les cardinaux. On traita dans la dix-huitième du choix des livres, et on accorda un saur-conduit aux protestants. Il n'y eut rien de décidé dans la dix-neuvième et la vingtième. La vingt-el-uniémo eut pour objet la communion sous les deux espèces; la vingt deuxième, le Sacrifice de la messe; la vingt-troisième cl la vingt-quatrième, les sacrements de l'Ordre et du Mariage. Le purgatoire, les images, l'invocation des Saints et les indulgences furent la matière de la vingt -cinquième, qui fut la dernière, cl qui se tint le 3 elle 4 décembre 1563. Cependant les cardinaux de Mantouc et Séripand éiani morts, le premier, le 2, et le second, le 17 mars 156*3, Pic IV avait nommé, pour les remplacer, les cardinaux Moronc et Navagier, qui se rendirent sur-lechamp a Trente.

Le concile finit par les acclamations qui furent composées par le cardinal de Lorraine, & l'imitation de celles des anriens conciles. Les présidents défendirent ensuite à tous les Pères, sous peine d'excommunication, de partir sans avoir souscrit ou approuvé par instrument public tous les décrets du concile. Les souscriptions montèrent au nombre do deux cent cinquante-cinq. On désirait ardcmmenlquo les ambassadeurs des princes souscrivissent aussi les décrets du concile, pour en mieux assurer l'acceptation dans leur pays; mais cela n'émit pas facile, à cause des contestations sur la prééminence. Voici comment on s'y prit. On dressa quatre % instruments publics. Le premier contenait l'acceptation des ambassadeurs ecclésiastiques, c'est-à-dire des ambassadeurs de Ferdinand, comme empereur, comme roi cl comme prince héréditaire de Pologne, de Savoie, de Florence et de Malte. Sigismond de Tbown, laïque, aussi ambassadeur de l'empereur, souscrivit sur la même feuille. Le second instrument contenait l'acceptation de Joachim, abbé de Vaud, comme ambassadeur de loul le clergé suisse. Le troisième renfermait l'acceptation des a mbassadeurs de Portugal cl de Venise ; et le quatrième celle de Mclchior Lussi, ambassadeur des cantons suisses catholiques. Le comte de Lune, ambassadeur d'Espagne, ne voulut signer que sur celte restriction, pourvu que le roi catholique y consentit. Il ne manqua que la signature des ambassadeurs de France, qui, quelque temps auparavant, s'étaient retirés à Venise sous prétexte de mécontentement.

Il ne restait plus, pour mettre la dernière main a cet ou- |

formés pour la réformation de la discipline. Ce fut par son conseil que le pape exhorta foricmeut les évéques à fonder des séminaires, conformément au

vrage, que la confirmation du pape. Les Pères, à l'exception de l'archcvéquc de Grenade, avaient chargé les légats de la demander, ce qu'ils tirent à leur retour à Rome. Le pape, dans le consistoire du 26 janvier 156*, approuva cl confirma les décrets du concile, après avoir pris, sclou la coutume, l'avis du sacré-col loge. La bulle fut signée de tous les cardinaux; cl pour éviter les interprétations arbitraires, elle faisait défense d'imprimer tous les décrets avec dos gloses, le pape se réservant le droit d éclairrir toul ce qui pourrait fournir matière a quelques doutes.

Si la troisième convocation n'eut pas la même célébrité que la première, on ne sait Irop à quoi en attribuer la cause : car clic fut beaucoup plus nombreuse; d'ailleurs les prélats et les théologiens qui la composaient étaient des hommes du premier mérite.

Tous les légats, si on en excepte Altemps, qui était jeune encore, étaient l'otite du sacré collège. Le cardiual de Manloue joignait à une illustre naissance l'élévation du génie, l'étendue et la variété des connaissances. 11 était d'ailleurs si aimé, que quand il parla de quitter la présidence du concile, toute l'assemblée et tous les princes do la chrétienté s'y opposèrent; l'empereur descendit jusqu'aux prières, et le pape lui ordonna de rester à Treille. A sa mort, toutes les personnes qui composaient le concile le pleurèrent, comme si chacun eût perdu son père.

Les cardinaux Séripand et Hosius étaient deux des plus célèbres théologiens de leur siècle. Le second avait de plus un talent rare pour la controverse : on voit par ses écrits qu'il avait une connaissance profondu de l'Écriture et des l'ères, cl qu'il joignait la solidité du jugement à la pénétralion de l'esprit cl à la netteté des idées. On admirait dans Simoncttc un grand canoniste; mais il était un peu trop altaché aux intérêts des papes. Moronc et Navagier s'étaient fait connailre par leur prudence, cl le premier élail déplus fort versé dans les affaires du concile, en ayant été charge plusieurs fois dans les diètes de l'Empire. Il serait trop long de nommer tous les évéques cl tous les théologiens qui se distinguèrent dans le concile parleurs vertus et leurs lumières.

Si le cardinal de Lorraine ne fut pas le plus savant, il était au moins le plus éloquent. Il amena a Trente avec lui quatorze évéques, trois abbés et dix huit théologiens, parmi lesquels on en comptait plusieurs d'un rare mérite; tels que Baucairc, évéquo de Metz, Euslachc du Déliai, évoque de Paris, Pierre Danès, évéquo de Lavaur, Nicolas Maillai ), doyen de la faculté de théologie de Paris, Simon Vigor, Claude d'Espcncc, Claude de Saintes, etc.

On distinguait parmi les évoques espagnols, Covarruvia*, évéquo de Caslel-Rodriguc, Guerrcro, archevêque de Grc nade, Ayala, évoque de Ségovie, Anloinc Augustin, évéquo de Lérida, puis archevêque de Tarragonc, qui s'est surtout rendu célèbre par un excellent ouvrage sur la correction de Cralien. On pcul dire à peu près la même chose des évoques portugais, à la lêtc desquels on mettra Rarlhélemi des Martyrs, archevêque de Drague, connu par sa science cl surtout par ses vertus. Les bornes de celle note ne nous permettent pas de faire une mention distincte de tous les théologiens de ces deux royaumes ; mais nous ne pouvons nousdispenscr de nommer nu moins Pierre Fontidonio, Pierre Soto, Jean ViUcta, Gaspard Cardillo, Alphonse Salmcron, François d.<

S8 SAINT CHARLES BORROMEE. - 4 Novuum.

vœu du concile; et pour leur donner l'exemple, il fidèles contre les nouvelles erreurs, Pie IV publia, en fonda un à Home, dont la conduite fut confiée en 1564, la profession de foi qui porte son nom, aux Jésuites (e). Pour prémunir plus sûrement les et que devaient souscrire tous ceux qui étaient

Torrcs, Diego Payva, François Forero, George d'Alaîde, Melcliior Coruelio, etc. Salmeron cl de Torres étaient théologiens du pape, et le premier s'était trouvé aux trois ouvertures du concile.

Il étail aussi venu à Trente des évoques et des théologiens distingués des autres royaumes et pays soumis à la domination espagnole, comme de Sicile, de Naples, de Sardaigne et des Pays-Bas. François Richardot, évéque d'Arras, Antoine Havct, évoque de Namur,et Martin Rilhovius,évéqued'Ipres, amenèrent avec eux à Trente des théologiens habiles, entre autres Cornélius Jansénius, qui devint ensuite évéque de Gand, Jean Hessels. etc. (*} Fra-Paolo et le Courrayer sont donc des calomniateurs quand ils disent que les Pères et les théologiens du concile de Trente n'étaient que des scolastiques.

Les évoques italiens, qui excellaient dans la positive et dans le droit, en fournissent une nouvelle preuve. Tels étaient Sébastien Va nzio, évéque de Rimini; Jean-Baptiste Osio, évoque de Riéli; Commendon, évéque de Zanle; Campege, évéque de Fellri, et beaucoup d'autres sur lesquels on peut consulter Raynaldi et Pallavicini; Jean-Baptiste Castclli, Scipion Lancetloti, Hercule Sévérole, Hugues Boncompagno, et Gabriel Paleotli, officier du pape, dont plusieurs parvinrent aux premières dignités ecclésiastiques. Les généraux d'ordre, qui avaient voix délibérative dans le concile, étaient aussi veisés dans la théologie, cl savaient bien la positive. Il s'en trouva sept à Trente, qui tous souscrivirent les décrets du concile.

Il n'y vint que quelques évéques allemands; plusieurs envoyèrent quelques théologiens avec leurs procurations. Le concile admit leurs excuses. Ils représentèrent qu'ils ne pouvaient s'éloigner de leurs diocèses, à cause des séditions et des troubles qui régnaient dans le pays, et parce qu'ils ne pouvaient laisser leur troupeau à l'abandon dans une circonstance où il y avait tout a craindre de la part des ennemis de l'Église.

Il se trouva au concile six évéques de la Grèce, deux de Pologne, deux de Hongrie, un de Bohême, un de Croatie, trois d'Irlande, un d'Angleterre, savoir Thomas Godwcl, évoque de Saint-Asaph, cl trois d'Illyric. Ces prêtais étaient regardés par leurs collègues absenls comme les représentants de ceux qui n'avaient pu assister en personne au concile, et tous ensemble reçurent les décisions doctrinales émanées de celte auguste assemblée.

On suivit dans plusieurs royaumes l'exemple que le pape avait donné en recevant les décrets du concile. Ils Turent solennellement acceptés par le sénat de Venise, par la diète de Pologne et par le roi de Portugal. Mais le roi Philippe II, en les publiant dans l'Espagne, dans les Pays-Bas, en Sicile

(*) Nous avons Tait connaître, dans un écrit, la part importante que le cierge de Belgique cl spécialement les docteurs de l'université de Louvain ont prise au concile de Trente. Vover. Mémoires de l'Académie royale de Bruxelles, t. XIV p. 1811.

(") Pour re qui regarde la publication et l'acceptation du concile de Trente dans les pays-Bas, on peul consulter no- Ire dissertation : De gemino opusctilo circa jura Belgarum quod viro Cl. Petro Stockmans adscribitur ,qui se trouve A la fin des Ac ta Z. B. Va» Espen, aucl. Backhusio, Malines 1827, deuxième édit.; le Sgnodicon Bclgicum, t. I p. 348» et la

'«) Ciacomu», VU Pont. t. III p. 880

et à Naples, y mil une clause relative à certains points de discipline, pour conserver ses droits et ceux de son royaumef). La réception des décrets en Espagne et en Portugal soumit au concile les pays occidentaux des deux mondes, une partie du Septentrion, les Indes orientales cl plusieurs conlrées de l'Afrique. Quant a l'Allemagne, le pape obtint de l'empereur Maximilien que les décrets du concile de Trente y seraient publiés; ils furent solennellement reçus dans la diète d'Ausbourg, à l'exception de certains points de discipline, dont les Allemands souhaitaient d'être dispensés. Ils l'ont pareillement été par les principales églises de la nation et par le* différents conciles qui s'y sont tenus; de sorte que la réformauon y est presqu'cnlièremcnt observée, excepté la défense de posséder plusieurs bénéfices incompatibles. On a prétendu par celle tolérance rendre les évêques-priuces plus puissants, afin de les mettre en élat de résister aux violences des hérétiques.

En France, la reine Catherine de Médicisen empêcha la publication légale, sous prétexte qu'on y condamnait les commendes et plusieurs autres coutumes autorisées par la discipline établie dans le royaume. (Pallavicini, 1. 21, c 11; de Tbou, 1. 55 et 37). Le clergé de France, dans son assemblée générale de l'année I5G7, demanda la publication et l'exécution des décrets du concile. {Bec. général des affaires du clergé, Vitré, lbô6,iu-4°, t. H p. 14, etc.) Il réitéra ses sollicitations en 1596, 1597, 1508, 1000, 1602, 1605, 1606, 1009, etc. Henri IV envoya un édit au parlement de Paris sur cet objet, mais celte cour refusa de l'enregistrer. Toutes ces difficultés ne venaient que de certains décrets de discipline qui ne sont point conformes aux usages du royaume. Ce n'est pas qu'un n'observe en France la plupart des décrets de discipline faits à Trente; mais ils n'y ont force do loi que parce qu'il a plu au roi de les insérer dans ses ordonnances. Les conciles provinciaux ont aussi reçu la très-grande partie des règlements de discipline, et en ont recommandé l'exacte observation. Il parait que la dernière tentative du clergé do France, pour en obtenir une publication légale, a été dans les élats de l'an 1614 et 1615; ou du moins c'est la dernière qui ail eu l'éclat de la publicité (***).

Quant aux décisions dogmatiques, elles ont toujours été reçues en France avec le môme respect que celles des conciles généraux : ainsi répondaient les rois aux représentations du clergé. C'est aussi ce que prouvent invinciblement les théologiens français d'après les écrits des évéques du royaume et de plusieurs autres graves auteurs. Charles du Moulin, successivement calviniste et luthérien, qui cul enfin le bonheur d'être converti par Claude d'Espcnce et qui mourut entre les bras de ce docteur en 15G8, convient même (dans ses consultations sur la réception du concile de Trenie)

Réfutation des Observations sur les libertés de l'Eglise belgigue, par un catholique belge, Alost, 182", p. 19 -35". Ce n'est pas dans l'écrit attribué à Siockmans, ni dans ceux de Van Espcn, de Le Plat, ou de leurs copistes qu'on peut se faire une idée exacte de celle question.

(*") Voyez. Exposition de la conduite tenue par le clergé de France relativement à l'acceptation des décrets de discipline du concile de Trente, dans le t. II p. 397 418 de l'£cAo des Vrais principes, et la Dissertation sur la réception du concile de Traite dans l'Eglise de France, par M. l'abbé Boyer, daus son Examen du pouvoir législatif de l'Eglise sur te mariage, Paris, 1817.

SAINT CHARLES BORROMEE. - 4

à des bénéfices, à des dignités, etc. (7). Le concile avait recommandé au pape (s) de faire reviser le missel et le bréviaire, et de composer un

qu'il n'y a point eu d'exception pour les décrets relatifs à la foi, à la doctrine, aux constitutions de l'Église et à la réformation des mœurs. Hais néanmoins, dit de Tbou, 1. 36, • ceux qui étaient d'avis de laisser au concile l'affaire de la

> religion à décider, comme il était juste, offensés de cette ' * consultation, obtinrent du parlement de Paris que du Mou-

» lin fût mis en prison, comme ayant de mauvais sentiments

> en matière de religion, et comme ayant voulu porter les

> peuples à la sédition par son écrit; » et dans la suite, il ne fut élargi par ordre du roi, qu'à condition qu'il ne pourrait plus rien faire imprimer sans la permission de S. M. Les objections de du Moulin contre le concile ont été solidement réfutées par Pierre-Grégoire de Toulouse, professeur en droit à Ponl-A-Mousson. Cette réponse est à la lélede l'édition des œuvres do du Moulin, donnée à Paris en 1681, 5 vol. in-fol.

Nous avons parlé plus haut du mérite de la plupart de ceux qui assistèrent au concile de Trente. Au reste, on ne doit pas considérer simplement en elle-même l'autorité des théologiens de ce concile, il faut la considérer comme unie i celle des autres docteurs absents, qui approuvèrent tous les points do doctrine qui furent décidés. Si quelqu'un eut avancé des opinions contraires à renseignement commun, on n'eût pas manqué de lui appliquer cette règle si connue de Vincent de Lérins, que l'Église ne conforme point ses sentiments à ceux des particuliers, mais que ceux-ci sont obligés de suivre les sentiments de l'Église.

On objecte que les rois et plusieurs évéques n'avaient pas toujours des vues pures; qu'ils eurent souvent recours aux intrigues dans le concile; et qu'on ne peut ronséquemmeut faire valoir l'inspiration du Saint-Esprit. Nous ronvenons que les passions exercent presque partout leur empire, et que l'ambition, la jalousie et autres vues semblables peuvent se glisser dans le sanctuaire sous de fausses couleurs. Mais l'objection qu'on fait ici a également lieu par rapport aux premiers conciles généraux : les protestants les reçoivent cependant, quoiqu'il paraisse qu'il y ail eu plus de ces vues particulières qu'à Trente, parmi quelques évéques. Au reste, nous avons observé, et le fait est certain, que le concile de Trente était une assemblée de prélats et de théologiens aussi célèbres par leur piélé que par leur savoir. Qu'on suppose, tant qu'on voudra, des passions dans les hommes, que ces ans même aient agi, on n'en pourra jamais rien concontre les catholiques. En vertu de la promesse de Jesus-Chrisl et de la protection spéciale qu'il accorde A son Eglise, les pasteurs enseigneront toujours les vérité» du salut, et la vraie foi subsistera jusqu'à la fin des siècles, sans qu'il soit nécessaire de recourir absolument A une inspiration. Il y a plus, c'est que les contestations qui s'élevèrent entre les rois et les évêqut* sont une preuve de la liberté qui régna dans le concile. Pie IV dit dans In bulle par laquelle il le confirma, qu'il avait laissé A l'assemblée la dis-

f***T Istoria del coneilio di Trento, Rome. 1656 57, 2 vol. in-fol. L'auteur en publia une seconde édition corrigée et augmentée. Home 1664, 5 vol. in-4°. Elle a été traduite en latin par le P. Giattino. Auvent, 1673, 5 vol. in-4».

(**"*) « Le manuscrit original de la traduction de l'abbé Lèveel est (d'après une notice de M. Picot) en 6 vol. in-fol.; elle est faite sur la seconde édition de Pallavicino, in-4» et

(t] Labbe, Conc. t. XIV p. 94t.

fs) Sets. 17 in princ. cl *e*.i 25.

catéchisme. Saint Charles se chargea de faire travailler à ce dernier ouvrage; et pour cet effet, il retint quelque temps à Kome le pieux et savant

cussion des points de discipline, spécialement réservée au Saint-Siège. En un mot, la foi catholique est appuyée sur les promesses de Jésus-Christ A l'Église; et c'est d'après ce principe qu'elle a été et qu'elle sera transmise d'Age en Age dans toute sa pureté. Voyez Woodbead et Jenkes, sur le concile de Trente, ainsi que l'histoire de ce concile par le cardinal Pallavicini.

Ce dernier ouvrage, écrit en italien avec beaucoup d'élégance {""), a été composé contre l'histoiredu même concile, par Fra-Paolo Sarpi, provincial des Servîtes do Venise. Ce dernier, qui devint cousulteur et théologien desa république, et qui dans le temps des démêlés de la seigneurie avec le Souverain-Pontife attisa autant qu'il put le feu de la discorde, a répandu dans son histoire plusieurs réflexions qui ne permettent pas de douter qu'il ne pensai comme les calvinistes on plusieurs points. On a voulu le justifier; mais ses lettres qu'on a recueillies depuis ont montré plus clair que le jour qu'il n'y avait que l'hypocrisie et le désir de conserver son crédit avec ses pensions, qui l'avaient empêché de déclarer ses véritables sentiments. Ses confrères mêmes l'avaient accusé plusieurs fois d'avoir une façon de penser hétérodoxe. Ceci lui attira de la part des papes des refus qui lui furent très-sensibles. On le proposa A deux reprises pour de petits évêchés, ceux de Mélopolamo et de Nona; mais, sur les soupçons bien Tondes de ses liaisons avec les hérétiques et de la conformité de sa doctrine avec la leur, il fut constamment rejeté, malgré les vives instances de la république. Ces refus achevèrent d'envenimer son cœur. Sa haine pour le Saint-Siège devint si violente qu'il se livra, dans son histoire, aux satires les pins a mères cl aux calomnies les plus alroces. Le pape, les évêques, l'Église même ne se présentèrent plus A lui que sous les couleurs les plus odieuses. On doit juger de l'ouvrage par les dispositions de l'auteur. C'est cet ouvrage que le P. le Courrayer a traduit en français avec des notes. Il dit lui-même qu'il a travaillé dans le même esprit que le religieux servite, et il n'a que trop bien tenu parole. Il a ajouté de nouvelles erreurs A celles de Fra-Paolo, il en a commenté l'ouvrage, il en a développé les satires et les calomnies qui étaient déguisées dans l'original avec tout l'art possible. Il serait A souhaiter qu'on nous donnAt en notre langue une traduction de l'histoire du concile de Trente, par le cardinal Pallavicini, qui a si bien montré les calomnies de Fra-Paolo contre la mémoire des papes, ainsi que le docteur Fiddes le reconnaît dans la vie du cardinal Volsey. Il en cite même un exemple Irèsfrappanl.

jV. li. Elle existe en manuscrit, celle traduction française de l'histoiredu concile de Trente par Pallavicini; il ne s'agit plus que de la faire imprimer. Elle a pour auteur M. l'abbé Lévéel, qui y a joint des notes aussi curieuses que savantes (••"*).

le traducteur y a joint quelques additions qu'il a trouvées dans l'édition de Milan, 17t."». La traduction nous a paru plus fidèle qu'élégante. L'abbé Lévéel y a joint un grand nombre de notes, dont la plupart pourrail.ee me semble, être retranchées sans beaucoup d'inconvénient; et comme ces notes sont A peu près aussi étendues que le texte même, du moins dans le premier volume que nous avons sous les yeux, il en résulte que l'ouvrage, si on l'imprimait sans notes, serait beaucoup moins volumineux. Il serait à désirer sans doute que cette traduction fût publiée pour faire connaître en

SAINT OURLES BORROMLt, - 4 ttoUN*.

François Forciro. C'était un religieux doiuinicain qui avait assisté au concile eu qualité de théologien du roi de Portugal. Il fut aidé dans son travail par Léonard Marini, archevêque de Lanciano, et par Gilles Forscarari, évéque de Modèuc. Le catéchisme qu'ils composèrent est celui qu'on appelle catéchisme de Trente, catéchisme Romain, ou ad parochoi. L'érudition, l'exactitude, la précision s'y trouvent réunies à l'élégance et à la pureté du style (o). Les connaisseurs portent le même jugement du style des actes de l'église de Mi Lui, ou des conciles de saint Charles Rorromée. El c'est avec raison que le Saint ne négligeait point celle partie du discours; un langage barbare dégrade la sublimité des oraclesde la religion, cl ils paraissent presque tout différents, lorsque ladigniléde l'expression répond à celle du sujet (10). Aussi notre Saint avaitil toujours auprès de lui des pcrsoniics recommandâmes, autant par leur savoir que par leurs vertus. Mais pour revenir au catéchisme du concile de Trente, il fut publié en 1506 (11).

(») Philipp. Buonamici, de Claris pontificiarum UlUrarum seriptoribus, ed Bened. XIV, an. 1753.

(10) Idem. ibid.

(11) Quelques auteurs, avec Mclchior Cane-, de locis Thcologieit, recommandent aux jeunes étudiants en théologie de lire le catéchisme romain et les actes de l'église de Milan, pour apprendre à bien parler latin sur les matières ecclésiastiques. Ce fut Julio Poggiani qu'où chargea de polir le style du catéchisme du concile de Trente. Ce savant était alors secrétaire de saint Charles Borroméc. Il écrivait en latin avec autant d'élégance que Dcndc, Sadolcl cl Manuce. Le P. Lagomarsini, jésuite de Rome, a prouvé, Not. in Grattant epittola ad card. Commendonum , Roma?, 1756, contre Graveson, Hist. Eccl. t. VII p. 146, edil. Vcnetcr, an. 1740, cl contre Apostolo-Scno, Annot. in Bibl. eloquentiœ italite, I. IX p. 451, ed. Venetce, an. 1733, qu'on ne pouvait faire honneur à Paul Manuce du stylo de ce catéchisme.

Poggiani accompagna saint Charles a Milan, et mil en la tin les actes du premier concile que tint le saint archevêque. Il mourut peu de temps après, à l'âge de 46 ans.

Le cardinal Carlo Rezzonico, depuis pape sous le nom de Clément XIII, recommande à tous les ecclésiastiques de lire

France toute la malice et la mauvaise fol de Fra-Paolo. L'abbé Lévéel publia, en 1785, le prospectus de sa traduction, et demanda a l'assemblée du clergé d'en favoriser l'im-

(iression. Il intéressa aussi l'archevêque de Paris (M. de teaumont) a son entreprise. Toutefois sa traduction n'a pas vu le jour. Lévéel était né au diocèse de Coutances en Normandie; étant venu à Paris, il fut successivement supérieur de la maison de la Trinité et chanoine de Saint-Marcel. Il se cacha pendant la terreur et mourut à Paris vers 1793, étant alors âgé d'environ 70 ans. » V»ir la Biographie unir., I. XXXII p. 431,el l'Ami de la Bel. et du Uni, t. XXX p. 78. M. picot y parle encore de deux autres versions inédites du même ouvrage; celle de l'abbé Mallet, professeur de théologie à Navarre, mort en 1755, dont on n'a pas retrouvé le manuscrit, cl celle d"un ancien jésuite du Dauphinc qui. en 1775,cnvnyaà un libraire de Paris une tradurtion déclarée indigne de voir le jour, tant elle était pleine de ronirc-sens. On attribue encore une autre traduction a l'abbé Godon,

Pendaut que le Saint fut à Romo, il eut pour directeur de sa conscience le savant père Ribcra. jésuite : c'était par ses conseils qu'il se conduisait dans ses différent) s pratiques de piété. Il aimait aussi à s'entretenir avec Foreiro, qui passa une année à Rome avant de retourner en Portugal, et il avait en lui une grande couûancc. Il s'associa quelques personnes instruites des matières de religion, et repassa avec eux ses études théologiqucs.

Il dimiuua son Irain et renvoya une partie de ses domestiques, mais après avoir donné une récompense honnête à chacun d'eux. Il se fil une loi de ne point porter de soie, et il en interdit aussi l'usage à ceux qui composaient sa maison : la somptuosité fut bannie de sa lable : il jeûnait une fois la semaiue au pain et à l'eau, et il faisail chaque jour deux méditations d'une heure. Rempli de tendresse pour sou troupeau, il écrivait souvent à sou grand vicaire pour le lui recommander, ce qu'il faisait de la manière la plus touchante. Il lit partir pour Milau quelques jésuites embrasés de zèle pour la gloire de Dieu, et

assidûment, après l'Écriture et les canons, les discours de quelques pères, notamment de saint Chrysostumccl de saint Charles Rorromée, avec les actes de l'église de Milan et le catéchisme romain. Voyez sa Brève iïotizie per buona dire zione dell anime, imprimée à Trente en 1750, in-li.

Le même pape, dans le bref où il condamna, en 1761, V Exposition de la doctrine chrétienne de Mezengui, exhorte fortement les pasteurs à lire le catliéchismc romain sur chaque article de la doctrine chrétienne, pour se mettre en état de l'expliquer aux fidèles.

Saint Charles prit également soin de la révision du missel et du bréviaire romain. Les rubriques, qui sont un recueil do règles relatives aux rites qu'on doit observer dans la liturgie, composaient anciennement un livre à part. Bochard, maître des cérémonies sous Innocent VIII, en donna la collection la plus exacte qui cftt encore paru ; elle fut imprimée à Rome dans la première édition du pontifical, en 1485, et insérée dans le missel imprimé à Venise en 1342. Saint Charles engagea le pape Pic V ù faire mettre les rubriques dans le meilleur ordre possible, cl il fui décidé, en 1570, qu'elles seraient insérées daus tous les missels.

cha noi ne de Rouen . qui n 'osa pas mettre son travail au jour. Voir les Mélanges de Vigncul Uarville, t. I p. Si. — Berniè rement une nouvelle traduction française a élé publiée à Paris.

I .i docleur en droit, Josse Le Plat, après avoir donné une belle édilion latine des Canons et Décrets du Concile de Trente, Anvers, 1779, in-4", avec une préface conforme aux sentiments de l'éditeur, publia une collection de pièces relatives à l'histoire de ce concile : Monumen(orum ad historiam Concilii Tridentini potissimum illuxtrandum spectantium Amplissima Collectio; Lov. 1781-1787 , 7 vol. in-4°. Celte collection est très-importante, mais il est a regretter que l'éditeur, par esprit de parti, y ait inséré plusieurs pièces inutiles, et par préférence celles qui nous viennent des ennemis du concile, tandis qu'il a omis un nombre considérable de monuments peu connus et digncsd'élre réimprime*. Le docteur Van de Vclde en avait fait une liste chronologique, en plusieurs cahiers, Ms. in-4».

SAINT CHARLES BORROMÉE. - 4 Nuvubrb.

leur donna l'église de Saint-Vit, afin que, se fixant dans son diocèse, ils fusseni plus à portée d'y répandre la lumière de l'Évangile.

Conformément aux vues du saint archevêque, Ormanelto jeta les fondements* des bâtiments destinés à servir de séminaire; il publia le concile de Trente, tint un synode qui fut fort nombreux, et fit la visite des églises et des monastères de la ville : H visita aussi plusieurs églises de la campagne; mais il eut la douleur de voir que son zèle n'avait pas le succès qu'il désirait, et qu'il y avait des abus auxquels il ne lui était pas possible de remédier. Il écrivit à saint Charles pour lui demander la permission de s'en retourner à sa cure, et pour lui représenter qu'il n'y avait que lui qui pût rétablir l'ordre. Le Saint, vivement affligé, fit de nouvelles instances auprès de son oncle, et elles furent si pressantes qu'il obtint la liberté d'aller à Milan pour tenir un concile provincial et pour faire la visite de son diocèse. Avant son départ, le pape le créa légat à lalere pour toute l'Italie.

Les princes étrangers avaient eux-mêmes une grande vénération pour saint Charles, et plusieurs lui en donnèrent des marques sensibles. Philippe II, roi d'Espagne, lui assura une pension considérable, et confirma en sa faveur la donation de la principauté d'Oria, qu'il avait faite au comte Frédéric Borromée, qui ne vivait plus.

Charles partit de Rome le 1" septembre 1565. Il s'arrêta quelques jours à Bologne, dont il était légat. Arrivé à Milan, il y fut reçu avec une joie et une pompe qu'on ne peut imaginer; le peuple s'écriait que c'était un autre saint Ambroise que le Seigneur lui envoyait. Il n'entra dans son palais qu'après avoir été faire sa prière dans la cathédrale, il ne put se dispenser de recevoir les visites d'usage; mais il abrégea le cérémonial autant qu'il lui fût possible. Le dimanche suivant il fit à son peuple un discours fort pathétique. Peu de temps après il ouvrit son premier concile provincial; il s'y trouva deux cardinaux étrangers et onze suffraganls de Milan. On comptait parmi ceux-ci Bernardin Scoti, cardinal de Trani, évéque de Plaisance; Gui Ferricr, évêque de Verceil, auquel saint Charles donna, dans son concile, le chapeau de cardinal, de la part du pape; le célèbre Jérôme Vida, évéque d'Albe (iï) ; Nicolas Sfondrate, évêque de Crémone, qui fut depuis élevé

(il) Vida, si connu par ses poésies lalincs, naquit à Crémone en 1470, fut fait cvèquo d'Albe dan» le Monferrat f» 1355, et mourut le 27 septembre 15G6, à l'Age de quatrevingt-seize an». Son an poétique, «on jcud'Fxhecs, sa Chri$itade, «ont de* poèmes excellent»; on estime encore singulièrement quelques-unes de ses hymnes et de ses pastorales';

sur la chaire de Saiut-Picrre, et prit le nom de Grégoire XIV. Les suffragants qui ne purent venir envoyèrent des députes. Tout le monde fut surpris de la dignité et de la piété avec lesquelles le concile fut célébré par un jeune cardinal qui n'avait quo vingt-six ans. On ne le fut pas moins de la sagesse des règlements qui s'y firent, et qui avaient principalement pour objet la réception et l'observation du concile de Trente, la réformation du clergé, la célébration de l'office divin, l'administration des sacrements, la manière de faire le catéchisme les dimanches et les fêtes dans toutes les églises paroissiales. Le pape, informé de tout ce qui s'était fait, écrivit à son neveu pour le féliciter (ts).

Après la clôture du concile, Charles entreprit la visite de son diocèse. Il fut obligé d'aller à Trente par Vérone pour recevoir, au nom du pape, les sœurs de l'empereur Maximilien II : Barbe, mariée à Alphonse d'Est, duc de Ferrare, et Jeanne, mariée à François de Médieis, duc dcFloreuce.il accompagna la première jusqu'à Ferrare, et la secoude jusqu'à Fiorenzola dans la Toscane. Ce fut dans celle dernière ville qu'un courrier vint lui apprendre que le pape était dangereusement malade. II partit aussitôt pour Rome.

A son arrivée, il sut des médecins que la maladie du Souverain-Pontife était mortelle. Il alla le voir sans délai. Il ne fut pas plus tôt entré, qu'il lui dit en lui montrant un crucifix qu'il tenait à sa main : « Très-saint Père, tous vos désirs cl toutes vos pen- » sées doivent se tourner vers le ciel. Voilà Jésus- » Christ crucifié, qui est l'unique fondement de notre » espérance; il est notre médiateur et notre avocat; » il est la viclime qui a été immolée pour nos pé- » chés; il est la bonté et la patience même, sa misé- » ricordo se laisse loucher par les larmes des pé- » cheurs, et jamais il ne refuse le pardon à ceux » qui le lui demandent avec un cœur véritablement » contrit et humilié. » Il le conjura ensuite de lui accorder une faveur au-dessus de toutes celles qu'il avait jamais reçues de sa sainteté. Le pape lui dit qu'il lui accorderait tout ce qui serait en son pouvoir. « Ce que je vous demande, répliqua le Saint, » c'est que vous mettiez à profit le peu de temps » qui vous reste à vivre; que vous ne pensiez plus » aux choses de ce monde; que vous ne vous occu- » piez plus que de l'affaire de votre salut, et que

mais on regarde le Ver à soie comme son chcf-dVruvn\ Voyez de Thnu, ffii*. 1. 38; Baillet, Jug. det Sav. L III, cl la vie do Vida, qui est a la létc de ses œuvres.

(is) Giussano, 1. 1,c. Il; Raynald. ad an. 1565. n.î6; Ciaconius, t. III p. W2.

SAINT Cil ARLES BORROMÉE. - 4 Kovuime.

» vous vous prépariez, le mieux qu'il vous sera pos- » sible, au passage de l'éternité, o Le pape ayant reçu cet avis avec reconnaissance, le saint cardinal donua les ordres les plus précis pour que personne ne l'enlretlut de choses étrangères à l'état où il se trouvait. 11 ue le quitta point pendant toute sa maladie, afin de forliûer de plus en plus les sentiments dont il était pénétré. Il lui administra lui-même le saint Viatique et l'Extrème-Onction : le pape fut aussi assisté dans ses derniers moments par saint Philippe de Néri. Il mourut le 10 décembre 15Gî>, à l'âge de soixante-six aus et neuf mois, après avoir siégé six ans moins seize jours. 11 expira eu prononçant ces paroles : Seigneur, laissez présentement aller votre serviteur en paix.

Quoique saiul Charles eût beaucoup de crédit dans le conclave où l'on était assemblé pour élire un nouveau pape, il se comporta de manière à convaincre ses collègues qu'il ne cherchait que la gloire de Dieu cl le bien de l'Église, et qu'il était supérieur à ces passions qui aveuglent si souvent les personnes même vertueuses, et qui gâtent quelquefois leurs bonnes actions. Il pensait d'aburd à élire le cardinal Moronc, qui s'était rendu très-recommandablc à Trente par sa modération, son zèle ctson expérience, ou le pieux cardinal Sirlel; mais se voyant arrêté par divers obstacles, il travailla de toutes ses forces à faire élire Pic V, quoiqu'il fol attaché aux Caraffes, et qu'il dut conséquemmenl ue pas aimer sou oncle ni sa famille. Dans la lettre qu'il écrivit en cette occasion au cardinal Henri de Portugal, il lui mandait qu'en entrant au conclave, son principal soin avait été de veiller sur lui-même, et de bien examiner son cœur, afin qu'aucuu iutérét humain n'influât sur son choix. Pie V, qui fui élu le 7 janvier 15GU, mil tout en œuvre pour retenir notre Saint à Home et pour lui faire accepter tous les emplois dont il avail joui sous le pontificat précédent; mais Charles, qui brûlait du désir de remédier aux désordres qui régnaient daus son diocèse, sollicita si vivement la permission d'y retourner, qu'elle lui fut accordée. Le pape lui demanda seulement quelques jours pour 4e consulter sur diverses affaires; il lui donna ensuite sa bénédiction et le laissa partir.

Le saint archevêque arriva à Milauau moisd'avril de la même auuée, cl s'occupa avec le plus grand zèle de la réformation de sou diocèse. Il commenta par régler sa propre maison. Il pensait, cl avec rai-

(u) Do là le proverbe de remède du cardinal Dorromée, pour exprimer une abstinence longue cl rigoureuse.

Louis Cornaro, noble Vénitien, Tut guéri, par la sobriété, d'une complication de maladie* qui avaient fait désespérer de sa vie, et vécut jusqu'à cent ans en ne prenant par

sou, qu'il aurait bieu moins de difficultés à éprouver lorsqu'on verrait pratiquer dans son palais ce qu'il prescrirait aux autres. Le caractère épiscopal exigeant la plus graude perfectiou, il travailla d'abord à sa propre sanctification. 11 pratiquait des austérités incroyables, malgré les fatigues qu'entrainent les travaux continuels d'une vie toul apostolique; ses jeûnes fureul d'abord modérés, parce qu'il voulait endurcir son corps par degrés à la mortification. Il usait cepeudaut de discrétion, afin d'être toujours en étal de remplir ses fonctions. Pour exclure toute recherche de sa propre volonté, il preuail indifféremment pour sa nourriture la première chose qui se présentait. Plusieurs années avant sa mort, il se fil une loi de jeûner tous les jours au paiu el à l'eau, excepté les dimanches cl les fêles, qu'il ajoutait au paiu qu'il mangeait un peu de légumes ou quelques fruits. Il seuil inlordil l'usage de la viande, du poisson, des œufs el du vin. Lu carême, il ne mangeait poiul de pain; il uevivail que de fèves bouillies el de figues sèches. Sou abstinence élaii encore plus rigoureuse daus la semaiue-saiulc. Peudani toute l'année il ne faisait qu'uu repas par jour. Lorsqu'il étudiait à Pavie, il cul une lougue maladie dont les suites se firent sentir longtemps; une piluile opiniâtre et violente dérangeait souvent sa santé; son abstinence l'en délivra sans aucuu remède (u).

L'archevêque de Valence eu Espagne el Louis de Grenade, pour lesquels le Saiul avail une haute estime, lui écrivirent pour lui représenter de la niauiére la plus forle que sou geure de vie élaii incompatible avec les travaux de l'episcopat. Il répondit au premier que l'expérieuce lui avail fait éprouver le contraire; que quaul aux fatigues du ministère, il ue pouvait arriver un plus grand bonheur à un évèquc, que de donner sa vie pour le service de l'Église que Jésus-Christ avail acquise par son sang, el coiiséqucmmeul qu'il ne devait pas écouler une fausse délicatesse, lorsqu'il s'agissait de l'accomplissement de ses devoirs. Il répondit à Louis de Grenade, que les Chrysosiùme, les Spiridiou, les Basile, et d'autres évéques dont les diocèses élaicul fort étendus, avaieul vécu dans la pralique continuelle des veilles cl du jeûne, cl que cependant plusieurs d'entre eux étaient parvenus à un âge avancé. Le pape Grégoire Mil lui adressa aussi un bref daus lequel il lui recommandait de modérer ses austérités. Le Saiul le reçut à la fin du carême

jour que douze onces de nourriture. Il mourut à Padouc en I5G6. Sun train"; des Avantages de la sobriété a été traduit en lalin par Lessius, qui rétablit sa santé en suivant la même méthode, et qui mourut en tb23; on l'a traduit aussi eu français.

SAINT CHARLES BOnROMEE. - 4 NovUMMb

qu'il avait passé en ne vivant qne de figues sèches; il se permit par obéissance quelques petits adoucissements la dernière semaine. Il écrivit à Sa Sainteté, pour l'assurer de sa docilité; mais il lui manda en même temps qu'il savait par expérience qu'une vie sobre contribuait à la santé. Le Souverain-Pontife le laissa maître de vivre à l'avenir comme il le jugerait convenable; le Saint reprit ses austérités ordinaires, et les continua jusqu'à sa mort.

Mais les pratiques dont nous venons de parler ne suffisaient point encore à son zèle pour la mortification. Il portait continuellement un rude ciliée; il dormait très-peu, et il passait dans la prière les nuits qui précédaient les grandes fêtes. Quand on l'exhortait à réparer par le sommeil les forces de la nature, il avait coutume de dire que Jean-Jacques de Médicis, son oncle, célèbre capitaine, et plusieurs autres généraux dormaient peu la nuit, et qu'ils le faisaient assis sur une chaise. « Est-ce qu'un évéque, » ajoutait-il, n'en pourrait pas faire autant, lui qui » est obligé de faire la guerre à l'enfer? » Il dormait assis, ou couché sur un lit fort dur, sans quitter ses habits. Ce uc fut qu'avec beaucoup de peine que les évéqoes de la province obtinrent de loi qu'il prendrait d'une manière moins pénible le repos dont il avait besoin; il coucha depuis sur un lit couvert d'une paillasse, et dont la garniture respirait la plus grande pauvreté.

Sa patience à supporter le froid et les autres rigueurs des saisous était incroyable. Un jour qu'on voulait lui bassiner un lit, il dit en souriant : a Le » meilleur moyen de ne pas trouver le lit froid, c'est

■ de se coucher plus froid que n'est le lit. » L'évêquc d'Asti, dans son oraison funèbre, s'exprime ainsi :

■ Il n'employait de ses revenus pour son propre » usage que ce qui lui était nécessaire pour acheter » un peu de paiu et d'eau pour sn nourriture, et un

• peu de paille pour son lit. Étant avec lut lorsqu'il

• faisait la visite de la vallée de Mesolcina, contrée » extrêmement froide, je le trouvai qu'il étudiait » pendant la nuit, enveloppé d'une simple robe » noire tout usée et en lambeaux; je lui représentai » que c'était s'exposer à mourir de froid, que de ne » se pas mieux couvrir. Il me répondit en souriant : » Que voulez-vous dire, puisque je n'ai pas d'autre » robe? Celle que je suis obligé de porter le jour ap- » partienl à la dignité de cardinal; mais celle-ci est à ■' moi, et je n'en aurai point d'autre, tant pour l'hi-

■ ver que pour l'été. »

De cet amour de la mortification naissait une humilité profonde, une douceur inaltérable, un parfait détachement de toutes les choses de la terre. Charles avait un tel mépris de lui-même que les dignités

éminentes dont il jouissait sous le pontificat de son oncle ue lui inspirèrent jamais lemoindreseuliment de vanité; il ne les regardait que comme un fardeau pesant, et s'il les accepta, ce ne fut que dans la vue de les faire servir à l'utilité de l'Eglise et au salut de son àme. Dans le succès de ses entreprises, il voulait qu'on ne lui attribuât que les fautes qu'il avait pu commettre.

Tout dans sa conduite respirait la pauvreté. Il fit ôter de sou palais à Milan les statues, les tableaux et les tapisseries qui en faisaient l'ornement. Les armes de sa famille qu'où y avait mises avant son arrivée en furent également ôtées. Il ue laissa mettre sur les monuments qu'il éleva, que les armes de l'archevêché. Les habits que sa dignité l'obligeait de porter en cachaient de pauvres, qu'il appelait les tiens; et ceux-ci étaient ordinairement si vieux et si usés, qu'un mendiant auquel ils furent offerts refusa une fois de les accepter. Il se passait, autant qu'il lui était possible, du secours de ses domestiques; et c'était une grande joie pour lui de servir les autres; il observait cependant de ne rien faire qui lut contraire à ce que sa dignité exigeait de lui.

Il recevait dans la prière des grâces et des consolations extraordinaires; mais il avait un soiu extrême de cacher ces faveurs célestes. Il ne pariait de ce qui le concernait que quand il s'agissait de consulter les autres ou de se condamner lui-même. Ce n'était guère qu'avec les pauvres qu'il aimait à s'eulreteuir familièrement; il les recherchait pour les instruire, jusque sur les montagnes les plus désertes. L'évêquc de Ferrare, ayant appris qu'il faisait la visite d'une vallée où il n'y avait que des malheureux, vint le voir pour s'entretenir avec lui. II le trouva malade et couché sur un mauvais lit dans une cabane : ce spectacle le toucha si sensiblement, qu'il put à peine parler. Le Saint, qui s'aperçut de son embarras, lui dit qu'il était trèsbien traité et beaucoup mieux qu'il ne méritait; le ton de voix avec lequel il s'exprima ne fit qu'augmenter rétonnemenl de l'évêquc.

S'il lui arrivait de manquer en quelque chose, il marquait sa reconnaissance à ceux qui l'en avertissaient. Il avait toujours auprès de lui deux prêtres remplis de prudence et de piété, qu'il avait chargés d'observer ses actions et de lui dire ce qu'ils y trouveraient de répréhensiblc; souvent aussi il priait les étrangers de lui rendre le même service.

On avait remarqué, dès son enfance, que la douceur formait son caractère; il était tellement maître de lui-même qu'il ne se mettait jamais en colère contre les jeunes gens de son âge. Cette vertu s'était depuis perfectionnée de jour en jour. Les injures

SAINT CU ARLES BORROMÉË. - 4 Novembre.

les plus atroces, les accusations calomnieuses envoyées contre lui au roi d'Espagne, divers traits de l'ingratitude la plus noire, ne furent point capables de troubler la paix de son âme. On publia des libelles diffamatoires pour flétrir sa réputation; il les brûla sans les lire et sans eu rechercher les auteurs. Il garda constamment dans sa maison un prélre qui saisissait toutes les occasions de critiquer sa conduite; il lui témoignait même beaucoup d'égards, et il lui assura une pension par son testament.

Sa langue était l'interprète de son cœur; toutes ses paroles et toutes ses actions portaient l'empreinte de la candeur et de la sincérité; ses promesses étaient inviolables: de là cette confiance sans bornes qu'on avait en lui. La droiture dont il faisait profession le rendait supérieur à toutes les considérations humaines. H refusait avec fermeté ce qui lui paraissait injuste ou contraire aux règles; mais il accompagnait ce refus de tant de douceur, qu'on finissait par être de son avis.

Il se déchargea du soin de son temporel sur des économes d'une probité reconnue, et il examinait leurs comptes une fois tous les ans. Son désintéressement lui faisait môme condamner les évéques qui n'étaient pas animés du même esprit. 11 rappelait à cette occasion la prière de saint Augustin, qui demandait à Dieu d'ôter de son cœur l'amour des richesses, qui est incompatible avec l'amour de Dieu, et qui détourne de la pratique des exercices spirituels. Quand on lut parlait de jardins ou de palais, sa réponse était qu'un évéque ne doit penser qu a se bâtir une demeure éternelle dans le ciel.

Lorsqu'il eut fixé sa résidence à Milan, il se réduisit au simple revenu de son archevêché, et à deux pensions, l'une qu'il s'était réservée sur les biens de sa famille, et l'autre que lui faisait le roi d'Espagne. Il résigna ses autres bénéfices, ou il les employa à fonder des séminaires et des collèges pour l'éducatiou de la jeunesse. Il céda le marquisat de Romagonora à Frédéric Ferricr, son parent, et les terres qu'il possédait dans le Milanez aux comtes de Borromée, ses oncles. A la vérité, la loi de la substitution l'empêchait d'aliéner ces terres; mais il aurait pu en conserver l'usufruit durant sa vie. Il vendit la principauté d'Oria, située dans le royaume de Naples, et on lui apporta dans son palais le prix de la vente, comme on en était convenu. Mais il ne put tenir contre la pensée d'un trésor déposé dans la maison d'un évêque; il fit sur-lechamp distribuer la somme tout entière aux pauvres et aux hôpitaux. La liste de distribution qu'on lui présenta excédant le prix de la vente de la principauté d'Oria, il dit que la méprise était trop à l'a-

vantage des pauvres pour la réformer; ainsi rien n'y fut changé, et la distribution se fit en uu seul jour. Lorsque les officiers de Philippe II, roi d'Espagne, se furent emparés du château d'Arone, qui était le litre le plus honorable de la maison de Borromée, il ne voulut faire aucune démarche pour le recouvrer.

D'après un tel désintéressement, il est aisé de juger que les pauvres étaient les vrais propriétaires de ce que lui restait de bien. A la mort de Frédéric, son frère, il vendit quantité d'effets précieux qui lui revenaient de sa succession, et les leur distribua. En arrivant à Milan, il vendit également sa vaisselle d'argent et ce qu'il pouvait avoir d'effets d'une certaine valeur, pour soulager les pauvres familles de son diocèse. Virginie de Rovéra, veuve du comte Frédéric, lui ayant légué en mourant une somme de vingt mille écus, elle fut aussi employée en aumônes. Jules Petrucci, son premier aumônier, tenait une liste exacte de tous les indigents de la ville de Milan, auxquels on distribuait chaque mois des secours abondants; indépendamment des sommes extraordinaires que le Saint demandait à ses économes, sans écouter les représentations qu'ils lui faisaient sur les profusions de sa charité, il ne voulait point qu'on renvoyât aucun pauvre sans l'avoir assisté.

L'hospitalité lui parut toujours un devoir indispensable pour un évêque; il recevait honnêtement toutes les personnes qui se présentaient chez lui; mais sa table était servie avec simplicité, quels que fussent ses hôtes. En même temps que les autres avaient la liberté de manger ce qu'ils jugeaient à propos, il suivait son attrait pour la mortification, faisant ce qu'il pouvait pour qu'on ne s'en aperçût point.

Sa libéralité se manifestait dans toutes les occasions; elle éclata surtout dans plusieurs monuments qu'il fil élever, cl qui subsistent encore à Borne, à Milan, et dans plusieurs endroits de ce diocèse. Il fil embellir et rebâtir presque en entier l'église de Sainte-Praxède, à Borne, laquelle était sou titre de cardinal. Il décora dans la même ville l'église de Saiule-Marie-Majeure, dont il était archiprêlre. Pendant sa légation de Bologne, il fil construire dans cette ville une fontaine et des écoles publiques, par les artistes les plus célèbres; mais ce fut surtout à Milan qu'il se distingua par des établissements qui avaient pour objet l'utilité de l'Église ou le bien de ses diocésains. Il décora la cathédrale et bâtit des maisons pour tous les chanoines, qui eurent par ce moyen un passage pour aller à l'église sans être vus de personne; il procura aussi des logements aux

SAINT CHARLES BORROMÉE. - 4 NonaMl.

autres ecclésiastiques qui étaient attachés au service I de la même église. Il reconstruisit le palais archiépiscopal avec toutes ses dépendances. Le diocèse lui Tut redevable de la fondation de cinq séminaires, dont deux étaient à Mil.nr, de celle du couvent des Capucins, où il fit faire des logements pour les ecclésiastiques qui désiraient y faire des retraites; de celles des maisons des Théatins, des Oblats et des Jésuites. Il dota le noviciat de ces derniers avec les biens de sou abbaye de Saint-Gratinien d'Arone. Nous ne finirions pas, si nous voulions parler des églises, des hôpitaux et des édifices publics qu'il répara ou qu'il embellit.

11 avait le plus grand soin de faire des revenus de son archevêché l'usage que prescrivent les canons. Il les divisa eu trois paris : l'une pour l'entretien de sa maison, l'autre pour le soulagemeut des pauvres, et la troisième pour les réparations des églises. Il mettait sous les yeux de ses conciles provinciaux l'emploi qu'il en avait fait, disant qu'il n'en était que l'administrateur cl l'économe.

Quoiqu'il aimât tendrement ses parents, il allait rarement les voir; et lorsqu'ils lui recommandaient quelque affaire, il l'examinait avec plus de soin encore, de peur de s'écarter de cette impartialité qui doit diriger toutes les décisions d'un évéque. Par le même motif, il ue prit aucun ecclésiastique de sa famille pour l'aider dans le gouvernement de son diocèse, cl il tint une semblable conduite par rapport à la résignation des bénéfices qu'on lui avait conférés dans sa jeunesse. 11 se chargea seulement de l'éducation de Frédéric Borromée, son cousin-germain, en le plaçant dans le collège qu'il avait fondé à Pavie (ts).

Son attention à veiller sur ses paroles était singulière; il parlait peu et s'observait pour ne rien diredïuulile. Il n'était pas moins attentif à l'emploi du temps; il le donnait tout entier à des occupalions sérieuses. Il se faisait lire à table quelques livres de piété, ou il dictait des lettres et des instructions pendant ce temps-là. Lorsqu'il prenait

(is) C'est le cardinal Frédéric Borromée qui fut un de* plus grands ornements de l'Église. Il élail iils du comte Jules-César, père du comte Gilbert, père de notre Saint. Il se montra le fidèle imitateur de saint Charles. Il Tut sacre archevêque de Milan en 1305 et mourut en 1(32. Kn 1600 il célébra le sepiième concile de Milan. Il a écril plusicur* «uvrages de piété; on lui est redevable de la fondation de la célèbre bibliothèque ambroisienne à Milan, qui contient un grand nombre de livres tant imprimés que manuscrits, avec un grand nombre d'excellents tableaux cl de monuments Uliéraires.

(ts) Virarii fomnei.

ses repas en particulier, il mangeait et lisait tout a la fois, et il se tenait à genoux quand il lisait l'Écriture. Après dtner, il donnait audience à ses curés et à ses vicaires forains (la). Ces vicaires étaient au nombre de soixante, et leurs pouvoirs étaient fixés par une commission particulière; ils étaient pour la plupart des doyens ruraux. Ils tenaient des conférences fréquentes, et avaient inspection sur In conduite des curés de leur district, qu'ils avertissaient de leurs fautes; ils en référaient, si les circonstances l'exigeaient, à l'archevêque ou à son vicaire-général.

Lorsqu'il était en voyage, il priait ou il étudiait sur la route. Il n'avait d'autre récréation que celle que peut donner la diversité des occupations. Comme on lui représentait qu'un directeur pieux et éclairé voulait qu'on prît généralement sept heures de repos dans la nuit, il répondit qu'un évéque devait être excepté de cette règle. Quelques personnes l'exhortant à donner au moins quelques instants à la lecture des papiers publics, où il puiserait des connaissances qui pourraient lui être utiles dans l'occasion, il dit que l'esprit et le cœur d'un évéque devaient être uniquement employés à méditer la loi de Dieu, ce qu'il ne pourrait faire s'il remplissait son âme des vaincs curiosités du monde, et que plus on les évitait, plus on était à Dieu.

Il se confessait tous les matins, avant de célébrer la messe, et faisait tous les ans diux retraites, avec une confession générale dans chacune. Il s'accusait des fauies les plus légères avec de vifs sentiments de componction, et souvent avec des larmes abondantes. Il eut pour confesseurs à Milan, le P. François Adomo, jésuite de Gênes, et le P. Alexandre Saulo, barnabite, qui fut depuis évéque de Pavie. Ces deux religieux, sous la conduite desquels le Saint fit différentes retraites, étaient singulièrement versés dans la connaissance des voies spirituelles. Mais il avait pour confesseur ordinaire Cryffrydh, gallois, chauoine et théologal de sa cathédrale (n).

(•:} Saint Charles reçut avec bonté plusieurs prêtres an glais, qui s'étaient exilés volontairement pour la foi. 0 lignes Cr\ ffrydh, prêtre gallois,élail neveu du docteur Owen-Lewis, aussi du pays de Galles, lequel fut vicaire général de Milan, et évéque de Cassano en Italie, après la mort du saint archevêque. Hugues devint depuis prévôt de Notre Dame de Cambrai, et il vivait encore en tGOO. Il donna le chapeau du saint cardinal à Ilarlcy, prévôt de Sainl-Géry de la même ville; celui ci en fit présent au collège anglais de Douai, en 1616, el il s'y garde dans un beau reliquaire. L'évéque Owen- Lewis fut envoyé en Suisse en qualité de nonce par Grégoire XII, et mourut à Rome en 1305. Voyez l'ghclli, l'ai. <rt<r. |. IX.

SAINT CHARLES BOUKOMËE. - * NomnM.

Ceux qui connaissaient son intérieur no pouvaient assez admirer la pureté de son âme, la lumière merveilleuse qui lui découvrait les plus petites fautes, la vivacité de sa componction, et la profondeur de son humilité qui le portail à se regarder comme le dernier des hommes et la plus ingrate des créatures envers le Seigneur.

Un jour qu'il donnait la communion, il laissa tomher une hostie par la faute de celui qui l'assistait; il eut tant de douleur de cet accident, qu'il se condamna à un jeûne rigoureux de huit jours, et qu'il en passa quatre sans dire la messe. Si on en excepte celte occasion, il ne manqua jamais de célébrer la messe tous les jours, même en voyage et au milieu des plus grandes occupations; lorsque la maladie l'en empêchait, il se faisait donner la communion. Par respect pour Jésus-Chrisl présent dans l'Eucharistie, il gardait le silence depuis le soir jusqu'au lendemain malin après son action de grâces. Il se préparait à offrir le sacrifice non-sculcmcni par la confession, mais encore par la prière et la méditation; et il avail coutume de dire à ce sujet, qu'un prêtre ne devait point s'occuper d'affaires temporelles, avant qu'il eût rempli un devoir aussi important.

Il récitait toujours l'office divin à genoux et milête. Pour mieux fixer son attention, il lisait tout son bréviaire, et ne disait rien par cœur : pratique qu'il recommandait à tout son clergé. Il n'omettait jamais aucune prfNie de l'ollice, même en maladie; la veille de sa mort il le fil réciter auprès de lui par son chapelain, qu'il suivit avec beaucoup de dévotion. Il disait, autant qu'il lui était possible, chaque heure canoniale à l'heure du jour a laquelle elle correspondait. Les dimanches et les fêtes il assistait à tout l'office dans sa cathédrale; et ces jours-là il passait un temps cousidérahlc à prier à genoux devant quelque autel particulier.

Il avait une grande dévotion pour saint Ambroise, pour les Saints honorés en son église, el surtout pour la Sainte- Vierge, sous la protection de laquelle

Le pape Benoît XIV avait le plus grand respect pour la mémoire de l'évoque Fisher et rie Thomas Morus, /. de Canoniz. SS. etc.

Le docteur Bailey a donné une vie de Fisher, qui n'est rien moins qu'exacte. La vie manuscrite de ce grand homme, qu'on trouve dans la bibliothèque de Norfolk, qui appartient à la société royale de Londres, fournirait de bons mémoire».

La vie de Thomas Morus ou More, par son petit-fils, est justement estimée. On estime aussi celle que Staplelon a donnée; maison pourrait les perfectionner beaucoupd'apres les écrivains anglais et étrangers, et surtout d'après les propres ouvrages de Morus.

Le cardinal Potus ou Pool, qui a eu tant de traits, de rcs-

il avait mis ses collèges. Il était aussi rempli de vénération pour le* reliques des Saints. Il portail toujours uu morceau de la vraie croix, enchâssé dans une croix d'or, avec une petite image de saint Ambroise. Il conservait aussi avec respect un petit portrait de l'évêque Fisher, qui fut mis à mort pour la religion sous Henri VU), roi d'Angleterre (ts).

La passion de Jésus-Chrisl était le plus cher objet de sa piété. Pendant son séjour à Rome, il passait souvent plusieurs heures de suite dans les lieux de dévotion. Étanl reslé une fois loule la nuit dans l'église de Saint-Sébastien-aux-Calacomhcs, il passa le jour suivant dans celle de Sainte-Agnès. Mais ce qui édifiait le plus, c'était le recueillement admirahle avec lequel il priait. Son attention extrême à veiller sur ses sens lui rendait facile la pratique de l'union intime avec Dieu. On l'entendait dire quelquefois que le centre de ses délices était d'èlre au pied de l'autel. Quand la nécessité l'en lirait, il y laissait son cœur. Il s'acquittait de toutes ses fondions avec une sainte gravité; et quelque longues que fusseni les cérémonies, on ne remarquait ricu en lui qui sentit la précipitation. Il résultait de grands avantages pour la religion de cet esprit de prière et de cet ardent amour de Dieu qui brûlait sans cesse dans son cœur. Ses paroles inspiraient aux autres une certaine joie spirituelle; elles lui gagnaient tous les cœurs, et enflammaient ceux qui l'écoulaienl du désir de persévérer dans la pratique de la vertu, cl de tout souffrir plutût que de l'abandonner. Un seul mot de sa part embrasait de zèle les prêtres qui en avaient montré le moins jusque-là, et leur faisait affronter tous les dangers. Saint Philippe de Néri assura qu'il avail vu une fois le visage du saint archevêque brillant d'une lumière toule céleste (to). Charles ne cessait de recommander la pratique de la présence de Dieu, comme un des principaux moyens de parvenir à la perfection. Un gentilhomme l'ayant prié de lui tracer les règles à suivre pour faire des progrès dans la vertu, il lui donna celle réponse : « Celui qui

senihlancc avec Fisher et Morus, n'a pas fait moins d'honneur à sa patrie et a son siècle. M. Philips, chanoine de Tongres, mort depuis peu, a donné sa vie en anglais. C'est un excellent morceau d'histoire qu'on se propose de traduire en français.

(19) Saint Charles avail une estime singulière pour saint Philippe de Néri el pour sa congrégation. Voyei les notes d'Ostrocchi sur la vie du Saint par Giussano, I. 5, c. 7, p. 260, 261.

Le même auteur a donné un livre de fama et lirtutibut S. Caroli. On peut le consulter sur les vertus héroïques du Saint, principalement sur sa profonde humilité, 1. 1, c. 21, p. 9ô6, sur la paix et la tranquillité de son âme, que rien n'était jamais capable de troubler. Ibid. c. », p. 967.

SAINT CHARLES BORROMÉE. - 4 Nwuum.

» désire avancer dans le service de Dieu doit com- > mencer chaque jour de sa vie avec une nouvelle » ardeur, se tenir en la présence de Dieu autant » qu'il lui est possible, et ne se proposer d'autre ûn » dans toutes ses actions que la gloire du Sei- » gneur. »

Presque tous ceux qui composaient la maison du saint archevêque étaient ecclésiastiques, et il ne confiait qu'à des clercs l'administration de ses propres affaires, ainsi que celle des affaires de son diocèse. Les prêtres étaient obligés de se confesser toutes les semaines, les autres se confessaient au inoins une fois le muis, et communiaient de la main de l'archevêque; les prêtres disaient encore la messe tous les jours. Personne ne manquait à la prière du mntiu et du soir, ni à la méditation, ni à la lecture de piété qui se faisait régulièrement chaque jour. On ne mangeait point de viande les mercredis, ni pendant l'avcnt. Outre les jeûnes de précepte, il y en avait encore de marqués pour la veille de certaines fètes. Les jours de jeûne on ne servait point de collation, et ceux qui avaient besoin de manger se contentaient d'une once et demie do pain. Lorsqu'un ecclésiastique de la maison du saint archevêque était pourvu d'un bénéfice, il voulait qu'il allât le desservir; il recommandait aux autres éVéques de tenir la même conduite. Tous ceux qui lui étaient attachés avaieut des honoraires honnêtes, afin qu'ils ne fussent point tentés de recevoir des préseuls. L'oisiveté était absolument bannie de sa maison; et lorsque quelqu'un n'était point occupé, il employait son temps à lire des livres de piété. Le Saint avait toujours auprès de lui des personnes d'un grand savoir et d'une grande vertu, qu'il consultait dans les affaires importantes, et il ne se décidait qu'après avoir imploré avec ferveur les lumières de

(*) Le clergé do France, dans son assemblée générale île 1657, fit imprimer a ses Trais les instruction» de saint Charles Borromée aux confesseurs, et recommanda fortement l'observation des règles remplies de sagesse qui y sont contenues.

Le Saint fil traduire ses sermons en latin. Ils sont restés longtemps en manuscrit dans la bibliothèque ambroisienne. Hais le savant Joseph-Antoine Saxius, garde de celle précieuse bibliolhèque, en a donné une belle édition à Milan, en 1747, 3 roi. in-fol. On y trouve de l'élégance cl de la méthode, un style simple et naturel sans bassesse, un Ion de douceur et de pieté qui attache cl louche singulièrement. Le style des discours que le Saint faisait au clergé dans ses synodes a plus de noblesse et d'élévation. Le cardinal Frédéric Borromée observe, de episcopo concionante, p. 133, que la perfection à laquelle le Saint sut parvenir par les efforts continuels qui lui firent vaincre un défaut naturel est la condamnation des pasteurs indolents. Voyez S. Caroli Hoir. Opcr. fol. tom. Augusuc 1758; Ejusd. Instructions jmsio-

T. VI

l'Esprit saint. Aussi ses résolutions étaient-elles toujours marquées au coin de la sagesse et suivies d'un heureux succès. Son palais représentait l'image d'une communauté régulière, par les exercices qui s'y pratiquaient. Celle communauté donna douze évêques à l'Église, plusieurs nouces, et d'autres sujets en élat de remplir les premières dignités ecclésiastiques.

Ormauctlo, vicaire-général de Milan, avait deux assistants qui étaient aussi vicaires-généraux. Ils étaient à la tête du conseil que saint Charles avait établi pour la décision des affaires importantes. Celle forme d'administration fut depuis adoptée par d'autres évêques.

Le diocèse de Milan, lorsque Charles y arriva, élait dans l'état le plus déplorable. Les grandes vérités du salut y étaient peu connues; les pratiques religieuses, déligurées par la superstition, avaient donné lieu à des abus grossiers. Les sacrements étaient négligés, et la plupart des prêtres, sans lumières comme sans mœurs, savaient à peine les administrer. Le désordre régnait dans presque tous les monastères. Saint Charles tint six conciles provinciaux et onze synodes diocésains, où l'on fit d'excellents règlements pour la réformaiiou des mœurs, tant du clergé que du peuple. Il publia aussi pour le même objet des mandements et des instructions pastorales, que les pasteurs zélés ont depuis regardés comme des modèles accomplis en ce genre, et dont ils ont fait la règle de leur conduite. Saint Charles recueillit en un volume la première partie de ses conciles, qu'il fit paraître, non sous son nom, mais sous le titre d'Actes de Vêglite de Milan. Le reste, qui forme un second volume, ne fut publié qu'après sa mort (*). Il éprouva des difficultés pour l'exécution des décrets portés dans ses conciles;

non, 8» ibid. 1738; Ejusd. Instruction s pro Confessoribut, in-12, ibid. 1738.

On trouve, dans la Vie de saint Charles Borromée, publiée par J. M. Sailcr, etc., 2me seclion, un recueil entier de très beaux passages tirés de ses homélies. Nous en citerons quelques-uns :« Le sage aime mieux changer d'opinion, quand » la raison le commande, que d'y persévérer avec opiniâ- » treté. (p. 12) in Coma Domini.— Le devoir du pasteur est » d'étudier avec le plus grand tèle le genre do vio et les » mœurs de ses brebis; c'est là le sens des paroles que Jésus- » Christ prononça immédiatement avant de parler des de- » voirs des pasteurs : Et il les appelle par leurs noms. (p. 20> » Les partisans de l'erreur croient que les bonnes a'uvres ne » conduisent pas à la sanctification Ou*''Vfca''°^ de l'homme: » bien qu'ils voient que l'aveugle docteur de la loi n'a pas » ignoré ce principe. Car il dit : Que faut-il que je fasse? El » non : Que faut-il que je croie pourgaqner la vie éternelle? » A quoi le Seigneur répond : Faites cela et vous vitrez, et • non : Croyez cela et vous vivrez, (p. CD) Dont. XI, p. Vent

SAINT CHAULES BOftROMLE. - I Nuvnmut.

mais il se roidit contre les obstacles, et joignant une fermeté inflexible aux autres moyens que lui suggérait un zèle rempli de douceur et de charité, il triompha des esprits les plus rebelles, et assujettit loul le monde a la règle, sans égard pour la qualité, le rang, ou les prétendus privilèges que certaines personnes voulurent alléguer.

La prédication étant un des moyens établis de Dieu pour la conversiou des âmes, et le principal devoir d'un évéque, il s'y appliqua avec une ardeur infatigable. Une difficulté uaturclle de parler semblait d'abord le rendre iucapable d'exercer celle fonction du ministère; mais il la surmonta par la continuité de ses efforts. La composition lui coûtait aussi beaucoup de peine, quoiqu'il eût l'esprit excellent. On ne doit point attendre de lui ces traits extraordinaires, ces pensées brillantes, ces tours spirituels, celle abondance de fleurs qu'on admire dans les Basile et dans les Chrysoslômc; mais il avait d'autres qualités qui le rendaient propre à annoncer la parole de Dieu avec fruit; il joiguait à un grand désir du salut des âmes une piété tendre, uue parfaite connaissance des maximes de ILvangile, et des motifs qui eu inspirent l'amour. Ses sermons élaienl solides et pathétiques; il parlait avec une véhémence qui faisait une vive impression sur les esprits, et avec une onction qui pénétrait le cœur de ses auditeurs. Il prêchait les dimanches et les fêles, el souvent deux ou trois fois le jour dans ses visites. « J'étais si vivement frappé, dit François » Bascapé, cl des excellentes choses qu'il disait, et i de l'énergie avec laquelle il les disait, que je fai- » sais tous mes efforts pour saisir sa mauière et son » débit; mais cela ne m'était point possible : je >» perdais bientôt de vue l'orateur sacré, tant j'étais » transporté des grandes vérités qu'il annonçait; » ses sermons, quoique longs, me paraissaient trop

> courls, et j'étais toujours fâché lorsqu'ils finis- » saient. » Plusieurs autres auteurs eu rendent le même témoignage.

Le saint archevêque se fit un devoir de l'instruction des enfants; il élail persuadé que c'était le moyeu le plus efficace de perpétuer la connaissance cl la pratique de la religion. Non coulent de recommander aux curés de faire le catéchisme dans leurs

* — Celui qui approche souvent des sacrements et qui COn- « terVQ dans son eccur de la haine contre son frère ne porte - pas de fruit*, il ne porte que des feuillet, (p. 8T») lie

* S. Mallluto.— La vraie foi, humble dans son principe, » s'étend à mesure qifclle croît, (p. 84; — Il y a quatre sortes

* de gouvernement dont Dieu se sert dans les choses de la

> terre : 1° le gouvernement divin, 2° le minislci e des anges, " > le gouvernement de l'Église par les autres et leurs suc-

paroisses les dimanches et les fêles, il établit encore un grand nombre d'écoles où l'on cuseiguait les premiers éléments du christianisme. U y avait dans ces écoles des catéchistes, et le Saint leur donna de sages règlements pour diriger leurs instructions et les rendre plus utiles.

La congrégation des Barnabilcs, établie à Milan, possédait alors un grand nombre d'hommes versés dans les voies intérieures de la piété. Le Saint conçut pour eux autant d'estime que d'affectiou. Il les appelait pour diverses fonctions importantes, et trouvait en eux de fidèles coopéraleurs de son zèle. Ce fut encore dans la vue de procurer de digues ouvriers à la vigne du Seigneur, qu'il fonda tant de collèges el de séminaires, cl qu'il institua en 1578 la congrégation des Oblats de $aint Ambroise, C'étaient des prêtres séculiers qu'on appelait ainsi, parce qu'ils s'offraient voloutiers à l'évêquc pour travailler sous ses ordres, el qu'ils s'engageaient par un vœu simple d'obéissance à exercer toutes les fonctions auxquelles ou voudrait les appliquer pour le salut des âmes (an). Saint Charles leur douna des règlements remplis de sagesse, tant pour les conférences qu'ils faisaient dans les différentes parties du diocèse de Milan, que pour leu r gouvernement particulier el pour les exercices qui concernaient leur propre conduite. Il leur céda l'église du Saint-Sépulcre, et les logea dans un bàlimcnl conligu qui était commode. Plusieurs d'entre eux y faisaient leur résideuce ordinaire, cl on les appelait quand il se présentait quelque œuvre particulière qui intéressait la gloire de Dieu. Charles choisissait aussi parmi les Oblats de bons curés et de bons vicaires, et en employait d'autres à faire des missions. Il leur confia la conduite de son grand séminaire, que lui remirent les Jésuites auxquels il l'avail d'abord donné.

Il forma dans la ville de Milan une association

de femmes pieuses qui tendaient à la perfection en s'assujetlissanl à des exercices réguliers de piété. Leurs exemples produisirent de grands fruits. Elles (Client assidues à l'église; elles assistaient, autant qu'il leur élail possible, à tous les sermons qui s'y disaient; elles étaient toujours occupées à quelque chose de sérieux ou d'utile, et s'interdisaient les

• cesscurs, t" le gouvernement temporel par l'intermédiaire > des princes, (p. 87) De S. MicJiaclc — Ils sont bien à plain- . dre ceux qui se contentent de se nourrir une fois par an r du pain de» anges, (p. IUi> Itom. I, p. Petit. — Rien n'est » plus facile que de vivre chrétiennement, (p. 242) Dom. Il, » }i. Prnl, <•

(*>) Yoyci llelyot, But, (1rs Ord. IleltQ. t. VIII p. 29; Ciussano, I. .'>, c. 24, p. 417.

SAINT CHARLES BORROMÉE. ~ A Kuvciuu.

vains amusements de leur sexe, comme contraires aux maximes de l'Évangile et aux engagements que nous contractons par le baptême. Ces saints engagements, elles les renouvelaient souvent, et invitaient les autres à marcher sur leurs traces.

Saint Charles, comme on Ta déjà observé, commença la visite de son diocèse par la ville de Milan. Plusieurs monastères de religieuses exemples, prétendant ne dépendre que de supérieurs de leur ordre, rerusèrent de le recevoir, et s'opposèrent aux règlementsde réforme qu'il leur prescrivait. Il gémit de l'inutilité de ses pieux desseins, sans toutefois se décourager. Inaccessible à toutes les considérations humaines, il s'arma de fermeté, et il vit disparaître à la fin tous les obstacles qui avaient suspendu l'exécution du projet que lui avait inspiré son zèle pour la sanctification des vierges consacrées au Seigneur. Il y eut même des religieuses qui renoncèrent à leur exemption, et qui sollicitèrent des bulles pour se mettre sous la juridiction de l'ordinaire.

La réformation du chapitre de la cathédrale de Milan avait précédé toutes les autres. Les abus qui s'étaient introduits dans la célébratiou de l'office divin furent corrigés, et les chanoines obligés d'assister au chœur avec assiduité. Le Saint fonda trots nouvelles prébendes, une pour un théologien, dont la fonction était de prêcher tous les dimanches et de donner deux fois la semaine des leçons de théologie. La seconde fut destinée à un pénitencier auquel s'adressaient les personnes coupables de cas réservés, et qu'on était toujours sûr de trouver au tribunal de la pénitence. 11 s'assemblait encore toutes les semaines avec ses quatre sous-péuitcnciers, ainsi qu'avec des théologiens et des canonistes • habiles : c'était dans ce conseil qtic se décidaient les difficultés que proposaient les curés et les autres ecclésiastiques du diocèse. La troisième prébende, appelée doctorale, fut donnée à un docteur en droit, qui enseignait le droit canonique aux jeunes clercs. L'archevêque fil encore réparer le chœur de son église, et publia divers règlements pour assurer au lieu saint le respect qui lui est dû.

Il eut en L"»07 une contestation avec les officiers de justice. Voici quelle en fut l'occasion. Quelques personnes vivaient publiquement dans un commerce adultère, et gardaient chez eux leurs concubines. Le Saint les avertit charitablement de faire cesser le scandale; ses reinoulranccs ayant été inutiles, il fit emprisonner les coupables. Le sénat sévit contre les officiers de la cour archiépiscopale. Le bailli fut arrêté et condamné à une peine flétrissante qu'il subit dans la place publique. L'archevêque ne perdit rien de la tranquillité de son âme; mais il pro-

nonça les peines canoniques contre ceux qui avalent condamné l'officier de sa cour ecclésiastique. Us deux parties portèrent leurs plaintes au roi Philippe IL Ce prince ne voulut point juger, et renvoya au pape la décision de cette affaire. Un des membres du sénat alla plaider la cause de son corps; mais le duc d'Albuquerque, gouverneur de Milan, fut extrêmement affligé de la maqière dont on avait traité l'officier de l'archevêque.

Ce fut dans ce temps-là que Charles entreprit la visite des vallées de Lévcnline, de Iiregno et de Riparie. On était dans le mots d'octobre. Les trois vallées étaient soumises aux cantons suisses d'L'ri, de Schwitz et d'L'uderwald; car le diocèse de Milan s'étendait dans les Alpes jusqu'au Mont-Sainl-Gothard. Le Saint, pour ne point donnerd'ombrageaux magistrats, les pria de lui indiquer un député qui l'accompagnerait dans leurs territoires respectifs; ce qu'ils firent d'une manière fort obligeante. Les vallées dont il s'agit avaient été jusque-là très-ncgligées; le désordre y régnait de toutes parts, elles prêtres étaient encore plus corrompus que le peuple. Charles traversa les neiges et les torrents, et gravit les rochers les plus inaccessibles, s'estimant heureux de souffrir pour Jésus-Christ, le froid, la faim, la soif et des fatigues continuelles. Il prêcha ou catéchisa partout. Il déplaça les prêtres ignorants ou scandaleux, et leur en substitua d'autres qui, par leur zèle et leurs lumières, fussent capables et rétablir la pureté des mœurs et la pratique de la religion. L'hérésie des zuingliens avait pénétré dans quelques parties de son diocèse; il en convertit plusieurs qu'il réconcilia à l'Église, et ne les quitta qu'après avoir pris de sages mesures pour rendre durable le triomphe de la foi.

Le lecteur apprendra avec plaisir de quelle manière notre Saint faisait ses visites. Il allait toujours à cheval ou à pied. Il n'avait jamais plus de six chevaux avec lui, et chacun de ceux qui l'accompagnaient faisait porter ce qui lui était nécessaire. Sa coutume était de loger chez les curés, quelque misérable que fut leur maison. Il mangeait ordinairement avec eux, et laissait les lits à ceux de sa suite. A dîner il se faisait servir le repas le plus frugal, ne voulant qu'un potage, un plat et quelques fruits. Comme il ne vivait que de pain et d'eau dans les dernières années de sa vie, il ne mangeait plus que dans sa chambre, et ne paraissait poiul à table. Quelques prêtres le précédaient pour disposer le peuple à la communion, qu'il administrait lui-même à tous ceux qui se présentaient. Il pourvoyait aux besoins spirituels et corporels des habitants de chaque paroisse; il en prenait un état, et voulait qu'on

t* SAINT CHARLES BOH

lui mandât ensuite si les abus qu'il avait remarqués étaient véritablement corrigés.

11 entreprit en 15C8 la réforme des llumiliati ou llumUïis, ordre dout il était le protecteur. Cet ordre avait été fondé dans le onzième siècle par quelques gentilshommes de Milan qui, du consentement de leurs femmes, firent les vœux de religion (si). Ils étaient tombés, au commencement du seizième siècle, dans un tel relâchement, qu'il n'y avait que cent soixante-dix religieux pour les quatre-vingtdix monastères que possédait leur congrégation. Leurs supérieurs, qu'on appelait prévôts, faisaient <!ij leurs revenus l'usage qu'ils jugeaient à propos, et vivaient sans règle. Saint Charles obtint du pape deux brefs, qui l'autorisaient à faire ce qu'il estimerait convenable pour les réformer. Il lit assembler pour cet effet un chapitre général à Crémone, où il publia des règlements propres à raminer la ferveur primitive de. l'institut. Les religieux les reçurent avec plaisir; mais les prévôts et les frères corners refusèrent de s'y soumettre.

Le Saint, égalemeul autorisé par le pape Pie Y, convoqua à Milau un chapitre de Franciscains conventuels pour travaillera la réforme des abus qui s ciaient introduits parmi ces religieux. Quelques ii ères, au nom seul de nouveaux règlements, poussèrent des cris de rage; ils coururent aux cloches, excitèrent un grand tumulte, et menacèrent de se porter aux dernières extrémités contre le cardinal, .s il osait exécuter ce qu'il projetait (sî). Le Saint céda à l'orage pour l'instant, et se relira tranquillement; mais il repril depuis son projet, qui fut exécuté daus toutes ses parties. 11 unit en uu seul corps plusieurs branches de Franciscains. Dans les différentes commissions dont il fut chargé par le Saint- Siège, il se montra toujours digue du choix du Souveraiu-Poulife. Le zèle, la piété, la prudence, le désintéressement caractérisèrent toutes ses démarches.

Dans la moine année lbC8, le saint cardinal tint

Ilélyot, t. VI, se trompe certainement en plaçant KHI ans plus tard le premier établissement de* Humiliés, fui icelli a prouvé dans ses MonuinentabanlicœAmbrosmnœ, h. 375, etc., que cet ordre existait ver» l'an 1053. Mais il faut <Ji>lineucr trois différentes époques dans l'établissement des religieux dont il s'agit. On doil mettre en 1017 la retraite «les gentilshommes lombards qui, sous le règne de saint Henri, couronne empereur en 1014, se réunirent en corps de congrégaUon, prirent le nom d'Humiliés, cl ajoutèrent le vœu de chasteté à la pratique des pieux exercices qu'ils taisaient eu commun. Cet institut subsista cent ans sans K'glc écrite. Saint Bernard, étant venu à Milan en 1134, lui en dressa une qui Tut adoptée. Saint Gui de Milan était alors général des Humiliés. Ce fut là le second état de ecl ordre.

OMÈE. — 4 Novt«Bt.

un synode diocésain. Il suivit sa méthode ordinaire; c'était de su faire iuformer auparavant des besoins de sou diocèse par ses vicaires forains, qui s'assemblaient pour conférer ensemble. Le synode doul nous parlons dura trois jours, et l'archevêque y fit deux discours par jour à ses curés, pour exciter leur zèle et leur piété. L'année suivante il tint son deuxième concile provincial. 11 n'eut aucuu égard aux prétextes qu'alléguait uu évéquede ia province, qui était cardinal, pour se dispenser d'y assister. Dans une autre occasion, il obligea aussi un évéque, qui était ambassadeur d'un prince, de venir au concile cl de quitter même son ambassade qui ne pouvait s'accorder avec la résidence.

Ayant appris qu'un de ses suffragants avait dit dans une compagnie qu'il n'avait rien à faire, il lui rappela fortement les besoins de son troupeau et la multitude des devoirs de l'épiscopat. L'évéque se contenta de répondre froidement que le cardinal Dorromée portait trop loin sa sollicitude. Le Saint, qu'une telle réponse aflligea vivement, lut écrivit une longue lettre, daus laquelle il parcourait les différenies obligations d'un évéque, et il terminait chaque article par ces mots : a Est-il possible qu'un » évéque dise qu'il n'a rien à faire! » Un cardinal, évéque d'un petit diocèse, ayant dit que son siège était trop peu considérable pour exiger une résidence habituelle, Charles sentit son zèle s'enflammer, et il ne balança point de déclarera ce prélat qu'une seule unie était d'un si grand prix, qu'elle méritait la résidence et tout le temps du plus grand homme de l'univers.

La tranquillité dont le saint archevêque avait joui quelque temps fut troublée de nouveau, et la tempête qui s'éleva contre lui fut plus violente que jamais. Reprenons les choses dès l'origine.

L'église collégiale de Sainte-Marie de la Scala, fondée par Déatrix de la Scala, femme de Barnabé Visconti, seigneur de Milan, se glorifiait de son exemption et de ses privilèges qui lui avaient été

Le troisième date de saint Jean Oldrato, appelé vulgaire mcnLdc Méda, du lieu de sa naissance, situé a dix milles do Corne. Il introduisit la règle de saint Benoit, fut ordonné prêtre, cl fonda l'abbaye de Buiidcnariu, dans le voisinage de la même ville de Corne. Il mourut à Milan en 1 159, et il est honoré le 25 septembre dans le monastère des religieuses de cet ordre, qui subsiste encore. Après l'extinction des Humiliés, l'abbaye de Rondcnario fut donnée, en 1589, aux clercs réguliers de Somascho ou Somasquc. (Voyez saint Atitoiiin, pari. 2, hiu. lit. lG,c. 23, et la vie de saint Jean de Meda, avec los remarques du P. Suyskcns, l'un des continuateurs de Bollandus,od diem 26 Sept, t Ml, Sept. p. 355.)

«i} Hélyot, Hist. de» Ord. Relig. t. VI, c. 10, 1. 21 ; Glussano.